易经与人生观是一个现代题目。国学，中国古代儒释道的所有著作，都是培养人的，都是用来对弟子和受众进行人生观教育的。
易经与人生观，用孔子在《周易·系辞》中的一句话，就可以概括了。这句话就是，穷理尽性以至于命。
《黄帝内经》说，智者察同，愚者察异。正确的人生观的范畴，古今中外全是一样，大同小异。它包括思想、人格和生命三个方面。
孔子讲理、性、命，释迦牟尼讲明心见性，《参同契》讲大易黄老炉火，我们今天讲思想解放、和谐社会、可持续发展，孙中山讲民主、民权、民生，资产阶级讲民主、平等、博爱，联合国讲思想健康、人际关系健康、身体健康，***讲德智体，我们讲情商、智商、体商。都是一个意思。人生观就包括这三个方面。
当然，它们各有其各自的特点，三个方面中有各自的内容。
《易经》有两个显著的特点。
第一，它是观察的记录，不是假设。《周易·系辞》说是仰观、俯察、远取诸物、近取诸身。正因为是观察，所以它不属于一个人，而是集体的成果，它能集大成。认识的主体，不是一个人，而包括整个民族，它可以上千年地积淀。
两汉之前的许多著作，我们都找不到明晰的著作人。《黄帝内经》根本就不知道作者是谁。即使叫《吕氏春秋》，也不是吕不韦亲笔。《道德经》都说是老子写的，老子是谁，是老莱子、李耳还是老聃，连《史记》都说不清。《易经》也没有明晰的作者。也是集大成的著作。
第二，汉语是象形文字，是与西方的拼音文字不同的。汉文字学有六书。六书包括象形、指事、形声、会意、转注、假借。这是中华民族的思维模式。拆字，用汉字的形与声，说文解字，是国学的一大内容。所以，《易经》可以利用形声拆解，二千年来都是如此。
首先，我们用它解释易经。
象形上，《周易参同契》说，日月为易。刘勰《文心雕龙》说，易惟谈天（易就是天文学），是仰观、俯察、远取、近取的结果。
形声上，易者简易，经者径也。所以，易经就是简单容易之道。不简单，是繁琐哲学；不容易，是难经；都不是《易经》。至简至易，这是孔子在《周易·系辞》说的。不是我说的。
易经与人生观，人生观包括思想、人格、身体三个方面，我们叫心身，叫心性。
只用《易经》中的一个字，就可以概括所有这三个方面。
这个字就是爻字。卦象中的一横，叫阳爻，两断，叫阴爻。
《周易·系辞》说，爻也者，效天下之动者也。
这就是思想解放。思想解放，就是去掉成见，归零，空杯。思想解放，就是走出认识的误区，破除思维定式。认知的局限，庄子认为有三种，第一是时间，第二是空间，第三是教育。爱因斯坦也说，教育是保守的力量。
我们讲天人合一。天按庄子的讲法，就是天然。天人合一，就是老子讲法自然。
思想解放就是和自然保持一致；思想解放就是主观符合客观。要做到这点，就必须去掉主观主义。所以，思想解放也就是归零，空杯，就是去掉主观主义，就是具体情况，具体分析。
《易经》说，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
这是《易经》的易理说。《易经》可以从数、象、气、理上研究。
孔子、朱熹、***，都是从易理上研究《易经》的，都是研究无极、太极、两仪、四象的。***不研究八卦，研究八卦他就是测算先生，而不是***了。
简言之，这思想解放就是具体情况具体分析（无极），把握全局、心中有数（太极），两点论、没有重点就没有政策（两仪），准备不如意的事情（四象）。
从人际关系说，从人格来说，孝为百善先。
形声上，爻者，孝也。孝者，笑也。
