关于阴阳五行，有关生辰命理的古书籍中记载：阴阳五行要以“中和”为贵。那么这句话到底是什么意思呢？下面生辰顾问网为您详细介绍下这句话的具体含义。
【原文】
大抵五行用法，总无真实，生死表旺，亦假名耳。直向源头，明其出处，如五阳为刚，五阴为柔。若失令身表，不遇资扶而频泄气，則刚者失其为刚；若得令身强，用事有助，则柔者不失之柔。中间又分木火为阳，金水为阴，皆喜生扶资助，要以中和为贲。
【白话提要】
阴阳五行要以“中和”为贵。五行所属，并非都有实在的东西，五行的生死衰旺，也不过是借五行来说明而已。我们所做的事，只是说明五行属性的初含义和出处，比如五阳为刚、五阴为柔之类。假如过了节令，身体衰弱，且得不到救补，仍不断地泄漏元气，那么刚者将失其刚，假如正逢节令，身体强壮，遇事有他物相助，那么柔者也还不失其柔。这其中又分木火为阳，金水为阴，它们都喜欢别物相助，但总以“中和”为贵，太过或者不及都不太好。
阴阳学说认为，一切事物的形成变化和发展，完全在于阴阳二气的运动。天地自然和人类社会的一切事物分成阴阳两大类，它们一一相对着、运动着和互相斗争转化着。这其实就是哲学中矛盾的对立和统一。阴阳学说不仅用于命理学，而且应用到各门学科领域里，成为我国自然科学和唯物主义理论的基础。
《易经》说无极生太极，太极生两仪。”“两仪”就是阴阳二气。在阴阳二气相生相克、互相转化的过程中，诞生了宇宙间万事万物。很早以前，阴阳只是作为阳光向背的意义而出现的，向着太阳一面叫“阳”，背着太阳一面叫“阴”，后来又转化解释为气候寒与暖。随着人们认识的不断提高，把阴阳作为一种哲学概念，用来广泛解释自然界和人类社会两种互相对立规律。例如日月、昼夜、明暗、动静、男女、内外、寒热、刚柔、迟速等等。它们都可分成阴阳对立两个方面。而这两个方面又是互相转化的，所以《易经》有一阴一阳谓之“道”的说法。这个“道”就是天地变化发展的自然规律。
世界上任何事物都有阴阳，“阴阳”代表事物对立与统一的两个方面。阴阳现象是无所不在的，就拿一个笔记本来说，封面是阳，底面是阴，表面是阳，里面是阴。阴阳并不是一成不变的，它可以随着外界条件的变化而变化。所以老子说万物负阴而抱阳。”
阴阳转化是物极必反的自然规律。任何事物发展到峰的时候，就会走向反面。例如，白天到中午就是顶峰的时候，这时候就开始低落了，慢慢地走向黑夜，而黑夜到了半夜子时为极限，也势不可抗拒地开始转化，慢慢地又走向白天。一天如此，一年也是如此，春去夏来，秋复冬往，循环不已。生命的尽头是死亡，死亡的反面是新生。物极必变，物生谓之化，生死变化，是自然界变化不可抗拒的法则，任你有多大本事也不能改变这些自然规律。
物质世界是不断运动着的，在这个世界中，一方面是生命物质不断诞生，另一方面是生命物质不断消亡，就这样生生灭灭地变化着，而其中的原动力不外乎是阴阳五行生克制化，相生相克，形影不离，对立而又统一的相互作用。
中国古代先哲们对字宙万事万物进行观察，将事物分成阴阳两大类。即阴阳学说，阴阳五行包含了对自然界和人类社会一切事物认识的辨证思想，是研究生辰的理论基石。生辰生辰测算预测就是运用阴阳五行和天干地支的生克制化，来推测人世间万事万物的发展和变化。通过对一个人出生年、月、日、时的生命密码综合分析，然后设计出一整套趋吉的生存方式。所以，研究生辰首先要注重阴阳五行的内在规律，用它来推断生辰平衡与不平衡的运程变化，以及推测人生的过去和未来。（参看图1）
阴阳五行说图解
天干地支是有十天干和十二地支联合组成，对于天干地支很多人不是很了解，有关生辰命理的古书籍中记载：阴阳天干地支相合：年为夫，日为妻，这句话有着怎样的含义呢？下面生辰顾问网为您详细介绍下这句话的具体含义。
【原文】
甲子己丑是天地合，轻重自分、丁亥壬辰清洁会.支干尤亨。
【四库解】
彼我往来，皆在囚死，故虽有贵者不能拔萃，犹不若己丑见甲子是也。丁亥地贵符，壬辰禄清洁，丁壬合，气为木生于亥，而更辰与亥为秀德合，贵气互换，乃清洁也。若壬辰生而得丁亥，未为尽善，
【白话提要】
本段阐述了“大地合”与“淸洁会”的具体含义，及其在命理中所主行运。甲子、己丑是天干、地支皆合，为天地合，旺弱轻重自然就分出来了。丁亥、壬辰，有丁壬相合为木，辰为夭德，月德贵人在壬，因而称其“支干尤亨”壬辰禄清洁，和丁亥为清洁会。虽然干支相合，但都在休囚死绝之地，所以虽有贵人，但不能出类拔萃，还不如己丑见甲子较好。丁亥有地贵符，壬辰是禄清洁，丁壬相合，其木气为木，在亥长生，而又有辰与亥为秀德合，贵气互換，是清洁之意。假如壬辰为生年，得丁亥，就不是尽善了。
【原文】
寅中有甲，得阴土以为妻，方知甲与已合.丑寅未会。
【四库解】
甲乙寅未相合、甲寅同体，丑未同己，故寅见丑未为合。
【白话提要】
本段概述了阴阳干支相合的情况。
寅中有甲木，得阴土以为妻（年为夫、口为妻），因而年支为寅，日为阴土,这样才知道甲与己合，丑、寅、未相会合。甲、乙、寅未相合，甲与寅同体性，丑未相同，因而寅见丑末相合。
有关生辰命理的古书籍中记载：五行阴阳中阴阳之气的关系：阳生阴，阴助阳，这句话是什么意思呢？下面生辰顾问网为您详细介绍下这句话的具体含义。
【原文】
先上清而得之下浊，后下浊而升越上清.
