杨救贫风水术入门

风水大师 2 0

《葬书》说:势为难,形次之,方又次之。杨救贫风水术入门,杨筠松风水术,是杨筠松于唐末僖宗时(864-888)掌灵台地理,为避黄巢起义,从长安(今西安)回到江西赣州石船山(今杨仙岭):授徒传术的风水学术。由于它发源于赣州,所以通称为赣州风水术。杨筠松风水术,是杨筠松于唐末僖宗时(864-888)掌灵台地理,为避黄巢起义,从长安(今西安)回到江西赣州石船山(今杨仙岭):授徒传术的风水术。由于它发源于赣州,所以通称为赣州风水术。

郭璞《葬书·原着》说:夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中谓之生气。又说:生气行乎地中,发而生乎万物。又说:土行气行,物因以生。又说:五土四备。土者,气之母,有土斯个有气。气者,水之母,有气斯有水。

这里说明了生气即是阴阳气的气体,它是发生、发展、运动变化(行乎)于地(球)中的,噫噎出来就成为风,上升太空即为云,降下来就是雨。 它的素质是五土四备。所谓五土,是古人把所有元素,包括没有发现的在内,归纳为金、木、水、火、土五类。在时间上是春夏秋冬四季恒有。在空间上,东南西北四方(四备)普遍存在,因而它的内在对立面是土和水,(土生气,气生水),即元素和水。

生气的功能是行乎地中,发而生乎万物。即运动变化于地(球)中的生气,发而产生世界万物,即地球世界的万物都是生气所生的。

生万物的过程是元素发生变化(土行)生气随之发生变化(气行),世界万物就因此而产生(物因以生)。

这就是所谓生气完整的概念,具体的形象的说:所谓生气,即是向日葵所以生长,向日、繁殖之气。

如何乘生呢?

首先就是了解生气的运动变化情况 ,采取必要的方法手段,即风水(建筑)之法,以适应利用和改造生气为我服务(阴阳宅的建筑)。《葬书·原着》说:风水之法,得水为上,藏风次之。因为水为生气所生(土生气,气生水),故而有水即表明生气旺盛。水源长流量大,与生气的旺盛是成正比的。藏风,不是社会风水先生所谓的蔽风,而是收藏内在生气不噫噎而成风。即《葬书·原着》说的外藏八风,使内在生气不从四百八方外噫。而聚之使不散。 对内气,(内在条件,内因)的要求,《葬书·原着》说:积止聚冲,阴和阳工,土厚水深,郁草茂林。。土欲细而坚,润而不泽,裁肪切玉,备具五色(五类俱全,即所有元素)„„。对内气的主要意思是说要俱备所需的所有元素,不要使其外噫而为风。内在元素和趋于统一(积止、阴和)生物,而展开新的对立斗争(聚冲、阳工)以作用于阴阳宅。

对外气(外在条件、外因),《葬书·原着》说:势如万马,自天而下,其葬王者。势如巨浪,重岭叠嶂,千乘之葬势如降龙,水绕云从。„„。形如燕巢,形如侧垒,形如覆釜,千乘之葬,形如植冠„„。,以及以水为朱雀(堂气即外气)者,衰旺系乎形应,忌乎湍急。源于生气,派于未盛,朝于大旺,泽于将衰,流于囚谢,以返不绝。法每一折,储而后泄,洋洋悠悠,顾我欲留,其来无源,其去无流。《玉尺经》也说:居于四维之地,或六秀之方,欲尖齐高耸,君子可以求官。低小方园,士庶亦应致富。沐浴本带桃花,悠扬清沏,女反贞贤„„。外气(堂气)除重于势猛形昂得水之外,尤重于自然景观。

《葬书·原着》还说:外气所以聚内气,过水所以止来龙。外气横行,内气止生。外无以聚内,气散于地中。

总的说来,乘生气,以乘内气为主,乘外气为辅,内外辩证,达到适应、利用、改造生气为阴阳宅服务的目的。

杨筠松风水的乘气,坐穴和立向,分古法和新法两种,古法是指郭杨曾古法、新法是指郭杨曾胡(舜申)之法。乘气分为乘内气和外气,坐穴立向都不是完全相同的。

古法风水术的乘内气,是乘穴后来龙主要是入首龙与其随龙水交会之气。它把周天东南西北四方, 即坎离震兑四卦。东方震卦属木,是谓甲,其随龙水为癸。南方离卦属火,是谓丙,其随龙水为乙。西方兑卦属金,是谓庚,其随龙水为丁。北方坎卦属水是谓壬,其随龙水为辛。

