风水基础常识

风水大师 2 0

本文说说风水基础常识,风水学的产生可追溯到原始部落时代的有巢氏,有巢氏是五氏之一,中国古代神话人物,巢即穴、屋也,有巢氏教人们不再住在地面上,在树上用树枝树叶建造出简陋的蓬盖,作为示范,这就是原始的房屋了,至少可以躲避野兽和洪水。风水学主要应用范畴是阳居阴宅。

风水理论是集天文学、磁场学、声波学、地理学、建筑学、庭园景观学、生态环境学、色彩学、心理学和人体生命学等多种学科与一体的学问。其中的磁场学,包括了自然的各种磁波和人为的各种电磁波,是现代风水学的精华,但却不是现代风水新创建的理论。除了近两百年发展出的对人体有害的电磁波外,其他的各种自然磁波,一直存在于中国古老的风水之中;只不过是因为人类科学知识没达到一定程度,是无法了解的,所以很多人将风水视为迷信。其实中国风水和命理、中医、易经是远远超过人类目前的科学,只是因为它是在我们的知识领域外的[无知]范围内,没被我们了解而已。

风水基础常识
1 、龙
《说文解字》:龙,鳞虫之长。能幽能明;能细能巨;能短能长。春分而登天,秋分而潜渊。龙,是“神话”传说中的“动物”,其长相,《广雅》描述道:有鳞曰蛟龙;有翼曰应龙;有角曰虬龙;无角曰螭龙;未升天曰蟠龙。通常“它”是被形容为变化之物--见首不见尾,起伏顿跌、趋闪伸缩……,是神秘莫测的,从古代流传下来的神龙图,可以看出“它”丰富的多样性。
风水家把山脉、河流的弯曲、转折、分敛、伸展等形象,以龙的变化莫测来比喻,但是并非所有的山脉、河流都可用,能建住宅、造坟墓的山、水,是“真龙”,玄空地理学家把当令、有用的优良山、水称为“金龙”。
《易经》中的干为天卦提到时乘六龙以御天、潜龙、见龙在田、飞龙在天 、亢龙有海、群龙元首;坤为地卦提到龙战于野;震为雷卦提到震为龙。干为天,坤为地;是天地间最根本的能量,干的后天是离(火),坤的后天是坎(水)。火即是山脉,水即是河川、先天的离卦在震(振动、雷电);先天的坎卦在兑(泽 ---- 湖泊、云气、收敛)。地球上的地形、地质是由于板块运动(大陆块漂流、相撞,造成褶曲、火山爆发、沉积及气候的风化作用)而形成,这与“八卦”所含的原理密合。
能彻底明白“八卦”的意象,才能彻底明白“真龙”、“金龙”的意义;干、坤生六子,天地万象皆从干、坤出,所以最根本的风水理念是从 " 一阴一阳之谓道 " 衍生出来的,读者要把堪舆学研究得很好,务须好好的研究《易经》;从《易》的观点来看“龙”,其真义是:
具备有用的阴阳能量的山(包括平地陆块)和水。
所谓“有用”,是指形势优美和“气”旺盛,得时当运,就像栽种农作物一般,要有适合农作物生长条件的环境与节候。
2 、穴
穴的意义是土窟、土洞;《说文解字》:土室也。《易经.系辞》:上古穴居而野处 ...... 《周礼秋官.疏》:凡兽皆藏穴中。因此,穴是上古人类及一切兽类为了保护生命的藏身之所。
《易经.需卦》******;需于血,出自穴。是说云从地出;在风水学说来看,即是有云雾、泉水的地方;广义来说:穴是指具有良好日照,接受南方暖流、屏挡北方寒流、排水良好、水土保持良好,能调节小气候……等等条件的地方;对建造住宅而言,这些是很重要的基本选址条件。
曾子南先生说:堪舆地理中所称的穴,是中国的地理明师研究出山之有穴窍,如人之有鼻窍,气之所出入处也。地理明师研究出山有灵气,其灵气可随山脉而来,比如人身有血,其血随血脉而流行,故龙脉者,是以人的血脉喻之,山灵有气,随山脉流行而去,到了山脉尽头便会结穴:此穴者,非石洞、土孔也,是山脉所止之处,灵气所出之位,会生成一个微茫似闭着的肛门;或******;或口嘴;或乳头;或*之类;形象不一而足,地理明师便能观察得出来。这是中国独有的一套不可思议的工夫,地理明师观察出其地灵所出之窍位时,便在其上建屋,或开穴葬坟其间……。
用人身来比喻,最佳而明显的“穴”的位置是;鼻、耳、口、乳、脐、小腹、阴部,以及手脚内弯,肌肉突起的地方。其中又以女性的生殖器(******、子宫)最肖,因为该处是“产门”,与风水理论的“葬乘生气”、“藏风聚气”密合,在形状上也绝似,由于不雅,笔者不便描绘列图,请读者自己查阅现代生理解剖图的书籍,便有意会。事实上,中国堪舆学峦头方面所谈的,几乎全部和生育的交媾、产孕的过程相同,只不过是保守的古人,没有把它笔之于书,明白揭露罢了。
曾子南先生说:龙脉(山脉)结穴,犹如果树之结果。真穴有种种印证,地理明师一看便知,有结穴处,便有吉利地灵,所谓“钟灵毓秀”是也;其处有融聚之势,微微茫茫,似有穴窍之状,有此融结似窍之处,堪舆家谓之结穴。
建造坟墓的“穴”要有地热、良好土质、良好排水、良好位置,丝毫差不得,其“穴”就像武术、针灸所说的“穴道”一样,是一个大环境、小环境中的重要点。
3 、砂
砂是指穴场周围的山峰、岗峦、墩阜、树木、建筑物……等高起物。为什么叫做“砂”呢?
