《紫微随笔》分为四集：元集《斗数明灯》、亨集《斗数古文精解》、利集《斗数拆招》、贞集《斗数批命实务》；元、亨二集阐发斗数的基础理念，利、贞二集公开斗数的推广方法，内容丰富，见解新颖超卓。
台湾钟义明先生大作。一度断货。
内容简介
研究高级的职业命理，最终目的在于实务性的批命。
一般斗数书籍讲义所载，大都详于推断星盘的原则与技巧，至于批终身流年的细节法则，不是阙如就是谫陋；有组织系统、清晰解说者，直如凤毛麟角、吉光片羽。
本书着者有见于斗数批命实务参考数据之缺失，特从古今斗数书籍讲义中搜辑相关资料，以丰富的批命经验与治学方法，予以整理阐注，纂为可供高级斗数职业批命研习的范本；内容分为四卷：各派斗数批命范例增注、观净先生批命范例补注（紫微斗数全集）命例选注、（ 斗数宣微）命例选注。
透过实际范例的解析，读者可掌握用斗数批终身流年的法则与要领，吸收斗数推命的技巧。
目录
自序
卷一 各派斗数批命范例增注 卷二 观净先生批命范例补注
卷三 紫微斗数全集命例选注 卷四 斗数宣微命例选注
并言
序
「学紫微斗数在学懂如何起列星盘后，还要花颇长的时间去研究，最好当然是有名师的指点，然后可以有成。特别是在目前环境中，不少误导人的书籍出版，更有人发明不少新的方法，都足以使初学者走入歧途的。
我看过不少坊间的书籍和一些讲义，大都搔不着痒处。举例来说．斗数在看流年方面是颇为重要的一环，但又有哪本书籍或哪份讲义很正确的去教人看流年？」
读后，我有很深的感触。
紫微斗数研习热潮的兴起是近十几年间的事，之前的中国命理界几乎完全是子平法和星盘神煞论命法的天下，宋朝以前则由七政四余星学独领风骚，紫微斗数至少沉默了一千多年。
传世而堪称经典之作的紫微斗数「古笈」，寥寥可数，只有元明清版本的（陈希夷紫微斗数全书）、（新刊合并十八飞星策天紫微斗数全集）、（陈希夷紫微数）、（蕉窗夜语），及民国早年出版的观云主人王裁珊着（斗数宣微）、大兴白钝僧编着（飞星紫微斗数）、旡闷斋主张开卷着（斗数命理新编），另外有号称「钦天监秘籍」的陆斌兆编着（紫微斗数讲义）等几本而已。
现时斗数界流传的派别很多，有「北派」、「南派」、「中州洛阳派」、「占验派」、「飞星派」、「玄空四化派」、「九九派」、「凤阳派」、「透派」、「道传派」 ...，内容大都不脱前述各书的影子，加入着者个人的引申发明。今人所着的斗数书籍、讲义甚多，但要找出有系统、明白而正确教人批命、批流年的着作，真如凤毛麟角。
我收集很多大批流年命书，但尽属七政四余、子平，演禽、铁板数之类的批命，纯属紫微斗数批命者可说没有。这可见清朝以来，不管是「书房派」或「江湖派」的命学业者，绝少利用紫微斗数来为人作大批流年命书，使得后世研习者，缺乏可资参考的范本。
勉强搜求，可资参考的，只有（斗数全书）、（斗数全集）。所载，充满悬疑的命例和简单的批语、（斗数全书）卷末所附的批命套语；这种蜻蜓点水式的文字要作为大批流年的参考数据是绝对不够的，研习者也甭想从它获取论命、批命的技巧。较好的是（斗数宣微）所载的「今人命格」评述，透露较多的论命、批命技巧。此外，只有张开卷（斗数命理新编）书末所举的一篇批命范例。
近年来，香港的王亭之（谈锡永）先生推出（王亭之谈星）、（王亭之谈斗数）、（中州派紫微斗数初级讲义）、（中州派紫微斗数深造讲义）、（安星法及推断实例）、补注（紫微斗数讲义）（陆斌兆原着）等书，是笔者所阅过所有斗数书籍、讲义中，最有系统、组织严密、见解精辟的巨着，其中有详细的论命、批命程序与技巧的介绍，实为研习最佳参考数据。
至于专门介绍斗数大流年批命的书，坊间惟见梁湘润老师所着的（紫微斗数流年提要），属「南派」的批命法。此外，要在坊间发行的斗数群书中，找一本堪作为批斗数流年的「教科书」，恐怕是缘木求鱼了。