【四库解】
先取上之轻清为用神之福，次看浊气居下，上虽清而不秀，则取下浊有用之为福所升越为上矣。
【白话提要】
本段主要论述了先取阳气生阴再将有用之阴气上升为阳气的过稈。
先用天干上清阳旺之气为用，而生下面地支的下浊之气。然后再用地支的下浊之阴气来帮扶其升越成天干上清之气。这是说干支上下之气为上阳生下阴，下阴又升上阳。
先取天干上较轻的淸气为用神造福，其次看浊气居下。上虽淸但不秀气，可取用下浊阴气中有用之气，再利用将之升越到干上。
很多人在找专业算生辰的人士详批生辰后得知自己的生辰五行是什么，我们知道阴阳五行，但是生辰中的阴阳却很少有人知道，比如：某人是男命但是生辰偏阴、或是女命生辰偏阳等，对于这样的术语很多人不太了解，有关生辰命理的古书中是这样记载的：生辰命理中的阴阳一阳众阴主吉，一阴众阳主灾。下面生辰顾问网为您详细介绍下这句话的具体含义。
【原文】
或有阳守阴多而利，阴逄阳盛而殃。
【四库解】
一者众之归，故阳多得阴而利，阴卑而阳盛，故一阴众阳，必多殃竞。
【白话提要】
本段概述了阴阳的多少在命理中所主的吉凶情况。
如果以阳为主得阴多，则为吉利，以阴为主.阴少阳多，便有灾殃。
阳为一者，阴多来归，因而一阳得众阴而有利，为吉。阴为卑下居单，而阳多居旺，一阴众阳，必多灾殃竞相发生。
阴阳五行学是古代人们智慧的结晶，阴阳五行不管是在我国古代还是现代社会都被广泛应用，如医学界的中医阴阳学说、风水学中阴阳风水、易经八卦中阴阳五行八卦等等，其中阴阳五行在生辰命理的古书籍中有这样的记载：阴阳五行不拘形象应变通而用，那么这句话的具体含义是什么呢？下面生辰顾问网为您详细介绍下这句话的具体含义。
【原文】
火无我也夫薪归土，火过土不能生鬼，在旺方着五行之轻重。
【四库解】
火无相托物现形，故谓之神青赤而为父子，故火无木則化灰尘也。盈虚相代逆顺相成，未始有生、未始有死，綿绵无穷，妙应无方，用之不，乃五行之阴阳。
【白话提要】
本段主要论述五行阴阳相生相克的微妙关系。
火无木会化为灰烬归入土中，火遇土是相生，不是鬼克，五行居旺时仍有旺弱之分。
火无木来依，金现原形，元神为青赤（木火），是父子关系，所以火无木则直接化为灰烬。虚与实相互变化，阴逆阳顺相辅相成，有些是还没有开始就已生旺，有些是还没有开始就已衰死，绵绵延续没有穷尽，微妙至极，用之永不匮乏，这正是五行阴阳的妙用。
【原文】
测于无形，不执乎相，乃得真际。
【四库解】
五行支干相因而生，纳音五行周运无穷。阴阳之道不见声形，无以此拟，执相之论直须尽神儢披变通乃不乱用。
【白话提要】
本段概述了阴阳五行不拘于形象，而是渗透于命理中变通而用。
阴阳五行是无形难以测定的，只有不固执于具体形象，才能得真神实际之用。五行干支相继而相生，纳音五行是周而复始无止境运行的，阴阳之道则看不见外形，听不见声音，根本无法加以相拟。因而不能固执于形象，而是必须直接集中精神将之剝开，舒展其楕神内含，能变通而不可乱用。
为什么说：阴阳是气，五行是质？
“阴阳是气，五行是质”源自周敦颐的二五之精，妙和神凝”之说，“二”即天地阴阳二气，“五”即是指金、木、水、火、土五行。元气论是一种自然观，探讨了物质世界的本原。《春秋繁露》中说：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”朱熹也说：“阳变阴合，而生水火木金土I阴阳，气也，生此五行之质。”“阴阳是气，五行是质。有这质，所以做得物事出来。……不是阴阳外别有五行”，可见，“气”与“质”两者相互紀合，才会形成物质。其中，质是气的凝结状态，阴阳二气相互作用再通过与五种组成啪物的元素进行相合，便能生出万物。
阴阳的两面性，主要是相对于阴阳之间的相互关系来说的。它包括阴男人生辰纯阴阳的相对性，以及阴阳之间的对称性。
1.阴阳的两面性相对性
事物的阴阳属性是以其在某种状态下不同的运动趋势、不同的功能属性、不同的所在空间和时间等为依据，冉经过与其他同类事物的相互比较而得出来的。因此，从这个意义上说，相对性，是指事物的位置以及状态的变化和不同，呈现出来便是阴阳之间的相互变动。例如运动的属性是阳，静止的诚性是阴，前进的属性是阳，后退的属性是阴，但是随着人的参考点的变化，这些状态都会随之发生相应的变化。所以说阴阳之间的关系是相对的。也正因为此，阴阳之间可以相互转化，阴阳之中还可再分阴阳，如《素问?阴阳离合论》中所说：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不町胜数，然其要一也。”《素问?金匮真言论》中对此也有相关的论述：“阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也，鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。”
2.阴阳的两面性对称性
像太极图所表示的一样，两条阴阳鱼既大小相等也相互对称，对于世界上的事物来说，它的阳气有多强，相应的阴气的强弱也与之相对称，如此才会阴阳平衡。阴阳之间不断的消长变化也体现了阴阳之间的对称性，这从八卦的爻卦结构以及十二消息卦的爻卦排列中可以清晰地看出来。《系辞》中所说“一阴一阳之谓道”即是这个道理。总之，阴阳之变是辩证统一的关系，即在相互补充的消长转化中维持着阴阳的调和与事物的平衡发展。
阴阳相互转化，是事物或其属性会在条件具备的情况下，向它的相反方向进行转化，可以是阳转化为阴，也可以是阴转化为阳。阴阳相互转化，一般都是出现在事物发展变化的“物极”阶段，所以发生“物极必反”的现象。例如古人所说的“重阴必阳，重阳必阴”、“寒极生热，热极生寒”等。这种阴阳互转的现象，既可以是渐变，也可以是突变。
阴阳的相互转化表现在自然界中，夏天的炎热和冬天的严寒每年都在进行着转化，具体说来，当春温发展到夏热之极点，即会逐渐向寒凉转化；当秋凉发展到冬寒之极点，会逐渐向温热转化。
在人体之中，机体内物质与功能的相男人生辰纯阴互转化，生理活动兴奋与的相互转化，以及疾病发展过程中阳证和阴证的转化等，都是阴阳相互转化的具体体现。寒证和热证也在进行着不断的转化。中医学就往往以此为依据进行疾病的诊断与，如实热症会转化为虚寒症，中医应用温热的进行。
《素问?生气通天论》中记载：“阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。”阴平阳秘的意思就是说阴气属性平和，阳气属性厚实，阴阳之间保持平和协调的状态，才会使得身体获得健康。它是中医中利用阴阳理论对人体状态所进行的概括，是对人体健康的考察。从阴阳学说来说，它也是一种主要的易学方阴阳转化与阴阳消长是互为所用的关系，转化的过程是阴阳消长的结果，而消长的过程也是阴阳转化的基础。
