《葬书》说：势为难，形次之，方又次之。杨救贫风水术入门，杨筠松风水术，是杨筠松于唐末僖宗时(864-888)掌灵台地理，为避黄巢起义，从长安(今西安)回到江西赣州石船山(今杨仙岭)：授徒传术的风水学术。由于它发源于赣州，所以通称为赣州风水术。杨筠松风水术，是杨筠松于唐末僖宗时(864-888)掌灵台地理，为避黄巢起义，从长安(今西安)回到江西赣州石船山(今杨仙岭)：授徒传术的风水术。由于它发源于赣州，所以通称为赣州风水术。
郭璞《葬书·原着》说：夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中谓之生气。又说：生气行乎地中，发而生乎万物。又说：土行气行，物因以生。又说：五土四备。土者，气之母，有土斯个有气。气者，水之母，有气斯有水。
这里说明了生气即是阴阳气的气体，它是发生、发展、运动变化（行乎）于地（球）中的，噫噎出来就成为风，上升太空即为云，降下来就是雨。 它的素质是五土四备。所谓五土，是古人把所有元素，包括没有发现的在内，归纳为金、木、水、火、土五类。在时间上是春夏秋冬四季恒有。在空间上，东南西北四方（四备）普遍存在，因而它的内在对立面是土和水，（土生气，气生水），即元素和水。
生气的功能是行乎地中，发而生乎万物。即运动变化于地（球）中的生气，发而产生世界万物，即地球世界的万物都是生气所生的。
生万物的过程是元素发生变化（土行）生气随之发生变化（气行），世界万物就因此而产生（物因以生）。
这就是所谓生气完整的概念，具体的形象的说：所谓生气，即是向日葵所以生长，向日、繁殖之气。
如何乘生呢？
首先就是了解生气的运动变化情况 ，采取必要的方法手段，即风水（建筑）之法，以适应利用和改造生气为我服务（阴阳宅的建筑）。《葬书·原着》说：风水之法，得水为上，藏风次之。因为水为生气所生（土生气，气生水），故而有水即表明生气旺盛。水源长流量大，与生气的旺盛是成正比的。藏风，不是社会风水先生所谓的蔽风，而是收藏内在生气不噫噎而成风。即《葬书·原着》说的外藏八风，使内在生气不从四百八方外噫。而聚之使不散。 对内气，（内在条件，内因）的要求，《葬书·原着》说：积止聚冲，阴和阳工，土厚水深，郁草茂林。。土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色（五类俱全，即所有元素）„„。对内气的主要意思是说要俱备所需的所有元素，不要使其外噫而为风。内在元素和趋于统一（积止、阴和）生物，而展开新的对立斗争（聚冲、阳工）以作用于阴阳宅。
对外气（外在条件、外因），《葬书·原着》说：势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬势如降龙，水绕云从。„„。形如燕巢，形如侧垒，形如覆釜，千乘之葬，形如植冠„„。，以及以水为朱雀（堂气即外气）者，衰旺系乎形应，忌乎湍急。源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。《玉尺经》也说：居于四维之地，或六秀之方，欲尖齐高耸，君子可以求官。低小方园，士庶亦应致富。沐浴本带桃花，悠扬清沏，女反贞贤„„。外气（堂气）除重于势猛形昂得水之外，尤重于自然景观。
《葬书·原着》还说：外气所以聚内气，过水所以止来龙。外气横行，内气止生。外无以聚内，气散于地中。
总的说来，乘生气，以乘内气为主，乘外气为辅，内外辩证，达到适应、利用、改造生气为阴阳宅服务的目的。
杨筠松风水的乘气，坐穴和立向，分古法和新法两种，古法是指郭杨曾古法、新法是指郭杨曾胡(舜申)之法。乘气分为乘内气和外气，坐穴立向都不是完全相同的。
古法风水术的乘内气，是乘穴后来龙主要是入首龙与其随龙水交会之气。它把周天东南西北四方， 即坎离震兑四卦。东方震卦属木，是谓甲，其随龙水为癸。南方离卦属火，是谓丙，其随龙水为乙。西方兑卦属金，是谓庚，其随龙水为丁。北方坎卦属水是谓壬，其随龙水为辛。