基于上述的理由，我发愿要为紫微斗数的命理疆土，作一项拓荒的工作，那就是编写本书专门供有志于研习斗数流年批命参考的（斗数批命实务）。
细批终身（大流年）的范围，据梁湘润老师之说，
其常法规范有：
1. 夫妻 婚姻好坏、结婚年龄、夫妻的性格、夫妻感情的和谐与否；如有严重的婚姻不佳征兆，则须分辨是离异或丧偶，以及重要关键 婚姻不佳是由于经济情况恶劣的「贫贱夫妻百事哀」？或是男女双方都有「精神出轨」的外遇行为？或者是单只一方「精神出轨」 而产生严重的后果？应验于何时？
2. 财 是出世荣华，或是先贫后富、先富后贫？抑或是劳力之财、 随手可得不劳而获之财？又或是一生中几成几败？又或是一生都不发财？
3. 子 子女之多寡有无、男女之区别、贤与不肖等。
4. 禄 指仕宦显要之途，通常是贵者少，富者略多。
5. 寿 有的人一生健康少病，有的人自幼即体弱多病但中年 身体健康甚佳，也有的人看似虚弱却少生病；设若有病，应发于何年？是何病症？譬如是心脏方面的病， 还是肠胃方面的病？
6. 意外灾害 指车祸、急病、偶发性争吵而引致的凶祸，或涉及官司 诉讼，或意外破财 ... 等灾厄。
7. 大吉大凶之年 人的一生虽然常有变迁，但也不是年年都在变迁，因此着重的是最具影响力，足以改变一生的某几年 如发财之年、擢升之年、撤职之年、破产之年。
8. 孝服 指家族亲属的死亡，其重要者为父、母、夫、妻、子、女， 其它的因与命造本人关系较远，无法一一兼顾。
9. 大变动之迁居 昔日之迁移称为「离乡背井」，现代则泛指新置住宅、变卖祖产或自己购置的产业、出国、移民 ... 等大事。
10. 流年之批法，区分为三级：
1) 以一个大限，论该限之吉凶。
2) 以大限、小限合论吉凶，在十年大限之中，加上与小限有影响的年岁。
3) 以大限、小限、流年三者，分别以十二宫星曜「三方四正」组合性质推论六十年或七十年之运途吉凶。或以大限、小限、流年，另加斗君推论，一生批六十年，一年又分十二个月；如此以七百二十个月，分别以「妻财子禄」作重点批断，是为「细批终身」或「大批流年」。
现代的社会结构型态、人群的思想行为模式，不但异于昔时，而且日新月异，加上研究者个人认知方面的差异性，批断当然也会有不同的样式、风格出现，不过大抵涵盖上述的层面，不会偏离太多。
本书凡四卷：各派斗数批命范例增注、观净先生批命范例补注、（紫微斗数全集）命例选注、（斗数宣微）命例选注；希望透过实际范例的解析，让读者掌握斗数终身流年的批断法则与要领，吸收斗数推命的技巧与诀窍，其中还包含笔者对古命例的质疑、考证以及对斗数学理的思辨心得。
这是笔者研究紫微斗数历程中的一个句点，也是一段因缘的总结。传统式的批命和流年批断，宿命论的色彩较重；引用古人命例时，对命造主人的出身、时代、环境、经历等未作详考；对命运的本质，欠缺深切正确的认知 ... ，所以不免有偏狭武断的批语；蜻蜓点水式、记流水帐式的叙述，没有完整的体系，研习者不能从其中得到斗数批命的全方位认知，吸收到的论命法则与推断技巧也贫乏得可怜。本书尽量克服传统式的弊病－只是「尽量」，而非「极力」；笔者才智有限，不可能达到扭转乾坤、超凡入圣的境界，所恃者，惟有一颗孜孜不倦的研究心与追求学术真理的诚心而已。
（紫微随笔）系列，从元集到这一本贞集，就像时序的运转：由春天的发荣，经过夏天的茂盛，秋天的明净，到了冬天的潜藏；是该休止养息的时候。君子之道如衣锦尚絅，闇然而日章，实重于「自修」；莫见乎隐，莫显乎微，尤重于「慎独」，古有垂训。子曰：「不易乎世，不成乎名，遯世旡闷，不见是而旡闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。」我当学潜龙，等待下一个因缘际会，芳菲暖春的来临。
序言
这一部（紫微随笔），是我的五术着作系列命理类中；属於斗数
命理的初作；分为四集：元集（斗数明灯）；亨集（斗数古文