阴阳消长和阴阳转化
阴阳是事物的两种属性，它们都是从太极中产生的。它们的此消彼长和相互转化正是由五行的相生相克引起的，转化的过程是阴阳消长的结果，而消长的过程也是阴阳转化的基础。
阴阳消长，指的是阴阳双方相互间的关系并非一成不变，而是处在不断的运动和变化之中。如《国语?越语》说：“阳至而阴，阴至而阳，日困而还，月盈而匡。”《易传丰》说：“日中则昃，月盈则食（蚀），天地盈虚，与时消息。”《管子?乘马》说：“春秋冬夏，阴阳之推移也；时之短长，阴阳之利用也：日夜之易，阴阳之化也。”《素问?五运行大论》说：“天地之动静，神明为之纪，阴阳之升降，寒暑彰其兆。”阴阳双方的强弱在此消彼长的过程之中保持着相互间的动态平衡。
阴阳的消长现象主要体现在以下两个方面：
1.阴阳互为消长：这种情况是指对立的阴阳双方，在运动过程中所出现的此消彼长的情况，主要有阳长阴消和阳消阴长两种状态。
2.阴阳一同消长：这一状态是指对立的阴阳双方，在运动过程中所形成的此长彼也长，或者此消彼也消的情况，主要分为阴随阳长、
阳随阴长或是阴随阳消、阳随阴消等状况。
阴阳消长所产生的原因是在于阴阳之间的对立制约和互根互用。万事万物包栝人体内部时时都在进行着阴阳之间的消长变化，正如《灵枢?顺气一日分为四时》中所说的：“春生复长，秋收冬藏，是气之常也。人亦应之，以一日分为男人生辰纯阴四时，朝则为春，日中为复，日入为秋，夜半为冬。朝则人气生，病气衰，故旦慧。日中人气长，长而胜邪，故安，夕则人气始衰，邪气始生，故加，夜半人气入藏，邪气独居于身，故甚也。”阴阳双方只有在一定程度上不断地进行相互的消长变化，才能有利干万事万物的协调平衡，自然界之中才能寒来暑往地正常变化，人体的生命过程也会因此协调有序。
《素问?生气通天论》中记载：“阳气，天气也：阴气，地气也。”可见，古人所说的阳气就是指天生之气，而阴气则是指地上之气。古人认为，阴气和阳气是组成世间万物的敁基本的原料。宇宙间的一切，大到浩渺星空，小到分子原子，尽管形态各异，但是在本质上，都是由阴阳两气相互作用而形成的。老子在《道德经》中也曾说到“万物负阴而抱阳”。吋见阴气和阳气是物质的两个基本组成部分。
阳的字面意思是有阳光的地方，有阳光自然就会显得明亮，阴的字面意思是阳光受到遮蔽的地方，如此则会显出黑暗。所以说，具有阳性的“气”就是阳气，它的出现必然会和明亮联系在一起，“万物之生山乎阳，万物之死
亦由乎阳。人之生长壮老，皆由阳气为之主*精血津液之生成，皆由阳气为之化”，而具有阴性的“气”则叫“阴气”，它的出现必然与黑暗相互联系，如就机能与物质来说，物质为阴气；就脏腑机能来说，则五脏之气为阴气；就营卫之气来说，则营气为阴气I就运动的方向和性质来说，则行于内里的、向卜?的、的、减弱的、承浊的为阴气，等等。
通过对阴阳两气的形象理解，便吋以知道哪些物质属于阳气，哪些物质属于阴气。也可以说，阴阳两气是能量在相同的空间内的不同表现，两者在本质上是一致的，“阳化气，阴成形”，气和形又可以进行相互转化，如此则能够形成阴阳扣待相生的物质世界。
阴阳学说理论“以阴为体，以阳为用”，阳是从阴动所引发的。在阳刚和阴柔两者之间，古人对阴柔的重视程度远远大干阳刚，因为阴柔虽柔弱却犹天道一样无为包容，所以说柔弱可以胜刚强。水滴石穿、铁杵磨针等典故都是在强调“阴胜于阳”这一方面的性质。但是，在儒家的思想中，却又是以男性作为社会的主体，在这一矛盾的现象之中，便生成了运动变化的道理。阳在表面上虽然是主，但通过不断的变化后，终还是要归根干阴。仅仅有阳刚不会繁衍，所以阳为用，仅仅有阴也不会产生运男人生辰纯阴动，所以阴为体。阳刚和阴柔便是在这一体用合一的动静运动中，使得社会表现为“有为”而世界本身却“无为”。它们的关系也就是阴阳动静相互依存和转化的辩证关系。
阳刚与阴柔阳刚与阴柔的理论在诸多事物中都有体现，如中闻的建筑就是较为明显的例子。自古以来，我国传统建筑艺术可分为两大体系：其一为正规的宫式建筑，一般来说，这类建筑具有规正、严谨、髙大的共同特点，体现的是阳刚之美；其二是位于边远村寨的各式民居，与上述宫式建筑不同，这一类建筑大多样式多样，不拘一格，且布局与装饰也较灵活，与当地的自然环境相融，体现的是阴柔之美。
阴阳互根，又可以称为“阴阳相成”，是指互为阴阳对立的双方，又具有相互依存和化生，以及相互为用和吸引的性质，它们共同处在一个对立统一的整体之中。我们可以从下面几点对其内涵和外延进行介绍：
1.阴阳互存
阴阳相互依存，是指阴阳双方中的任何一方都不能单独存在，它们的存在都要以各自的对立面的存在为前提，即阳要依靠阴才能存在，阴也要依靠阳才能存在。例如上方和下方，提升和下降，寒冷和炎热，明亮和黑暗，兴奋和等阴阳两面，都是需要相互依靠才能存在的。否则，没有上方也就无所谓下方，没有提升也就无所谓下降，没有明亮也就无所谓黑暗，没有寒冷也就无所谓炎热，如此等等。这些都说明了阴阳之中的一方的存在必须以另一方的存在为前提。阴阳依存互根的观念起源于我国古人对各种自然现象的观察和理解，古人在观察日光时便想到了月光，在观察阳面时便想到了阴面，阳是由于阴才得以体现的，阴也是由于阳才得以体现的，如此长久则体悟出“阴阳相待而不可分”的道理。而这一道理也是宇宙中普遍存在的规律，他和阴阳对立一样，同样具有誇遍性意义。
2.阴阳相互为用
《淮南子?天文训》中说：“阳生于阴，阴生于阳。”阴阳的相互为用，即是指在阴阳互存的基础之上，一些阴阳的范畴之间存在着相互化生、相互促进的关系。例如在四季的更替和变化中，阴阳二气相互对立、相互制约但也相互促进。夏天阳盛天热，但是代表阴寒的雨水却相应增多，冬天虽然阴生气寒，但是却多见阳燥的天气，如此才形成了相对稳定的气候环境。《黄帝内经》中也说到：“阳生阴长，阳杀阴藏。”可见在人体中也存在着类似的现象。
如果阴阳的这种相互为用的关系遭到了破坏，就会导致阴阳双方中的一方虚弱，使其对另一方的支持减弱，久而久之必然会出现阴阳互损的情况，这样对双方都会有不利。
3.阴阳相互吸引
阴阳的相互吸引是相对于阴阳互斥而言的，它男人生辰纯阴指的是阴阳双方相互吸引以使得双方共同处于一个对立的统一体之中。
《易传?系辞下》有所谓“近取诸身，远取诸物”的记载。可见阴阳之间的吸引和排斥，都是我国古人在观察自然和人体的过程中逐步体悟才获得的知识，例如动物的雌雄，他们之间既有排斥，也有吸引，排斥才会有主次之分，吸引才会繁衍生息。《寓意草》也说：“阳欲上脱，阴下吸之，不能脱也；阴欲下脱，阳上吸之，不能脱也。”这便形象地说明了“阴阳的相互吸引使得双方共同处在一个统一体中”的原理，即“阴阳互根”的道理。还有很多关于阴阳互相的关系的如阴阳互根、阴阳互损、阴阳互调等。
老阴属性详解“重阴”是不是很凶险的意思?
