《撼龙经》云：高水一寸即是山，低水一寸水回环风水学形势派又叫江西派，其偏重于观察山川形势,以龙、穴、砂、水、向"来论吉凶,寻找生气之风水宝地，形势派风水学入门,杨筠松著述《撼龙经》、《疑龙经》和《葬法》是风水学派形势派的经典。
形势派风水学入门
形势派风水学
古代风水学是一门关于建筑的环境选址和布局的学问。它的基本理念是天人合一和乘生气。天人合一是指人与环境要和谐，即建筑物的气场、周围环境的气场要与人的气场协调，不要相冲、相克。要达到天人合一就必须乘生气。生气就是对人和生物有利、有益的气，不是过冷、过热、有毒之气。乘就驾驭、利用和控制生气，使之不散，这就要藏风得水。
形势派主要突出于因地制宜，因形选择，观察来龙去脉，追求优美意境，特别看重分析地表、地势、地物、地气、土壤及方向，尽可能使宅基位于山灵水秀之处。其主要代表为杨筠松。，虽然杨筠松是提倡形势之说的宗师，但这一派并不完全排斥方位，与强调理气的福建派各有侧重。杨筠松的理论主要是针对*宅的，但阳宅也常用之。，形势派与理气派也有许多共同的东西。中国的地理环境呈多样性，有高原地貌、平原地貌、丘陵地貌、临海地貌等，因此，乘生气的技术和方法也不尽相同。我们要因地制宜、因时制宜、因人制宜，博采各派之长而用之。风水界人士奉杨筠松为江西形势派(即形法派)的师祖。杨筠松是唐代人，《四库全书》载其生平不祥，不见史传，但知其地理术(唐代未有风水名称)有独到的理论，为人相宅、相地，施行仁德，世称救贫。未见其地理术之著作传世，只是口诀密传。学徒传承甚众，名声远播。《四库全书》所载《撼龙经》《疑龙经》《天玉经》《青囊奥语》等，均为明代人托杨筠松之名而编写的。
形势派又可分峦头派、形象派、形法派
1、峦头派。峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。
2、形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其他物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。
3、形法派。形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则，主要是论述形象与穴场配合的法则。例如有一条道路与穴场对冲，在形法派中称为一箭穿心。
杨公之风水理论原于《葬书》的形势论。千尺为势，百尺为形，山即龙，势如万马，自天而下，势如巨浪，重岭叠峰，势如降龙，水绕云从势如重屋，茂草乔木均为吉地；形如覆釜，其颠可富，形如植冠，永昌且欢也为吉地。因为气与水均随形势而始终，好的形势可乘生气。典型的吉地为后有靠(有靠之山)，前有照(水如镜谓之照)，左右有砂(环卫之小山)。形势派选龙、砂、水的吉地点穴。《撼龙经》中论述了山垄落脉的形势，如须弥山是天地骨，中镇天地为巨物。如人脊背与项梁，生出四肢龙突兀。两水夹处是真龙，枝叶周回中是者水抱应如山来抱，水不抱兮山不到。这是形势派的本旨，但《撼龙经》中加入九星论之，如请从垣外论九星，北斗星宫系几名。贪巨武星并辅弼，禄文廉破地中行。罗盘上有九星翻卦，配五行、八卦以小游年、大游年定方位之吉凶，理气派用得多，而形势派用九星来分析山之形与势，吸取了理气派的一些地理术，以使自身更加完美。
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