新解）；利集（斗数拆招）；贞集（斗数批命实务）。
元、亨二集以斗数学理的探讨与阐发为主，利、贞二集以斗数的
运用与实践为主。
开始写作的时间是在一九六九年，那时斗数名家慧心斋主正在
台湾日报综合生活版，以「馥庐」为笔名撰写（紫微斗数与人生）
的专栏（目前我还保留第一篇至五十三篇的剪报），飞云山人正
撰写（面相与人生）的专栏，而我是自一九六八年起便在该报
副刊长期刊登散文、新诗、报导文学（己结集者有（台湾的文采
与泥香），一九九二年11月由武陵出版有限公司出版），并在综合
生活版，以「竹山人」为笔名，或用真名撰写（古今名人八字研究）
（已结集（古今名人命运监赏），一九九一年11月由武陵出版
有限公司出版）的专栏及其他关於风水和命理的作品。
序言(续1)
二十多年来写写停停，很不顺畅，为什麽呢？因为我发现紫微
斗数本身的理论体系并不完整，架构也不稳固，充满很多矛盾抵触，
令人因惑不解的问题太多了。於是当思考和实验触礁，卡在瓶颈时，
我就转向（易经）、（张果星宗）、（河洛理数）、（铁板
神数）、古天文学、现代天文学、历学、子平命学、（皇极经世）
等方面去探求，希望能找到打开斗数宝库的金钥。同时极力搜寻
古笈、秘本，参阅近贤者作，一有心得辄随手笔记。其间的艰苦
心境，可用清？王国维（人间词话）所说的为学做事「三境界」
来勾画：
——昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路。（泛览）
——衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。（专攻）
——众里寻他千百度，回头蓦见：那人正在灯火阑珊处。（创作）
原先的构想是以明．清笔记、小品文式的体裁，作「轻松一下」
的表现，嘻笑怒骂、插科打诨，并不排斥。但是好友—五术奇才
宣易园陈启铨兄的一句话：「要写，就写建设性的。」改变了我的
初衷，乃将所有资料重新整编，去芜存菁，成为现在的面貌。
序言(续2)
自一九八九年仲春辞去省立竹山高中十五年的教学工作後，
我不玩物丧志，也不为形神所劳，过着像（菜根谭）所描述的幽闲
日子：「徜徉於山林泉石之间，而尘心渐息；夷犹於诗书图画之物，
内而俗气潜消。」身心得到澄澈解放後，较能作深入的思考；
没有尘嚣俗气的污染，看事物，较能清晰；经常接近林泉花草和
亲朋好友，性情变得较平静温厚。对治学、着作而言，这四年多
的光阴，可说是一种「塞翁失马，焉知非福」的境遇。当初很多人
挽留我、惋惜我，但是我还是毅然向教育界挥手，投入专业画家，
作家这一条路，无怨无悔，在目前的感受，我想：当初的抉择是
无误的。
在研究斗数的过程中，您所遭遇的所有情况；我大都曾遭遇过，
因为我也曾经是欲叩无门的门外汉；也曾经是面对群书，一脸困惑、
满头雾水的读书人；也曾经是四处寻访高人名师的小卒仔；和您
一样，也曾相信、也曾不相信：台中小杂货店有斗数高手，乃至
八仙过海到台湾南部，化身在馒头摊、鲜花店自玩玩人 ...等等
「神话」；也曾羡慕、也曾不羡慕：某名家有「隐者老师」和他
饮咖啡、喝茶传道．授业．解惑，某名家的恩师年事己高，且强调
这一辈子只收她一个门人；也曾妄想过：找一处风水奇佳的好龙穴，
恭敬跌坐，祈祷天神下降，灌注一点灵光，能够顿悟斗数玄机。
只要是能够少学习困境的捷径，你我都曾 过，想过、梦过、试过，
也都失望过、绝望过。
序言(续3)
我要以过来人的身分以及比您多一点的历练，告诉您：不要
相信谎言和神话，不要痴心，不要妄想，「麦阁憨啊啦」！还是
自求多福吧！每当我咬一本书咬不破时,总会想起清末名臣张之洞
（一八三七~一九○九）的童年故事：
张之洞的父亲张瑛由於居处僻远的黔中，任州县小官，平时
搜集书籍不易。有一回，索性竭尽薪俸，买了几十橱的书回来，
放在孩子们的学舍里，让他们在每天固定的功课之外，得随意