那是因为古代的风水师父,由于交通往返不便,利用砂子教徒弟,作砂盘演练: 以砂堆成各种峦头的名称而得名。
砂随位置、形状而有各种称呼;宋.张子微着的《玉髓真经》、明.徐善继、徐善述着的《人子须知》、徐试可着的《天机会元》(顾陵冈原着)等书内有很多图形可以参考。在穴前,近者为“案”,远者为“朝”;在穴后,为“鬼星”、“乐山”;在穴左,为“龙”;在穴右为“虎”;龙、虎上又生砂,明见者为“官星”(多在穴前),不见者为“曜星”:在穴后行龙身上者为“护”、“从”;在水口旁边及内外者为“捍门”、“华表”、“罗城”、“北辰星”、“罗星”(禽星、落河火星),在穴旁外缠山或穴后左右者为“插耳”(太乙、天乙)。
4 、水
狭义的水是指江、河、湖、海、池、潭、埤、圳、鱼*、塘、水库、沟洫、冰川、瀑布、泉水……等,或动或静,明显可见的“水”。玄空地理所论的水,除了上述的“水”之外,还包括低洼处、通路、窗户、门、山凹(风口)、动处(电梯)、冷气孔、鱼缸、浴厕、空地、井。
“水送则龙行,水界则龙止”,这个观念在没有明显高低落差的平原(平阳、平洋)地区,用于寻龙点穴是很重要的。有经验的地师可以从水路的来源、转折、出口、停潴……等,迅速点出穴位,而且知道龙(陆块)从何处发脉、如何顿趺起伏及分枝、该立何向(使龙神卦气清纯不杂)?结什么样的地局(富贵、贫*、寿天、格局大小……)?
5 、祖山
风水家把发脉的山称为“祖”,有经验的人可从河流的起源来寻找,也可从地图的标高来判断(明朝爱国将领袁崇焕的祖坟,本人就是在一次看地图时偶然发现,原来就在自己居住地附近)。杨筠松是用“望气法”来看,《撼龙经》说:寻龙望气先寻脉,云雾多生是龙脊,春夏之交与二分,夜向云霓生处觅;云霓先生绝高顶,此是龙楼宝殿定,大脊微微云自生,雾气如多反难证。先寻雾气识正龙,却望枝龙观远应,因就正龙行脚处,认取破禄中间行……。丘延翰的《天机素书》内也记载这种“望气法”。古代的交通不便利,要寻找祖山,必须花费很久的时间,经历险境,现代则轻而易举,从卫星照片、空测图及各种地图,就可迅速查得。通常说的祖山包括:
1 )太祖山:龙之初发脉,是一个大区域(全世界.全国)的最高峰;如世界最高峰的喜马拉雅山,中国最高峰的昆仑山,日本的富士山,台湾的玉山……都是太祖山。其山高大,石骨鳞峋,为群山之特拔者;远望耸秀,可爱,近觑巉岩,可畏。据镇一方,乃群龙之所从出,大则为邦国都郡,小则为县邑。山体端严方正,则一方所产之人,多贤能俊秀;偏斜低小,则一方所产之人,多愚蠢粗顽。
2 )少祖山:是太祖山发脉之后,再冲起的高山,又称为“应星”;其形状与太祖山不同,或尖、或圆、或方,精神充满,形象秀丽。风水家以此山定龙脉的美恶。古语云:辞楼下殿峰峦秀,预似前头异气钟。“少”的意义是:接续“太”,如人伦的继志述事,克绍箕裘,有任重道远的负担。大祖为祖山,少祖为宗山。
3 )列祖山:“列祖”是总举先人的称谓,少祖山发脉之后再起高峰,三三两两、五五六六,这些中间相间的山峰都叫做列祖山。此山多属斜身旁落,开脚分龙的山峰,在九星中,多是破军星、禄存星的形体。从列祖山可分辨龙脉的行踪。
6 、父母山