甲庚丙壬龙也，俱属阳；乙辛丁癸，水也，俱属阴。龙属阳，为夫，水属阴，为妻。龙水交会，也称阴阳交会。夫妇路遇同趋一路。即乙与丙交，同趋于戌。辛与壬交，同趋于辰。丁与庚交，同归于丑。癸与甲交，同归于未。即 乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。
晋·郭璞《葬书·原着》说：势为难，形次之，方又次之。其中说的势与形，合称为形势，审形，察势的实践方法，就称之为形法。
何谓势?《辞源》：行动之力也，力奋发之甚者，皆曰势。即是事物运动变化之力，即事物运动变化中所表现的形态，就称为势。如《葬书》说的龙的运动变化形态若水之波，若马之驰的波与驰。说水的运动变化形态忌乎湍急的湍急，顾我欲留的欲留。波、驰、湍急、欲留，都是势的形态。一句话，所谓势，指的是事物变化的动态。
何谓形? 《辞源》：形象也。容色曰形。即是事物表现的形象和容光颜色。在中国风水领域，如龙脉的禽伏，蜂腰鹤膝，峰峦的尖齐高耸，方圆秀丽，水的之玄屈曲、攸扬清沏。山环水抱„„等等，都是属于形。一句话，指的是事物运动变化的静态。
那么，事物的运动变化，动者为势，而静者为形，就是势和形的概念了。但是，在中国风水领域，对势与形如此的认识是不够确切的。只要我们站在明堂内去直观一下周围的峰峦，所看到的都是形，而没有势了。因为周围环抱的山脉或峰峦都是静态。
形法也通称形势，峦头或峦体。《辞源》载：堪舆言，专以形状定吉凶者谓之峦头，与理气相对称。不错的，形法中的势，也要通过形状来表达，因而合称势和形，而称之形法，而不称为势法，也是这个道理。
中国风水对山脉(龙)的概念，或者称为范畴，认为整个地球表面都是山脉构成的，除去山脉以外，就是随龙水，随龙水是在龙脉的上面，不占地球表面的面积。因为生气内在的对立面就是五土和水，五土就是山脉。你说太祖山少祖山最高大而分支多吗?漫漫遍地球的山脉，那座山才能称为高大而分支多呢?那只有一座山，就是喜马拉亚山脉的额耳齐斯峰(二十年代)。那么全地球只有一座太祖山，其余的都是少祖山了。因而，所谓太祖山和少祖山，是以穴场为主位，即某山是某穴的少祖山或太祖山，中国风水对山脉(龙)的概念，或者称为范畴，认为整个地球表面都是山脉构成的，除去山脉以外，就是随龙水，随龙水是在龙脉的上面，不占地球表面的面积。因为生气内在的对立面就是五土和水，五土就是山脉。你说太祖山少祖山最高大而分支多吗?漫漫遍地球的山脉，那座山才能称为高大而分支多呢?那只有一座山，就是喜马拉亚山脉的额耳齐斯峰(二十年代)。那么全地球只有一座太祖山，其余的都是少祖山了。因而，所谓太祖山和少祖山，是以穴场为主位，即某山是某穴的少祖山或太祖山，
*宅风水，由于其所占面积小，不会跨龙建筑，因而只有一座少祖山，随龙水有穴前二水交会的，以贴龙身的最短随龙水源头为少祖山。 *宅风水，由于其所占面积小，不会跨龙建筑，因而只有一座少祖山，随龙水有穴前二水交会的，以贴龙身的最短随龙水源头为少祖山。
*宅风水，由于其所占面积小，不会跨龙建筑，因而只有一座少祖山，随龙水有穴前二水交会的，以贴龙身的最短随龙水源头为少祖山。
所谓水口，有称流神，金龙的，指的是穴前明堂罗城内群龙聚会的随龙水和朝应水的总出水口。即是《葬书·原着》说的以水为朱雀者„„流于囚谢。的水口。可是这一极其基本，极其普通的常识，绝大多数的风水先生都不懂得，有的以堂前三义水交点为水口，有的以水流线通过桥梁处为水口，更有把明堂分为内明堂和外明堂，有什么内水口和外水口的。尤甚者，三元地理，竟把水口一词更改为城门，连水龙头的出水处也称为水口（城门），立向的左右卦也称城门。
所谓水口点，它的现场确切位置是*宅坟墓金井底或阳宅基地的等高线，与地面明堂内所有的水流会聚流向囚谢方的流线俯视交点。入山观水口，就是用罗盘观察水口点在盘面缝针所占的宫位。
水口砂，就是围绕出水口的左右砂。在术语方面，有称下关砂和下臂砂的。也有称为水口龙虎砂的。它的作用是关拦出水口。
