地支三合是由五行的长生、帝旺、墓库三者联结而成：
“水”长生于申，帝旺于子，归库于辰，故“申子辰”合成水局；
“木”长生于亥，帝旺干卯，归库于未，故“亥卯未”合成木局；
“火”长生于寅，帝旺于午，归库于戌，故“寅午戌”合成火局；
“金”长生于巳，帝旺干酉，归库于丑，故“巳酉丑”合成金局。
辰戌丑未四库齐全，理所当然自成土局。
每组三合局若仅见其中任何二者，均称“半合”或“拱合”。如寅午戌三合火局，若仅见寅午或午戌就叫“半合”，若仪见寅戌，缺中间的午，叫“拱合”。
三合局由五行的生、旺、库三者联结而成，故其力量较六合局为大(约二倍)半合的力量约与六合相当，拱合的力量则需视情况而定。
地支三会是寅卯辰会东方木；巳午未会南方火；申酉戌会西方金；亥子丑会北方水。
三会方的条件较为严格，必须同一方位的三者齐见才能会合成一股“专力”，其力量为六合局的三倍，为三合局的二倍，是所有合局中力量的。如仅见局中二者，只能称“助势”，而不能论为“半会方”，因为一方之气不全，难以串连发挥出其整体专力。
地支六合似乎与地球本身的电磁效应有关，近代科学家已发现，地球有两组“轴极”，一组是地球自转轴的轴极，通称地理北极和地理南极，另一组是地磁轴心线的轴极，通称地磁北极和地磁南极。地磁线和地轴线相差约15度。若以“子”代表地理北极，“午”代表地理南极，那么地磁线恰通过“子、丑”之中心点与“午、未”之中心点；因此，对地磁线而言，地支六合都与磁场向量相同。
子丑合：在土旺的情况下是丑土帮水力量小，而不是子丑相见就以土论。壬子与癸丑相见，就是水旺。如果壬子与己丑、丁丑相见，相互不会发生合的关系，而是牵制对方的气势，由主动与被动关系确定是谁受伤。
寅亥合：双方都可以合旺，但这是由双方的天干决定的。如甲寅遇到乙亥，此时寅亥合为木旺。癸亥遇到壬寅，此时寅亥合亥水旺，不是木旺。
卯戌合：此合一定化火吗?要看卯戌的天干组合才能决定。在戌土与卯木天干为火时，如丙戌遇到丁卯，此时卯戌合火旺。如果不在天干配火的情况下，卯戌是不能合化火的。丙戌如果遇到癸卯是不会化火的，反而是戌中火气受伤。
辰酉合：此合是辰土生酉金吗?不一定，辰酉双方都具有合旺的可能。甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰与酉金相见，不一定都论生，这要看酉金的阴阳属性。辛酉遇到庚辰、戊辰、丙辰可以合旺酉金。如果遇到甲辰、壬辰，未必合旺酉金。
巳申合：此合是克的关系吗?不一定，巳火在火旺的情况下可以克中金。丁巳遇到丙申，此时的巳申合是巳火旺。如果癸巳遇到丙申，此时是巳火弱。申金弱的时候也要看巳火的性质，火的组合不是很旺，巳火可以合起中金。
午未合：午火生未土，实际是同气专旺。当午未表示同阳性时，午未合就是加力；当午未不在阳性之间时，未土可以合绊午火。在未年午月以未泄午火论。
六合对于相合的两个地支来讲，都有合旺、合弱、受伤的可能。具体是受伤还是合旺，取决于二者之间的阴阳属性。
合，并去而两有所绊。如丙年辛月，丙辛两有所绊。
甲日见辛，若透丙合辛，则辛非甲官。丙为食，作合则非食。
日干之合不受合去的影响。六阳逢财，六阴逢官，都是作合，但不为合去。
甲年己月，甲己紧贴，合力重。
甲年己时，隔位太远，合而不能合，力量只有十之二三。
丙辛合，丙火得时得势，纵为绊，仍有六七分力。辛金失时失势，又被绊，力更轻微。
两辛一丙、两丙一辛、两丁一壬、两壬一丁，犹二女一夫、一女二夫，为妒合。虽有合意，其情不专。力量只有十之五六。
庚年乙月甲日乙时。虽两乙合一庚，因甲日隔之，无争妒之意，年庚月乙仍作纯粹之合。
乙年庚月乙日，庚左右合乙，是妒合。
乙年乙月庚日，月乙与日庚相合，年乙虽有合庚之意，不作合论。
庚年乙月乙日，年庚合月乙，日乙虽有合庚之意，不作合论。
天干合化规则
万物生于土，甲己为相合之始，故化为土。土生金，乙庚化金次之;金生水，丙辛化水又次之;水生木，丁壬化木又次之;木生火，戊癸化火又次之。
时令:辰戌丑未月只可化土，亥卯未月只可化木，巳酉丑月只可化金，寅午戌月只可化火，申子辰月只可化水。寅月兼可化木，申月兼可化金，巳月兼可化火，亥月兼可化水。
宾主:日干逢合则可化，日干为命之主。他干逢合不能化，他干为命之宾。如甲日合己月，或合己时，则可化土。若甲年己月，只合而不化。
明暗:透干为明，藏支为暗。明与暗也只合不化。如己透干，与亥中之甲可合不可化。
地位:如甲日己年相隔，勉强相合，更不要说化了。
岁运:如命巾之甲逢己运或己岁，不作化土。
天干克合并见规则
天干克合并见，若用神在地支，没有讨论克合的必要。若用神在天干，要较量克合之力，然后取用。
庚年乙月甲日，庚乙紧贴，庚甲间隔，作合不作克。