阴阳是一个事物的两种主要属性之中，老阴中，如果这两种属性都为阴性，那么便可称其为“重阴”的事物。例如一天之中，夜晚的属性为阴，而子夜时分又是“阴中之阴”，故可称其为“重阴”。如果将人的疾病与自然环境结合起来，例如冬季的属性为阴，寒的属性也是阴，在冬季发生伤寒，则男人生辰纯阴可称之为“重阴”。
与前述“重阳”的理论相对，重阴则必阳，即“阴极生阳”，四季气候的变迁中，当秋凉发展到冬寒之极点，会逐渐向温热转化。人体内部寒极即会生热亦是同样的道理。
阴阳家多出于古代的方士，在《汉书?艺术志》中将阴阳家的术数分为天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法六种。
1.天文：
阴阳家对天文主要用干观测天象，分天球为二十八宿，对五星和日月的运行规律进行考察，以对应人事的吉凶祸福。
2.历谱：
历谱主要是指对四时和方位进行确定，将“二至二分”进行定位，并结合日月五行的运行规律来考察吉凶悔吝。
3.五行：
阴阳家对五行起源于“五德终始”之法，通过它便可以推测出万事万物的道理。
4.蓍龟：
这是中国古代占卜常用的方法。龟卜是浑天仪早在6世纪初.中国古人便发明了浑天仪.用以勘测太阳、月亮和太阳系内的行星，而阴阳家的阴阳五行理论在这一发明中起到了催化剂的作用。
五行理论创立“五德终始”之说，以此来解释宇宙的演变与历史的兴衰，在这里，“五德”即五行的属性：土德、木德、金德、水德、火德，人类历史的发展进程则为“五德”转移的结果；在政治伦理上，阴阳家提倡儒家学说，主张“止乎仁义节俭，君臣六亲之施”，同时，还强调“因阴阳之大顺”，这在天文、历法、气象和地理学方面有一定的科学价值。
汉初阴阳家还存在，但后来汉武帝实行了“罢黜百家、独尊儒术”的思想政策，阴阳家的部分内容融入儒学之中，还有一部分为原始道教所吸收，而作为独立学派的阴阳家便不存在了。
指主掌占卜的巫吏，通过对光滑的龟甲或兽骨进行烧灼，其上便会出现很多的裂纹，依据这些裂纹的形态和属性便能知晓所占事情的吉凶。蓍筮是指巫吏将蓍草按照一定的程序进行摆放，并得到一定数目的组合，通过查找《易经》的相应卦爻辞来进行解释，以断定吉凶。
司马谈的《论六家要旨》将“阴阳家”列为战国阴阳、儒、墨、名、法、道德等六大家之首。在战国时代，阴阳与五行的观念不断进行融合，便逐渐形成了一种新的对干世界的埋解模式，这种模式以“阴阳消息，五行转移”作为其理论基础，由此便形成了战国时期的一个重要的学派：阴阳家学派。
阴阳家学派提倡阴阳五行学说，并借用这一学说来解释自然、社会和人事的各种现象。这一学派的人物主要来自于古时期执掌天文历数的人，所以也可以称其为“阴阳五行学派”或者“阴阳五行家”。阴阳家在战国时的主要代表人物有公梼生、公孙发、南公等人，但以邹衍为。阴阳家的主要著作有《阴阳二十一家》三百六十九篇、《公祷生终始》十四篇、《公孙发》二十二篇、《邹子》四十九篇、《邹子终始》五十六篇、《乘丘子》五篇、《杜文公》五篇、《黄帝泰素》二十篇，但其中亡佚的有很多。
阴阳家的思想主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经”。在自然观上，阴阳家以阴阳学说为依据，提出了宇宙演化论；又区别干《尚书?禹贡》的“九州划分”的方法，提出“大九州”说，认为中国内有小九州，外为“大九州”之一，这一说法曾得到胡适的赞叹，在历史观上，阴阳家代表邹衍运用阴阳五行理论创立“五德终始”之说，以此来解释宇宙的演变与历史的兴衰，在这里，“五德”即五行的属性：土德、木德、金德、水德、火德，人类历史的发展进程则为“五德”转移的结果；在政治伦理上，阴阳家提倡儒家学说，主张“止乎仁义节俭，君臣六亲之施”，同时，还强调“因阴阳之大顺”，这在天文、历法、气象和地理学方面有一定的科学价值。
汉初阴阳家还存在，但后来汉武帝实行了“罢黜百家、独尊儒术”的思想政策，阴阳家的部分内容融入儒学之中，还有一部分为原始道教所吸收，而作为独立学派的阴阳家便不存在了。
阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化
阴阳学说的基本内容包栝阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。
阴阳对立指的是世间万物都存在着相互对立的两个方面，如上为阳，下为阴：动为阳，静为阴》对立的双方之间相互影响，相互作用，相互依存，任何一方的存在都以另一方的存在为基础和条件，如动和静，没有动，便无所谓静；没有静也无所谓动。阴阳之间的这种关系被称为阴阳互根。互根性是阴阳本性的核心，以人体生理来说，机能活动属阳，营养物质(津液、精血等)属阴。各种营养物质是机能活动的物质基础，有了足够的营养物质，各种机能活动才能正常展开和进行，同时营养物质又需要功能活动来摄取补充，这即是阴阳互根关系的体现。
阴阳并不是一成不变的，而是处在不断的消长变化的过程中，通过不断的消长变化，维持二者之间相对的平衡。但在一定的条件下,阴阳之间还会相互地转化，即阳生于阴，阴生于阳，阴中有阳，阳中有阴，阴极生阳，重阴必阳，如某些温热病，因体内极重的热毒，损伤了机体元气，而由热证转化为寒证，表现为体温下降、四肢厥冷等症状，这即是阴阳相互转化的表现。
阴阳五行学说是我国古代人们思想智慧的结晶，阴阳在我国被广泛引用，如阴阳学说、阴阳五行、阴阳八卦图等等，阴阳是天地的产物，有关生辰命理中是这样记载的：天地初开，阴阳始生。这句话究竟是什么意思呢？下面生辰顾问网为您详细介绍下这句话的具体含义。
【原文】
清气阳为天，杳杳而上冲乎阳，浊气阴为地，冥冥而下从其物。
【四库解】
太虚之先升寂，何有至精感微而真一生馬、真一运灵而元气自化。自化元气者,乃无中之有，有中之无，广不可量，微不可察，氢渐着，混漠无倪，万象之端、朕兆于此，于是有清通澄朗之气，化而为天，浊滞烦珠之气，积而为地,故清者自浊而澄，高者自下而上。天高而浮，地犀而沉。浮者有彰动之象故为阳；沉者有寂没之理，故为阴。清者上腾，高而纯阳，故充满：浊者下沉，密而纯阴，故冥寂而万物从化之，故冲于上者为阳，而生万物；沉于下者为阴，而成万物，然而实始于一者也。
【白话提要】