结穴的主山叫父母山,又叫“玄武脑”、“盖山”、“照山”、“太阳山”。廖璃说:若是山家结穴龙,定起主星峰。此山以星举开面.脉穿心者为上,旁出者次之。风水在在寻龙的历程中,是从太祖山分别龙的贵*,从少祖山分别龙的善恶,从列祖山分别龙的去向,从父母山分别龙的作用。一般人最喜坐后*着山峰。但杨筠松的《都天宝照经》说:家家坟宅后高悬,太阳不照太阴偏;必主其家多寂寞,男孤女寡实堪怜。即指出山龙、平洋的不同,山龙以背*端秀山峰为正局,挨星要“旺山旺向”之局。平洋大都后
空,以坐空为正局。
7 、胎息
风水家把龙脉的结作用人类交媾、怀孕以传宗接代的行为来比喻,父母山出脉名叫“胎”--是父母精血所孕;结穴处名叫“息”--是精子与卵子结合所育的婴儿。也有人以“玄武脑”后的一节山为父母,落脉处为“胎”,束咽过峡处为“息”,再起“玄武脑”(主山)为“孕”,结安处为“育”,这是另一种说法,不必太拘泥。
8 、枝干
龙的正脉叫干,分脉叫枝,这可用果树来比喻,详见本书卷一.《枝干法》所述。枝和干又有大小的分别,一条山脉打下来,旁有分龙,则本龙称为干;分龙之下,又再分龙,则初分之龙
又称为干,就像人有子有孙一般,枝的看法也是如此。宋.吴景鸾说:枝干明而嫡庶分。干为嫡,枝为庶。其中又有“干中干”、“干中枝”、“枝中干”、“枝中枝”的分别。
干的力量大,枝的力量小,但风水家分富贵贫*,并非以枝干为依据,而是看山脉形体所构
成的“龙格”。
9 、脉气
风水家把龙(山脉)、无形的“气”,比喻为人身的经络气血。人体的十二经络与奇经八脉管“气”,是生血之本。“气”是经脉发出来的,脉旺,“气”也旺,凡是垄局耸的,气势雄壮;欹斜的,气垫袁弱;破碎的,气势陷;低小的,气势无力。风水家“因形以察气,因气以求脉,因脉以求结”,达到这个程度,才能判吉凶、别作用。清.章仲山说:气由形辨,舍形何由以辨气之生死?气因理之,舍理何由以见气之坚哀?气的判别是分为有形的(龙势、星辰、穴情、土色、水流董和无形的(元运、挨星),必须有退局的“峦头”和“理气”的修养才能做到精微入神的境界。
10 、起伏
地势的高低落差叫做起伏,风水家所谓的“起”是指星峰高出众山之外,“伏”是指龙脉潜隐于土地之中。龙脉有起、伏才表示这条龙是生活、有精神的,若没有起、伏,就是“呆块”--顽蠢的死龙。《葬经》说:葬乘生气。“气”贵于“生”;生者,活也,龙脉有起、伏才是活的,才有藏风聚气,界水止气的形势。
11 、过峡
两山相夹(交接),脉从间经过,叫做过峡。寻龙的过程,在观察星峰(山的形体)之后,最重要的是过峡这一个阶段。因为父母(胎息)、穴点(孕育)的中间是过峡(结咽束气),好比脐带--婴儿赖以从母体吸收营养的管道,其生命、体质皆由此生。
从过峡处可以看穴的结作情形:
(1)来大夫小者,多结近穴;来小去大者,多结远穴。
(2)过峡的情况小巧者,穴星多隐微;峻大者,穴星多显露。
(3)穴的土质与过峡处的土质相同。
曾子南先生说:龙脉行远,气力散漫,然后收敛缩小过脉,这过脉的地方,堪舆家称为过峡,此处前有迎接之山,后有送山,两边有旗、鼓、仓、库、剑、印山夹护,便是贵龙,主有富贵之应。若是无送无迎,两边又无旗、鼓、仓、库山等贵器拱恃,形势孤单,且受风吹,便为贫*龙脉,便无富贵之应。蒋云庵《地理正宗.山龙语类》说:过峡宜短小紧结,贵有两护。
龙不过峡则无脱卸,无脱卸则死硬矣!大龙大峡,大开大展,大迎大送,两旁之星,拱夹护照;所忌者;腰松势长而无两翼、护从单薄而不重叠、夹拱空缺而不周致,则渐杀而渐下矣!这是关于山龙过峡的要点。至于平洋地区,龙脉的过峡大都是穿田而过,呈“草蛇”、“灰线”,平坦舒展,不怕风吹。山龙过峡多是“峰腰”、“鹤膝”、“崩洪”、“丝线”,怕风吹。
