杨贵妃的命盘，命坐未宫

 《紫微斗数全书》载有杨贵妃的命盘，命坐未宫，天同巨门坐守，未时生，文曲亥宫、文昌卯宫。

      先不论命盘生辰是否正确，先来说说这“好色”是怎么回事。       先从“色”字入手，这是一个会意字，甲骨文中象一个人驮另一个人，仰承其脸色。许慎《说文解字》说：“颜气也，人之忧喜，皆着于颜，故谓色为颜气。”也就是我们经常说的“脸色”。 后用来泛称物质光谱的外部表现形式。在传统中国文化中，光谱（现代物理学上的词）归类于五色，即青、赤、白、黑、黄，又将此五色应用于中医，五色代表五脏，五脏的健康与否反映在外表上，比如我们看到一个人眼圈发黑，这人肯定是肾亏。嘴唇发红，这人肯定发热气了。       从更深入的层次来讲，孟子说：“君子所性，仁义礼智根於心，其生色也睟然，见（读“现”）于面，盎於背，施於四体，四体不言而喻。”也就是说，一个人的外在形态，反映了其人的内心活动。       整天冰冷的板着脸，好象谁都欠了他一块钱似的，传统称之为“死相”，这样的人是不讨人喜欢的，老子说“其生也柔弱，其死也坚强”，一个人脾气刚硬、脸如铁板、寒如坚冰，也就是离死不远了，当然不会长寿。       所以《礼记·祭义》云：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”由此可知之，是好的美容方法并不是涂脂抹粉，而是有一颗爱心，有了爱心才懂得包容，由此带来的和气，使全身畅流不息，它所反映的外部形态就很漂亮，让人久看不厌。改变内在，才能改变容貌，有诸内必形于诸外，佛家则更直白的指出“相由心生”。       在佛家上来讲，色，指有形、色、相的一切物，即所谓物质。着名的佛家语“色即是空”， 指宇宙间的一切色法（物质）的本性（内在真实性）都是空无所有。       好，即是完美、优秀、美好、良好、喜好、爱惜、重视的意思，故《说文解字》说“好，美也”。《乐府诗集·陌上桑》：“秦氏有好女，自名为罗敷。”说的是古代一个大美女的故事。这里的“好”，有两层含义，其一是指她长得漂亮，其二是指她的高尚品质。今天的人都不会使用形容词了，形容一个女的长得好看，除了“漂亮、美丽、美女”之外，再从诗经中借来的一个词“美眉”，就算是很高级了。建议大家看看曹植写的《洛神赋》，看人家是怎么描述绝色美女的。 今人所说的“好”，在用来形容某事物优秀、漂亮、完美时，还是保持了古代用词的特征，比如听到一首优美的歌、看到一个人做事干净利落，就会发出一声赞叹——好！    “好色”，这个词经过千百年的传变，至今已经严重变味，变成“大部分精力放在追逐声色犬马上”的代名词，说得更直白一点，就是“淫棍”，“喜欢做爱”。       由此经歪曲而来的词义来看“杨妃好色”，就理所当然的解释为：杨贵妃这人很淫荡，以极尽之魅术来迷惑唐玄宗，至使唐朝江山不稳，发生安史之乱，是名符其实的“祸水”。     把词性作成这样的解释，当然就不能理解古人留下的赋文原义。这里的 “好色”是指美丽的容貌、漂亮、重视外貌、爱漂亮，爱打扮。故整句赋文“杨妃好色，三合文曲文昌”，原义是指：杨贵妃拥有非常漂亮的容颜，平常爱打扮，是因为文曲文昌在三合方会照的缘故。 斗数中的文昌主文才、文曲主艺术，这种人的思想和生活都较富感性，带有罗曼蒂克的情调，很珍惜自已的外在形象，因此会注重诗词歌赋、琴棋书画、舞蹈演艺上的表现。更高层次是注重内在品质的修养，心和气平反映在外表上则：慈眉善目、高洁优雅，肌如凝脂、体韵轻灵，吐气如兰、发声如乐，举止得当、言行有礼，静如皎月、动若脱兔。观今人所理解的美和由此产生的审美观，只在外表上下功夫，涂脂抹粉、穿戴打扮，那是很肤浅的层次了。       从这层意义说来说，“贵妃好色，三合文曲文昌”，是古人在斗数中谒示的“美容大法”。

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