上述是天地阴阳在古文中的具体内容，主要论述从太虚之初片寂静，到太极形成，阴分开，再到万物化屯的过程。地球刚形成的混沌之时，即太初之时，开始时不分阴阳。清轻之气为阳，向上升成为天。阳气悠远轻逸地往上升。浊重之气为阴，往下沉成为地。阴气下落得很深，落到底后生成万物。太虚之初，一片寂静，从细小精微之处生出真一，即为太极，太极凭借及气而自己形成元气。再经过无中生有、有中生无的变化，这种元气广大难以测量，微小不能察觉。地球上的气体逐渐云烟弥漫，混沌如同荒漠一般没有头绪，万物的开端便发生于此时。于是清澈通透、澄洁爽朗之气化为天，混浊迟滞、烦重的暗昧之气，积落下来成为地。
所以，清新干净的气是逐渐从混浊而澄淸的。髙髙在上的事物，也是渐渐下而升上的。天高渺地浮在上，地厚实地沉干下。浮在上面的天，有明晰翕动的样子，因而称之为“阳”、下沉的地有沉寂安静的状态，因此称为“阴”。淸气向上升腾，升得很髙而为至阳，因此阳气弥漫干地球上。浊气向下沉积，气的密度很高而为至阴，因此阴气是晦暗寂静的。但是万物从此而生出，所以往上升的气为阳，万物：往下沉的气为阴，形成万物。然而这两种气都是从真一太极生出的、因而称“始干一”。
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生辰命理学中阴阳五行是我们比较常见的，并且阴阳五行也是被广泛应用的一种。阴阳五行学运用的范围很广泛，如：阴阳八卦图、阴阳八卦测算、阴阳风水、中医阴阳学说等等，虽然阴阳学在我国运用的很广泛，但是还是有很多人对阴阳五行不是很了解，生辰命理中是这样记载的：阴阳五行中的五行是指：金、木、水、火、土，五行具有五行属性，如五行相生，五行相克等等。下面生辰顾问网就为您详细介绍下阴阳五行在古代命理书籍中的作用。
【原文】
夫天地未立，道本天地，天地既立，则太极之理散在万事。由是而五行生焉！五行，一阴阳；五殊二，实无余分也。阴阳，一太极，精粗本末，无彼此也。五行质具于地而气行于天，以质而语，其生之序，则曰水火木金土，而水木阳也,火金阴也，以气而语其行之序，则曰木火土金水，而火木阳也，水金阴也。又统而言之，则气阳而质阴也，又统而言之，则动阳而静阴也，盖五行之变，至不可穷，然无适而非阴阳之道，其所为阴阳者，则又无适而非太极之本然也。
柏斋何子曰：五行一阴阳，阴阳一太极。周子固谓太极不外乎阴阳，阴阳不外乎五行矣。自今论之，水水也，火火也，金木水火土之交变也。土地也，天安在乎？有地而无天，谓造化全，可乎？若以谓天，即太极，故朱子以上天之载释太极，天道流行释阴阳。观《易》曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦之中有乾有坤，则天地皆太极之分体明矣。以天为太极之全体，而地为天之分体，岂不误甚也哉？其说似有理也。
【白话提要】
上述是阴阳五行在古文中的内容，主要讲述了太极生五行的情况。在天地未立的混沌状态之下，道本天地而生，天地既然已经分立，则太极之理散在每一种物事之上，这样，五行就产生了。五行，一阴阳，五殊二实，不相分离。这意思是五行异质，四时异气，而都不能超脱阴阳之外，即物质世界是在阴阳二气的推动下滋生、发展和变化的，木、火、土、金、水五种物质尽管性质形状有异，但都是阴阳二气所化。而阴阳，一太极，是精是粗，是本是末，不分彼此，意即阴阳异位，动静异时，而都不离太极。五行的性质完备于地，而五行之气则运行于天，以其性质来说，五行生的顺序为水火木金土，而水木为阳，火金为阴。以气来说，其运行的顺序则为木火土金水，而火木为阳，水金为阴。又统而言之，则气为阳而性为阴。总而言之，则动为阳而静为阴。五行的变化，就算变至无穷，也依然是以太极为其本然。
原注：柏斋何子说：“五行，一阴阳，阴阳，一太极。周敦颐固然是说太极不外乎阴阳，阴阳不外乎五行。但今天来看，五行中，水是水，火是火，金木水火土之间交互变化。土假如是地，那么天在哪里呢！有地而无天，可以说是造化全吗？若是认为天即太极，所以朱子以上天之载来解太极，以天道流行来解释阴阳。然而《易经》中又说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦之中有乾有坤。”从这句话看来，天地皆为太极之分体。把天看做太极之全体，而地为天之分体，岂不是失误太大了吗？”柏斋何子的说法似乎更有道理。
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阴阳五行学说早在夏朝就已产生。《山海经》载云:“伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》；黄帝得河图，商人因之，日《归藏》；列山氏得河图，周人因之，曰《周易》。”
阴阳五行学说是中国古代的一种哲学概念，是古人通过对各种事物和现象的观察，把宇宙间的万物万象分为阴与阳两大类，而建立起来的一种相互对立统一的唯物论和辩证法的思想，是古人认识自然的一种朴素的唯物观点。
我们的古人在认识大自然的过程中，发现万事万物，都可根据其特性而一分为二，称其为阴阳。例如:日为阳，月为阴；昼为阳，夜为阴；上为阳，下为阴；男为阳，女为阴；刚为阳，柔为阴；山为阳，沟为阴；好为伯，坏为阴；动为阳，静为阴，等等。
阴阳的表现形式为:阴阳对立，阴阳互根，阴阳消长，阴阳转化。
阴阳的实质是辩证法。现代辩证唯物主义中讲的矛盾，实质就是阴阳，只不过名称不同罢了。
凡代表光明、炎热、正面、刚强等的事物都属阳，凡代表黑暗、寒冷、反面、柔弱等的事物都属阴。阴阳既是对立的，又是统一的，两者之间的消长、转化，成为宇宙万物产生、发展、衰败、消亡的动力。
《易》日:“易有太极，是生两仪。”所谓“两仪”就是阴阳，所以《易》又曰:“一阴一阳之谓道。”
万事万物都有阴阳两面，都是由阴阳构成的。同时，万事万物又都可以分为阴阳。阴阳是我们祖先对物质世界抽象的分类和描述，它与唯物辩证法的“一分为二，对立统一”是完全一致的。中华民族的祖先在五千年前就有此认识，足见中华传统文化的伟大。
阴阳对立
阴阳学说认为一切事物都有着相互对立的阴、阳两个方面，如上与下、天与地、动与静、升与降等等，其中上属阳，下属阴;天为阳，地为阴:动为阳，静为阴，升属阳，降属阴。
阴阳对立，这两个方面相互，并相互约束，以维持一个动态的平衡。例如，温热可以驱散寒凉，而寒凉则可降低温热。若没有足够的热力，则会变得非常寒冷。又如人体的生理功能，兴奋的机能(阳)与的机能(阴)经常处于相互制约的平衡状态。如果失去了这动态的平衡，则其中一方会过盛，从而产生健康上的问题。
阴阳互根