12 、开帐
龙脉的太祖、少祖、列祖、父母等山,如果山肩展开,像鸟张开翅膀,脉从中心穿出,这叫“开帐”。龙有“开帐”,不管是什么星体,必属贵龙。大贵龙的“开帐”,往往展开延表数十里大,气势宽润雄伟。从帐中心穿出的脉就像帝王出巡,两旁护卫重重,威风八面,贵无伦比,前去必结富贵的穴地。如果脉是从帐角斜出,起旁峰,叫做“脚气”,不可称为“帐”。
13、入首
龙脉到了结穴之际,忽然冲起高山,这座山叫做“入首〕,也就昊前面所说的“父母山”。
古语说未论千里来龙,且看到头融结。是很重要的一节。理气家可用这节龙脉来验证穴形、坐山:例如广东派的《三星排龙诀》:坤龙入首,若结子山,穴形是右弼星。平洋局,水口坤,将禄荐排于水口,挨至坐山,得右弼星,可用于下元。
“人首”有三格:直入、横入、侧入(回龙);后贵两旁有护,前贵朝案言情,明堂、水口、外护、罗城皆合局。
测定来龙入首的方法
所谓来龙入首,就是指龙从父母山到穴位这一段的走向。测量来龙入首的目的,是为了分辨来龙的五行属性。
测定来龙入首的方法是在初步选好的穴位上,用罗盘对准穴后的父母山,看其在罗盘的七十二龙盘上是何龙
14、明堂
古代君王坐北向南以听政,百官朝拜之庭名“明堂”--南面向明之堂。风水家把穴前平坦广敝的空地称为“明堂”,即取义于此:龙气住结,前面馀气开阳而成堂局,四周的峰峦墩阜,攒簇聚会,就像人君视朝,百官献奏。
站在进宅门口或坟墓前面望出去,在视野内的山水景观,即可算是明堂的范围。通常的说法:龙虎山以内的范围称“内明堂”,龙虎外、朝山内称“中明堂”,朝山外称“外明堂一:更细的分法是把穴星分水下来,合水处,略有平坦的地方称为“小明堂”,是判断穴的有无、真假,最重要的地方。“内明堂”又称“内阳”,“中明堂”又称“中阳”,“外明堂”又称“外阳”。内堂要聚而聚气藏风,外堂要宽而收朝取势,中堂要平正圆净、大小与龙穴相称(穴大堂小则规模狭隘,穴小堂大则散漫无收)。大抵明堂宜正不宜斜、宜圆不宜缺、宜横不宜直、宜平不宜偏、宜坦不直险,宜窝不宜突,贵宽阔方圆成象,如铺毡、掌模(掌中的纹路)、锅底为吉,侧裂倾摧、反背无情者为凶。
明堂出水的一边称为“下手”,要紧密,忌旷荡。明堂中间有墩阜而不舒畅,称为[塞堂”;偏于一边,或边高边低,称为〔侧堂〕;破碎不平坦,称为“裂堂”;竣急陡泻,称为“倾堂”;崩塌折断,称为“摧堂”;对面山直插碍眼,称为“撞堂”;山脚尖利,直插而入,称为〔倾堂射堂”,皆凶。古云〔入山寻水口,登穴看明堂。”即以明堂证穴之法。
15、星辰
未入山而先望见的山的形体,有五星、杨公九星(贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼:又称老九星),天机九星(紫气、天财、天罡、扫荡、孤曜、燥火、金水、太阳、大阴;又称廖公九星、小九星)、六府星(太阳、太阴、紫气、月孛、计都、罗喉:又称六曜、三台)。