甲庚丙壬龙也,俱属阳;乙辛丁癸,水也,俱属阴。龙属阳,为夫,水属阴,为妻。龙水交会,也称阴阳交会。夫妇路遇同趋一路。即乙与丙交,同趋于戌。辛与壬交,同趋于辰。丁与庚交,同归于丑。癸与甲交,同归于未。即 乙丙交而趋戌,辛壬会而聚辰,斗牛纳丁庚之气,金羊收癸甲之灵。

晋·郭璞《葬书·原着》说:势为难,形次之,方又次之。其中说的势与形,合称为形势,审形,察势的实践方法,就称之为形法。

何谓势?《辞源》:行动之力也,力奋发之甚者,皆曰势。即是事物运动变化之力,即事物运动变化中所表现的形态,就称为势。如《葬书》说的龙的运动变化形态若水之波,若马之驰的波与驰。说水的运动变化形态忌乎湍急的湍急,顾我欲留的欲留。波、驰、湍急、欲留,都是势的形态。一句话,所谓势,指的是事物变化的动态。

何谓形? 《辞源》:形象也。容色曰形。即是事物表现的形象和容光颜色。在中国风水领域,如龙脉的禽伏,蜂腰鹤膝,峰峦的尖齐高耸,方圆秀丽,水的之玄屈曲、攸扬清沏。山环水抱„„等等,都是属于形。一句话,指的是事物运动变化的静态。

那么,事物的运动变化,动者为势,而静者为形,就是势和形的概念了。但是,在中国风水领域,对势与形如此的认识是不够确切的。只要我们站在明堂内去直观一下周围的峰峦,所看到的都是形,而没有势了。因为周围环抱的山脉或峰峦都是静态。

形法也通称形势,峦头或峦体。《辞源》载:堪舆言,专以形状定吉凶者谓之峦头,与理气相对称。不错的,形法中的势,也要通过形状来表达,因而合称势和形,而称之形法,而不称为势法,也是这个道理。

中国风水对山脉(龙)的概念,或者称为范畴,认为整个地球表面都是山脉构成的,除去山脉以外,就是随龙水,随龙水是在龙脉的上面,不占地球表面的面积。因为生气内在的对立面就是五土和水,五土就是山脉。你说太祖山少祖山最高大而分支多吗?漫漫遍地球的山脉,那座山才能称为高大而分支多呢?那只有一座山,就是喜马拉亚山脉的额耳齐斯峰(二十年代)。那么全地球只有一座太祖山,其余的都是少祖山了。因而,所谓太祖山和少祖山,是以穴场为主位,即某山是某穴的少祖山或太祖山,中国风水对山脉(龙)的概念,或者称为范畴,认为整个地球表面都是山脉构成的,除去山脉以外,就是随龙水,随龙水是在龙脉的上面,不占地球表面的面积。因为生气内在的对立面就是五土和水,五土就是山脉。你说太祖山少祖山最高大而分支多吗?漫漫遍地球的山脉,那座山才能称为高大而分支多呢?那只有一座山,就是喜马拉亚山脉的额耳齐斯峰(二十年代)。那么全地球只有一座太祖山,其余的都是少祖山了。因而,所谓太祖山和少祖山,是以穴场为主位,即某山是某穴的少祖山或太祖山,

阴宅风水,由于其所占面积小,不会跨龙建筑,因而只有一座少祖山,随龙水有穴前二水交会的,以贴龙身的最短随龙水源头为少祖山。 阴宅风水,由于其所占面积小,不会跨龙建筑,因而只有一座少祖山,随龙水有穴前二水交会的,以贴龙身的最短随龙水源头为少祖山。

阴宅风水,由于其所占面积小,不会跨龙建筑,因而只有一座少祖山,随龙水有穴前二水交会的,以贴龙身的最短随龙水源头为少祖山。

所谓水口,有称流神,金龙的,指的是穴前明堂罗城内群龙聚会的随龙水和朝应水的总出水口。即是《葬书·原着》说的以水为朱雀者„„流于囚谢。的水口。可是这一极其基本,极其普通的常识,绝大多数的风水先生都不懂得,有的以堂前三义水交点为水口,有的以水流线通过桥梁处为水口,更有把明堂分为内明堂和外明堂,有什么内水口和外水口的。尤甚者,三元地理,竟把水口一词更改为城门,连水龙头的出水处也称为水口(城门),立向的左右卦也称城门。

所谓水口点,它的现场确切位置是阴宅坟墓金井底或阳宅基地的等高线,与地面明堂内所有的水流会聚流向囚谢方的流线俯视交点。入山观水口,就是用罗盘观察水口点在盘面缝针所占的宫位。

水口砂,就是围绕出水口的左右砂。在术语方面,有称下关砂和下臂砂的。也有称为水口龙虎砂的。它的作用是关拦出水口。