阴与阳两者均不能独立存在，亦不能独立脱离与另一方的关系。阴阳双方均需依靠另一方作为其定义及存在的依据，如上为阳，下为阴，而没有上也就无所谓下;热为阳，冷为阴，而没有冷同样就无所谓热。这种关系便是所谓“互根”的关系。阳依存于阴，阴依存于阳，每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件。阴阳互根从哲学的角度看，阴阳相互“创造”了对方，并不断地促进对方，这就是互用的关系。按阴阳学说的理论.人体（整体)与生理功能(局部)有若密切的关系，一方面，人体的活动(阳)受着身体的物质(阴)所滋养，另一方面，物质形态(阴)造就了人体活动(阳)，阴阳互根互用。
阴阳消长
阴阳之间的对立制约、互根互用并不是一成不变的，而是始终处于一种消长变化过程中的，阴阳在这种消长变化中达到动态的平衡。通过相互对立制约，阴阳维持着平衡状态。这种平衡不是静止和的，而是维持于一定的范围及限度之内。换句话说，消长变化是的，动态平衡则是相对的。
某些时候，阴长(增长)而阳消(消退);其他时候，则阳长而阴消。四季的变化正好展示了这个概念，从冬至春，春至夏，气候从寒冷逐渐转暖变热，这是阴(冷)消阳(热)长的过程。从夏至秋，秋至冬，气候由由炎热逐渐转凉变寒，而这是阳(热)阴(冷)长的过程。
阴阳消长，白天阳盛，人体的生理功能也以兴奋为主;而夜间阴盛，机体的生理功能相应地以为主。从子夜到中午，阳气渐盛，人体的生理功能逐渐由转向兴奋，即阴消阳长.而从中午到子夜，阳气渐衰，则人体的生理功能由兴奋渐变为，这就是阳消阴长。
阴阳转化
阴阳双方在一定的条件下还可以互相转化，即所谓物极必反。如果说阴阳消长是一个量变的过程，那么阴阳转化则是质变的过程。阴阳消长是阴阳转化的前提，而阴阳转化则是阴阳消长发展的结果。
例如，阴阳转化，当夏季经过炎热(阳之极点)的一天后，天气便会不再变热而反为转凉了。同样地，当冬季经过寒冷(阴之极点)的一天后，天气亦会不再变冷而反为转暖。这种转化是万物转变之始，而这转变便是转化及化生的动力。
阴阳接而变化起，阴阳学说是世界运动变化的动力，阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。在这四种力量的作用下，世界不断运动、变化、生成、更新。
事物变化即阴阳变化，阴和阳是相关事物的相对属性，存在着无限可分性。阴阳的相互作用是事物发生、发展和变化的根本原因;阴阳的对立制约、互根互用和相互转化，就是阴阳之间相互关系和相互作用的具体形成阴阳之间的相互作用是在阴阳双方不断的消长运动中实现的;若各种形式的阴阳消长运动处于一定限度、一定范围、一定时间之内，表现为动态平衡，整个事物就处于正常状态，反之，就往往陷于异常状态。
自然界任何事物或现象都包含着既相互对立，又互根互用的阴阳两个方面。阴阳是对相关事物或现象相对属性或同一事物内部对立双方属性的概括。阴阳之间的对立制约、互根互用，并不是处于静止和不变的状态，而是始终处于不断的运动变化之中。
阴阳接而变化起，阴阳的交感或相互作用促进事物的变化。一般而言，各种事物具有一个共同规律，那就是同性相斥、异性相吸，因为阴阳是作为两种性质的事物，阴阳接而变化起，具有相吸作用，阳长阴消，阴消阳长。当阴、阳的交感处于平衡时，事物处在“变”的阶段;当阴、阳消长失去平衡时，达到物极必反的时候，事物处于“化”的阶段，事物将发生质变。
阴阳是互相关联的一对事物，如果两个事物互不关联，或不是统一体的两个对立方面，就不能用阴阳来区分其相对属性及其相互关系。事物的阴阳属性具有以下五方面的特点:
阴阳的相对性
事物的阴阳属性并不是的，而是相对的。这种相对性，一方面表现为在一定的条件下，阴和阳之间可以发生相互转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。另一方面，体现于事物的无限可分性。
阴阳的相关性
事物的阴阳属性并不是孤立的，而是相关的。用阴阳所分析的事物或现象，应该是在同一范畴、同一层次或同一交点的，即相关的基础上的。不相关的事物或现象不宜分阴阳。如:以天而言，则昼为阳，夜为阴。
阴阳的普遍性
事物的阴阳属性并不是特殊的，而是普遍的。凡属于相关的事物或现象，都可以用阴阳对其各自的属性加以概括分析。如:水与火、动与静.
阴阳的变化性
事物的阴阳属性并不是一成不变的，而是相对的。各种事物或现象的阴阳属性不是固定的，在一定条件下可转化。如:中原十月份的气候较之七月份的炎夏，属阴。但较之十二月份的严冬，又属阳。
阴阳的可分性
阴阳还具有可分性，阴阳之中可再分阴阳。如:以天而言，昼为阳，夜为阴;白昼又可再分，上午为阳中之阳，下午为阳中之阴;黑夜亦可再分，前半夜为阴中之阴，后半夜为阴中之阳。反对盲动，又鼓励人们顺应规律去活动。
什么是对立统一呢？在易经中，阳阴是具有普遍意义的范畴。天为阳、地为阴，日为阳、月为阴，山为阳、水为阴。在动物中雄为阳、雌为阴。天道有阴阳，地道有刚柔，人道有仁义。在人类社会中，君为阳、臣为阴，君子为阳、小人为阴。总之，宇宙的一切，都是由相互对立的阴、阳所组成。爻有阴阳、卦有阴阳，这些都是对客观世界中阴阳的描写和反映，是阴阳对立统一规律的核心思想。
阴和阳，既可以表示相互对立的事物，又可用来分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。一般来说，阴阳都有其对立的规律，凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳;相对静止着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的，都属于阴。以天地而言，天气轻清为阳，地气重浊为阴;以水火而言，水性寒而润下属阴，火性热而炎上属阳。
对立统一规律中世界是物质性的整体，自然界的任何事物都包括阴和阳相互对立的两个方面，而对立的双方又是相互统一的。阴阳的对立统一运动，是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的根本原因。阴阳的矛盾对立统一运动规律是自然界一切事物运动变化固有的规律，世界本身就是阴阳二气对立统一运动的结果。
阴阳学说是中国传统文化的一种宇宙观和方法论，在易经中得到充分体现。易中的阴阳，《易经》八卦中的阴(--)爻和阳(一)爻，以阴阳二气为中心，从千变万化纷繁复杂的事物中概括出八种基本物质形态，并以天、地、水、火、雷、风、山、泽命名，从而创造了八卦。八卦和六十四卦都由阴爻和阳爻组成，体现了每一卦中阴阳的互依和互制，即使纯阳乾卦也有纯阴坤卦相配。