翻阅。买回来的大多数是史部、近代说经之书以及朱子书等。
有人笑张瑛说：「小孩子那看得懂这些书？」可是张瑛却回答：
「现在姑且让他们翻一翻，不懂也无所谓，看得多了，将来
自然能够了解。」
选一本好的书，多翻几遍，远离颠倒梦想吧！唯有如此，
才能做到「般若波罗蜜多」（到达智慧的彼岸），进入「究竟涅盘」
（修成正果）的境界。
序言(续4)
每一位大画家、大书法家、大运动家、大音乐家 ... 都经过
基本技巧的训练阶段，基本技巧越紮实，日後的成就越大。我教导
学生绘画、书法、堪舆、命理，一向都很注重紮基的阶段，所以在
（紫微随笔）这部书中，循例先推出能使学习者稳固根基的元集
（斗数明灯）和亨集（斗数古文新解）。接着，再推出公开各斗数
门派论命诀窍的利集（斗数拆招）。最後，推出示范斗数批命限
流年的贞集（斗数批命实务）。「虔诚谈命理？坦荡泄天机」
是我一贯坚持的写作风格，读者若能循序阅读拙着，持之以勤，
以恒，必定有充实的收获。
好友陈启铨兄在他的大作（紫微玄机）书後语说：「高手
一看本书，必哈哈大笑」：『宣易园斗数不亮招则已，一出手
不过如此，还以为有什麽天大的本领呢？』一代宗师也会讪笑说：
『不值一顾，我才是真正的天下无敌。』不要得意太早，任何人
穷一生的精力，所得有限，好的招式，只要顺手，不必言多。
（道德经）有云：（为学日益，为道日损。）命理虽为小道，
所学者广远，但可为道者不多，必要由简入繁，再由繁入简也。
我研究学识，不旁门左道，以公正的立场、客观的条件，推之
以理，言之有物，重实证。凡事只要多领悟、多印证，捉着要领，
基础根基打好，再渐次而进，必有成就的一天。
序言(续5)
如今我竹山佛心翠影书斋亮出紫微斗数的招式，心态与启诠兄
相似，不奢望得到高手、宗师的认同，只是在不玩花俏、不离经叛道
的原则之下，提供斗数理则的可能性、多样性给读者罢了；
希望读者能因此而开展视野和心灵领域，改变思考方式和研究方向：
这才是我所至盼的。至於个人的譭誉，我并不放在心上。
序言(续6)
自 序
紫微斗数这块园地，近十年来，由於时贤的垦植灌溉，呈现
百花怒放的繁华景象，但也令人担忧：开到茶蘼花事了-芳菲过後，
落红满地谁扫！
读书 --尤其是读堪舆、命理等术数类的书籍，如果没有拣择，
便是对知识没有主见。虽然，做学问必须经过泛览的过程，对各种
事都应该去了解一下，但是，并不表示要照单全收；所有的知识，
都必须经过智慧的观照和批判之後，才可决定那些观念、法则具有
真正的价值和准确度？值得我们采纳；那些观念、法则是渣滓糟粕？
应予弃置。拣择正确，透过它，才能开启五术宫殿之门，深入堂奥，
得窥宗庙之美、百官之富；拣择错误，受它误导，不是走进死衚衕，
便是步入岐途，自障自绝，虚耗精神，枉度光阴。
清初苕溪老人林之翰自序（四诊抉微）曰：
夫，诣泰华者，非济胜之具，不能以登其巅。
涉江汉者，非舟楫之用，未足以达其源。
是以师旷不废律吕以作乐，般倕难舍绳墨以成器。
在宗匠亦必借资於物，而成其工巧，
技艺之士，又岂能舍规矩而成方圆者哉？
序言(续7)
学命理，要有正确的观念和法则作为基础—就如登高山要有足够
的体魄；渡大河要有坚固的舟船和老练的舵手。基础是创作之母，
即使是春秋晋国的大音乐家师旷，也须以律吕五音为基础，才能
创造出美妙的音乐；春秋鲁国的大工艺家公输般，也须以绳墨规矩
为基础，才能创造出工巧的建筑和艺品；中医师必须以望闻问切为
基础，才能为人推算命运，指点迷津。唐．魏徵（谏太宗十思疏）
说：「求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。」
即指出基础的重要性：根柢稳固，方成叶奕荫浓；源头深邃，
方成浩瀚沧茫。
在人生研究学问的过程中，有多少错误可犯？又有多少时光可以