五星:金星头圆而足阔;木星头圆而身直;水星平而生波浪;土星头平而体秀;火星头尖而足阔。老九星:贪狼即木星;巨门即土星;禄存土兼金;文曲即水星;廉贞即火星;武曲即金星;破军金头火脚(头圆脚尖);左辅形如朴头,多为眠体(平面)、护从之山;右弼为隐曜,没有凸出的形象,多平坦、无脊棱。小九星:太阳是高大的金星;太阴是扁形的金星;金水是金水兼体;紫气是木星;天财是土星,有平脑(山头平直)、双脑(两个山头相连)、凹脑(山头的中间低凹)三种形体;
天罡是金头火脚;孤曜是不圆不方,土金兼体,形状顽钝肥蠢;扫荡是水星,多纹多浪,凹凹凸凸的山。六府星是生在大山上面的小山,或一个、或二三个;小圆山为太阳,小圆山扁阔为太阴,小圆山稍尖而直为紫气,小尖山为罗喉,小方山为计都,小圆山若波浪为月孛;龙身有六府星出现,必结大地。
16、应星.变星.间星
应星:就是少祖山(宗山),是行龙(延伸的山脉)之主。
变星:延伸的山脉中,出现的不同形状的山峰;如方形的群山中,出现一座图形的山峰,这叫“剥换”。
间星:延伸的两挥形体的山脉中,在中间那一段的山就是“间星”;如两座高尖的山之间,有低平的山。
17、正体.变体.兼体.贴体.衬体
正体:形状纯粹的山峰,即正五星;如纯圆形,就是金星。
兼体:由多种形状合成的山峰,可视为变体。
贴体:山的正面微微突起一个形体,略有分界者;山面大,要贴。
衬体:山的背面突出一个形体,有明显分界者:山面小,要衬。
18、脱卸剥换
山脉由高变低,再由低变高;由粗变细嫩;由石山变土山;由大山变小山或由小山变大山由一种形状变成另外一种形状…都称为脱卸剥换。风水家注重的是指粗恶顽蠢的山,经过跌、断的过程,脱去凶顽,改换秀美的脱卸剥换,由老变嫩的龙脉才能结出美穴,象一个人的脱胎换骨。如果山脉没有脱换,是杀气未除,乃草寇灭族的大凶地。
:《赖公钤记》与四库全书所收集的《催官篇》,在论述方向的术语中,经常用另称表述,如其一《 山阴天乐孙都堂坟山内》的白峰透露金鸡踪的金鸡指的是兑方位。擎天柱石插天汉的天汉指的是庚方。如《催官篇?评阴龙》曰:催官笫一天皇龙,其天皇指的是亥方而言。故学习赖布衣的著作,首先要懂的术语。今先将《赖公钤记》未手抄者的整理的资料抄录如下;
八卦、二十四山别称:
坎:天垒、阳光、太阴。
壬:天辅、阴权、
子:天垒、太阴、破军、阳光、帝座。
癸:天潢、******、()光比道、破军、鸾、五气。
丑:天厨、金牛、武曲、天吊。
艮:天市、阳枢、贪狼、天枢、凤阁。
震:天命、日、阳衡、廉贞。
甲:天尸、阴机、五气、木印、禄存、画笔、鬼劫。
卯:天理、阳衡、阿香、廉贞、天命、扶桑、将星。
乙:天官、官骑、右弼、功曹。
辰:天罡、亢金、破军、贼旗。
巽:太乙、阳施、宝殿、巨门。
巳:天屏、明堂、赤蛇、金支。
离:天庙、阳权、遊魂、天马、太阳。
丙:天贵、太微、阴枢、贪。
午:天马、文曲、天庙、太阳、游魂、炎精、龙墀。
丁:天柱、南极、寿星、红罗、武曲、帝敕。
未:天帝、鬼金、廉贞朩、太常、羊、天杀。
坤:天越、阴玄、玄曳、老阴、地母、灵盖、佐尊。
申:天关、传送、破军、玉印。
兑:少微、阳关、金鸡、月、金鱼袋、玉女。
庚:天汉、阴衡、威斗、廉贞、判笔、劫杀。
酉:少微、阳关、武曲、华盖、太乙。
辛:天乙、阴璇、巨门、文笔、直符。
戍:天魁、娄金、鼓盆、贼旗、文曲、天劫。
干:天厩、禄存、北极、阳机、亢阳、龙楼、太极、阳。
亥:天皇、紫微、玉叶、天门、廉贞。

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