在《易传》中，我们可以看到不少关于阴阳的概念，把阴阳看成宇宙间一切事物运动变化根本的原因，《系辞传》从哲学高度概括为“一阴一阳之谓道”，认为阴阳是“道”的基本内涵。《易传》这一思想是中国哲学思想史上的重大飞跃。
阴阳学说在《易经》中得到充分体现，所谓太极生两仪太极指的是宇宙原始的混沌状态，是天地.乾坤、刚柔、阴阳等的混合体可不断二分；两仪指天地.引申代表一切可二分的、相对的事物。
太极与两仪，万物皆有阴阳，阴阳的特性，任何事物均可以阴阳的属性来划分，但必项是针付相互关联的一时事物，或是一个事物的两个方面，这种划分才有实际意义。以上就是易经中的阴阳学说解析。
抽象思维能力的发展和提高，奠定了阴阳观念形成的思维基础。如前所述，由一占筮道具和方法的不同，筮辞在内容、形式和功能上都表现出了与卜辞大不相同的特点，人们在占筑活动中抽象思维能力得到了一定的发展，表现出思维水平的提高和理性的觉醒，而这正是阴阳观念得以形成的思维基础。因为阴阳观念本就是对具体的两极对待现象的抽象概括，本就是对两极对待观念的提炼升华，而无论是对两极对待现象的抽象概括，还是对两极对待观念的提炼升华，都需要人们具备一定的抽象思维能力和较高的思维水平。
另外，占笙象征符号的简化、固定，也为阴阳观念的形成提供了形式基础。《易经》中的阴阳学说，阴阳学说是中国传统文化的一种宇宙观和方法论，在《易经》中得到充分体现。《易经》八卦中的阴(一)艾和阳(一)艾，以阴阳二气为中心，从千变万化纷繁复杂的事物中概括出八种基本物质形态，并以天、地、水、火、雷、风、山、泽命名，从而创造了八卦。八卦和六十四卦都由阴艾和阳艾组成，体现了每一卦中阴阳的互依和互制，即使纯阳乾卦也有纯阴坤卦相配。
在《易传》中，我们可以看到不少关于阴阳的概念，把阴阳看成宇宙间一切事物运动变化根本的原因，《系辞传》从哲学高度概括为“一阴一阳之谓道”，认为阴阳是“道”的基本内涵。《易传》这一思想是中国哲学思想史上的重大飞跃。
阴阳概念的产生，本与生辰无关，但作为中国哲学的一大核心观念，它对生辰命理学产生了重大的影响，在四柱理论中与天干、地支及五行结合起来，共同完成时人命运的分析。
我们都知道阴阳学说是周易预测学的起点，我们也可以从另一个方向来思变阴阳学起的来源，在中国古代占筮结果的两极化使人们在对待事物时，习惯地分出事物的两极，吉与凶、好与坏、美与丑等，这种两极对待观念的形成正是阴阳观念形成的内容基础。筮占的目的主要是预测事情的结果是福还是祸，决定行为的方式是行还是止，而这主要是依据筮兆显示的结果来推断，筮兆的结果也无非是吉凶两种。这种两极化发展到后来便形成许多相对的概念:奇偶、吉凶、正反、福祸、行止、进退、攻守、喜悲、善恶、好坏、成败、利害、得失等。这使得人们的两极对待观念不断完善、强化和巩固，而这正是阴阳观念得以形成的内容基础，因为阴阳的本质就是对种种两极对待事物、现象或属性的抽象概括。这不正是阴阳学说的一个体现形式吗。
阴阳学说概念的提出和演变是一个不断深化和完善的发展过程.其概念至迟在殷周之际已经见诸文字记载，并盛行于春秋战国时期，其后千余年的发展使其成为中华传统文化的重要思想之一。
阴阳早的阴阳概念是十分朴素的，指的是日光的向背。
随着认识的深化。古人逐渐把对阴阳的理解延伸.用阴阳来解释某些当时难以解释的自然现象。
阴阳学说成为一种标示两种抽象属性的哲学范畴,用以概括一具有这些属性的矛盾拳物。
阴阳五行中“阴阳”是对自然界或社会中的事物或现象既相关联又相对立的两类属性的概括，说明“阴阳”之间既存在着对立性，又存在着统一性两个相互对立的属性之间，如没有统一性，就不存在“阴阳”的关系所以，“阴阳”的双方只能存在于一个相对独立的整体之中只有当两个事物或现象之间发生了具体的联系，构成为一个相对独立的整体时，才能构成“阴阳“的关系。
在进行理论分析时，男和女就是一对“阴阳”关系因为男性和女性都是人，共同构成了人类社会，这就是他们之间的统一性；而男性和女性由于性别上的差异，在性情、心理和习惯上的不同，在社会分工中的不同，这就是他们之间的对立性。正因为这样的原因，男性和女性构成了一对“阴阳”关系。但这并不是说，任何一个男性和任何一个女性都是“阴阳”的关系如果某一男性和另一女性，生死不相往来，从未发生过任何的联系，那就不构成“阴阳”关系在具体生活中，不仅男女之间可以构成“阴阳”关系，而且在男性之间或女性之间都可以构成“阴阳”关系，只要在两人之间发生了某种方式的联系比如共同完成某一项工作，或对某一问题两人持不同的意见，或两人参加了同一项目的竟赛等，只要将两人联系在一起，构成了一个相对独立的整体，就构成了“阴阳”的关系当这样联系一旦中断，这个相对独立的整体不再存在，已构成的“阴阳”关系也随之消失再如，在一般情况下，物体的硬度和运动的速度是两个不同范畴的概念，二者互不相关因而就不能构成“阴阳”的关系。但是，二者均和物体的温度有关，物体在进行高速运动的时刻，必然要引起它温度的变化，温度的改变又可以引起物体的硬度变化因此，研究物体在高速运动时的硬度变化，由于温度把二者联系在一起，其速度和硬度也就构成了一对“阴阳”关系。阴阳论也是很好的一个例子，再如阴阳风水学，它们都是有着相互关联又对立的联系。
所以，事物或现象之间是否存在着“阴阳”关系，是取决于它们之间是否存在着对立统一的关系，是否发生了具体的联系能否构成一个相对独立的整体。“阴阳”的关系只存在于发生了具体联系的事物或现象之间，只存在于一个相对独立的整体之中不发生具体联系不存在于一个相对独立的整休之中的事物或现象，是不存在着“阴阳”的关系这就是“阴阳”的整体性。
阴阳五行在我国古代就已存在，这是古书上都有记载的，那么阴阳五行学中阴阳是指什么呢？《山海经?南山经》说：“又东三百七十里日扭阳之山，其阳多赤金，其阴多白金”意思是说：再向东去三百七十里，有座山叫扭阳山，在它的阳坡面多产赤金(指铜)，在它的阴坡面多产白金(即锡)。《吕氏春秋?重巳篇》说：室大则多阴，台高则多阳。”房室大了，太阳照不到的地方(阴)就多了；土也筑得高，得到太阳的照射(阳)就多了这里所谈的“阴阳”都是就太阳的照射而言向着太阳，得到阳光照射的就称为“阳”；背着太阳，阳光照射不到的地方即称为“阴'。
可见“阴阳'的初涵义仅是指对太阳的向背而言。“阴阳”的涵义是具体的、明确的不是哲学上的抽象概念只要有山，就存在“山之阳”和“山之阴的区别。山没有了，“山之阳”和“山之阴”也就不存在了，“山之阳”和“山之阴'是随山的存在而存在随山的消失而消失。因此，古人就把它们看作是两种截然相反，但又存在于一山之中的山的属性。