磋跎？有多少错误是可以挽救的？又有多少错误是无法挽救的？
在即将迈入21世纪，社会结构型态急剧变动的末现代；在历尽沧桑
的现代人而言，一再的尝试错误，一再的蹉跎时光，无疑的，
是一种对生命的扼杀！
童年时的跌跤，算不得什麽，父母，师长会扶持你、鼓励你
爬起来：拍其他网站就好了，小心再走。成年後的跌跤，还有谁来
扶持你、鼓励你呢？即使有，你肯接纳吗？ 得进去吗？
序言(续8)
会跑、会跳的人，不相信自己不会走路，成年人也不相信自己
的判断会错误。在我们的眼中所看到的成年人，有多少是愚昧
无知者呢？小孩子走路只会在平地跌倒，成年人却因为脚力强健，
可能由高山断崖摔下。小孩子摔伤了，不过是皮肉之伤罢了，
很快就能痊癒。成年人的失足，却伤及骨骼脏腑，危及生命，
要爬起来或痊癒不知要耗费多少精力与时间，甚至永远没有
机会了。有形的跌倒，会觉得疼痛，知道自己犯了错误所致。
无形的深渊，孩童不敢探索，成年人却因自信而不知不觉的走
进去，走下去，等到发觉那是一个黑暗的渊薮时，想要回头，
已经皓首齿摇：生命不给他太多的机会啦！
生命短暂，世路多岐，学海无涯。当我展阅（小窗幽记的启示）
时，上面那些叙述，令我有深切的感触，想起过去研习斗数历程：
跌跤了，没有人扶持，鼓励，只有自己一再的嚐试错误摸索途径、
突破瓶颈，劈荆斩棘，手胼了，脚胝了，直到拨云见日的一天 --
已经由不知愁滋味的少年，进入秃掉发的不惑之年了。想起不知
有多少人，正处於我曾经历过的旁徨，迷惘的路上？他们能像我
一样，能幸运的及时走出来吗？或许我该伸出援手，在黑暗的
渊薮中，擦亮一根火柴，为他们点燃一盏明灯吧。
目录
坊间的斗数书籍及绝版、未出版的古本、秘本，我所接触过者，
至少有二百本，但真正让我觉得满意者，如凤毛麟角，寥寥无几。
古本非鲁鱼亥豕，及旨意隐晦；今本非传袭不化，及荒谬虚诞。
兼具旨义广袤、词语晓畅，又能正确诠释现代性的斗数书籍，
真的很少。因此，我常 到读者无奈、无助的心声。跌跤失足会
带来肉体、心灵上的创痛，读错书时，心灵的悲痛有时更甚於
跌跤失足的创痛，也有些作者和读者，只顾着瞻望远方，忽略
了脚下，更蒙蔽了自己的心；只看远方不看脚下，是好高骛远，
华而不实，瞥眼即逝。心受蒙蔽，是自欺 -- 有时脚走的方向
不是心想的方向；心是会欺骗人的，不懂自欺，也会欺人。
拣择错误的书、着作错误的书，都是心灵受了蒙蔽。
着作本书时，我想起王阳明（传习录）所说的：
学射，必张弓挟矢，引满中的。
学书，则必伸纸执笔，操觚染翰。
一本学问思辨、笃敦力行的宗旨，与「虔诚谈命理，坦荡泄
天机」的作风，我把所曾遭遇过的困惑问题解答出来，把所阅、
所思的劄记精华整理出来，提供给旁徨、迷惘的读者。（小窗幽记
的启示）说：「日月衡古不变，总予人间光明，圣贤的心境也是
如此，要人们都能弃黑暗而行於光明，使人间常欢喜无悲愁。
言语有辞穷处，心意有难表时，然而，此心却昭昭如日月，
经行不殆，永远为人们的幸福着想。」
目录(续2)
我非圣贤，但心上烙着六祖惠能的偈语：
菩提本无树，明镜亦无台；
佛性常清净，何处有尘埃？
心是菩提树，身为明镜台；
明镜本清净，何处染尘埃？
只希望达到明心见性境界，企望见到风狂雨骤後的天地，
呈现清爽明亮的祥和氤氲。这只是第一盏明灯，但愿我自己和
斗数先进继续点燃第二盏、第三盏，乃至无尽盏的明灯，来照亮
黑暗的世界。
感谢书画大师李毂摩兄为本书封面赐题墨宝，五术界奇才
宣易园陈启铨兄提供资料及鼓励、门人张建民、陈泱丞协助整理
校稿；更要感谢本书中参考引用其大作的各位斗数贤才。
目录(续3)
总序
自序
卷一 应用基础篇
卷二 思辨篇
卷三 星曜总断篇
卷四 星宫意象篇
卷五 四化星断诀篇
并言
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