随着人们生活和劳动的扩大，知识积累的增加，逐渐认识到在一个事物的内部。存在着截然相反的两种属性，是有普遍性的。如宇宙就是由天和地构成的，天是轻清向上，是无形的；地是重浊向下，是有形的。世界上的万事万物正是由此而产生、而发展，并维持了世界的存在和延续这种既相关联又相对立的两种属性，古人以“阴阳”来表示。
随着人类的进步，阴阳学说也在不断延续并被广泛的应用，根据阴阳论的特点，阴阳学呗广泛应用于中医阴阳、八卦阴阳、阴阳风水学以及阴阳五行八卦测算等。
阴阳五行学说，早在我国古代就已经有了，现代学者将它称为早的哲学思想，阴阳五行学说可谓是我国古代学者的智慧结晶。“阴阳”是对自然界或社会中的事物或现争，既相关联又相对立的两类属性的概括。《灵枢?阴阳系日月》说：“阴阳者，有名而无形。”即是说“阴阳”是有名称和涵义的，而没有具体形象和所指的，是抽象的概念。
任何事物的由来都是有依据的，“阴阳”的由来也不例外，在古代人们发现太阳一出来，一座山就有向着太阳的一面和背着太阳的一面，向着太阳的一面光亮而温暖，背着太阳的一面阳暗而湿冷。这不是某一座山所特有的，而只要是山都存在着这种现象远古的人们发现了这种现象，就把向着太阳一面的山坡称为“山之阳”或“阳坡”把背着太阳的一面称为“山之阴”或“阴坡'，这就是早对阴阳的应用。
后来随着社会的发展，人类的进步，“阴阳”从原来表示对阳光向背的具体概念，转变为不再具有具休内容的抽象概念，而成为哲学范畴。
“阴阳”不仅属于哲学范畴，也广泛应用于医学，中医阴阳学说多用来认识和解释医学中的理论间题。这是有根据的，例如《左传》就记载医和以“六气”作为致病的原因，他说：“六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。”他用“阴阳”表示“寒热”，并作为致病因素。其实，“阴阳”还不仅现于此，比如阴阳风水、阴阳宅风水、阴阳八卦测算等。
阴阳学说和五行学说原是我国古代两种哲学理论，在战国末期融合而为阴阳五行学说.中医学理论引进的主要是融合后的阴阳五行学说。
阴阳学说和五行学说已分别介绍于前.都是我国古代朴素的唯物论和辩证法思想，两种学说既有相同的一面，也有不同的一面.
阴阳学说和五行学说的共同点：
(1)阴阳学说和五行学说都是我国古代朴素的唯物论和辩证法思想。
(2)二者都是研究一个相对独立的整体及其内部稳定性的维持方式和方法。
(3)二者都采用类比的方法来对率物或现象进行归类，用‘同构”的理论进行认识.
(4)二者都建立在“平衡论'的基础上，都以‘平衡'和“协调”来说明率物的稳定状态，以“互生”和“互制‘两种方式来说明事物间的联系方式.并以这两种联系方式构
成的“自调系统'来维持事物内部的“平衡”和“协调'，
以及事物的运动、发展和变化。
(5)“阴阳”和“五行”都是抽象的、相对的概念，都不是指特定的事物或现象，但在属性上都具有规定性。
(6)二者都以超越正常的“生”。“制”作用作为异常或病理现象。
阴阳学说和五行学说具有相通性，因此，现在人们常将两者用于测算，比如五行八卦测算、阴阳八卦图以及阴阳五行八卦等。
阴阳五行学说的基本内容包括五行归类法、五行生克制化和五行乘侮。五行归类法是以五行所代表的属性为依据，把自然界的事物或现象的某一属性和它类比，从而归属于木、火、土、金、水五大类之中，形成五个大系统那么“阴阳五行学说”中“五行”的特性分别是什么？
五行所代表的属性，是从木、火、土、金、水五种具体物质中提取出来的。
木的特性：木，包括所有的草木在内它生长的特点是枝干曲直，尽量向上向外舒展，以争取获得更多的阳光，为生存取得良好的条件；它枝条柔软，极易弯曲，又易复原；它有很强的生命能力，只要有一定的条件，它就能顽强地生存下去古人把木的特性归纳为：、柔和、曲直、舒展等
火的特性：火在洪烧时的特点是温热、光亮、火苗向上，并能引起空气向上流动。古人把火的特性归纳为：炎上、阳热、升腾等。
土的特性：土承受了万物，万物皆生于土，这说明土中包含有万物生长的必要因素万物埋于土中，能被腐烂而消失古人把土的特性归纳为：长养、生化、受纳、变化等
金的特性：人类早发现的金属是锡，而后是铜。说金色自，是根据锡而言。金属的特点，一是导热性良，所以给人以清凉的感觉；二是不易被污染，即便有污染，一擦一洗即去；三是金属的比重大，给人以沉重之感：四是金属坚硬而富有韧性；五是金属得火之炼则化，可以任意铸形古人把金的特性归纳为：清凉、洁净、肃降、收效等
水的特性：水为液体，总向下流水能湿物，使之润泽而不燥水性本寒，其能灭火，即使炎热的署天，井中之水也寒冷刺骨。古人把水的特性归纳为：寒湿。下行、滋润等。
五行之间的关系既有五行相生的关系又有五行相克的关系，根据它们之间的关系，可以从自己的生辰生辰中可以了解生辰生辰五行属性，是五行相克还是五行相生，只有发现问题，我们才能解决问题，五行相冲相克是有挽救措施的。下一篇为您介绍五行相克的关系。
阴阳五行学说和阴阳学说一样，也是我国古代具有朴素唯物论和辩证法思想的哲学理论，它曾经在历史上占有重要地位。阴阳五行学在我国很早时期就存在，阴阳五行学中“五行”概念的形成至少在商周之时已经产生。
“五行”概念是古人在生活中形成的古人发现，木、火、土、金，水这五种物质，是人们生活所不可缺少的于是产生了“五材”的概念。《左传》说：“天生五材，民并用之，废一不可”自然界给我们产生了五种材料，老百姓都加以应用，缺少一样也是不行的《尚书》也说：“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生也，是为人用。”水、火，是百姓饮食之所必需的；金、木，是百姓劳动、兴建所依赖的；土，是百姓赖以生存的，万物都靠土来生长，这些都是被人们所利用的。
人们从这从五种具体物质中抽出它们的特性，作为木、火、土、金、水的涵义，这样,“五行”就由具体的物质变成只表示这五种属性的抽象概念。“五”是指木、火、土、金、水这五种属性；“行”是这五种属性间运动变化的规律性。“五行学说”认为，世界上的事物或现象，其内部都包含有木、火、土、金、水这五种属性，这五种属性间的相互关系(即相互的联系方式和运动状态)决定了事物或现象的发生和发展；事物或现象之间的差异性，就是由这五种属性间的运动状态所规定的。到了战国末期，经过邹衍“推演五行”，把精气学说，阴阳学说和五行学说揉合为一休，创立了阴阳五行学说，这才使五行学说的理论更为完善。
“五行”之间的关系，既存在五行相生又存在五行相克的关系，那么什么叫五行相生呢？下一篇为您介绍五行相生的关系。