庚年辛月乙日，辛乙紧贴，庚乙间隔，作克不作合。
甲年庚月乙日，克合并见且皆贴近，以主克受克论，庚可胜甲，庚乙相合，甲不得侵，作合论。
丙年庚月乙日，克合并见且皆贴近，以主克受克论，丙能胜庚，乙庚相合，丙得侵庚，作克论。
丙年庚月乙日，克合并见且皆贴近，以势力论，若丙火得时得势，丙可克
庚，庚不可合乙。若庚得时得势，庚可合乙，丙不能克庚。若丙庚乙势均力敌，则作克不作合，克力大于合力。
甲己合化成土以后，如果生辰中戊土力量较己土强，那么甲己就合成戊土，反之则化成己土；如庚金强于辛金，则乙庚就合成庚金，反之则化成辛金；如壬水强干癸水，则丙辛就合化成壬水，反之则化成癸水；如甲木强干乙木，则丁壬就合化成甲木；反之则化成乙木；如丙火强于丁火，则戊癸就合化成丙火，反之则化丁火。
还有一种主张：甲己合化为土之后，甲变为阳土戊，己仍为阴土己；乙庚化金之后，乙变为阴金辛，庚仍为阳金庚；丙辛化水之后，丙变为阳水壬，辛变为阴水癸；丁壬化木之后，丁变为阴木乙，壬变为阳木甲；戊癸化火之后，戊变为阳火丙，癸变为阴火丁。这两种论点都可以作为参考。
合化成功的规则为：相合之两五行必须是紧贴，所能合化成功的五行必须旺，两五行合化虽不是紧贴，但中间隔的是化神可以合化成功。
合化不成功的规则为：合化两五行不是紧贴，所能合化成功的五行不旺，合化之五行互为通根或自坐中气根。有争合(天干的争合)不能合化成功。
五行合化成功后，以合化之五行论生克，若合而不化，以正常的生克论。例甲与己合而不化，以甲木合克己土来论，甲还是原来的甲，己还是原来的己，只不过因有合的关系，具有优先生克权，甲己也因合而均减力，合为绊住，自身生克权受到制约，因此与其他五行生克力减小，但其他五行照样以自身的力量与之发生生克。
到底两干合化之后，它会变化成何种新的质能?关于此点，向来命家都主张“逢龙则化”，辰的生肖属龙，辰龙代表农历的三月，时值阳春湿土，地上风和日丽，气候温暖，百花齐放，万物繁衍，生机盎然，此即“逢龙则化”的由来。
合是五行生克的一种特殊表现形式。如果合而不化为绊住，以生克论。如果合而成化，叫合化，合化成功后以所合化之五行来论生克，但无论合化成功与否，都揭示一种信息之象。干支的合会，类似凝聚现象，而干支的冲、刑、穿，类似崩解现象。干支的会合好比是物质的凝聚，较易于具体地观察测度；而干支的冲、刑、穿则好比是物质的分化，难以有效掌握。
合的吉象：代表合作、合伙、和解、连系、沟通、交友、恋爱、结婚、思念、默契、通信、连络、探访、团聚、会合、结社、集会、组合、装并、包裹、改善、由逆转顺、交到好朋友、遇上好搭档……
合的凶象：代表牵绊、掣肘、纠缠、束缚、捆绑、监禁、困乏、郁闷、消沉、灰心、拖累、压力、重担、矛盾、分心、犹豫、妥协、投降、由顺转逆、交到坏朋友……
天干相合并不一定会融化成一体；这就好比一对热恋中的男女彼此情投意合、如胶似漆，此即如同干支的相合，但日后此对恋人可能因其他因素的影响而未必会结成夫妻，此即如同干支相合而不化；假设果真能够结成夫妻，共组家庭融为一体，这才视同命理学上的干支“合化”。如果两干合而不化，可能其中一干或两干均受到牵制而发挥不出它们原来的能景；也可能因两干合而不化而对生辰中的某些星宫造成极为有利的局势，正如俗语所说的“鹬蚌相争，渔翁得利”。
天干五合正化：甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火。
在一定条件下，两五行相合并非都成正化，而是成反化，即：
甲己合化木、乙庚合化木、丙辛合化火或金、丁壬合化水或火、戊癸合化土或水。
无论正、反化都有一个共同规律：从强而化，谁力量大就顺从谁，看合化与否要结合全局力量来衡量，而不是仅看月令及化神。如甲己合化土，要在土力量强大而甲木气力小时，甲木能顺从土而成化，如果双方都有气力，谁都征服不了谁，只有合住而化不成功。当甲木力量非常强大而己土衰弱时，甲己反而合化为木。
干支间的生克有一定的路线，通过路线才能产生实际生克，清楚了这个道理，才会明白为何某些生辰仅一字之差，命运却大不一样。为什么某些生辰完全一样，只不过将某一柱调换一下，命运也不一样。
干支的生克路线原则是：
本柱干支有实质生克：干与支必须是本柱才能发生实质生克。异柱干支只是气势上的生克，但当气势生克达到一定量时，也相当于直接生克。
天干间的生克路线：一般来说，天干之间相互生克，紧贴的可以直接作用，且作用力大，隔干作用力小，隔两干作用力更小，可以忽略不计。隔干并非不能相互作用，只是由于有间隔，作用力很小。很多时候这种作用力只能体现一种信息之象，可以忽略不计。
地支间的生克路线：紧贴并且有特殊关系的可以直接作用，且作用力大，而隔一支作用力就很小，隔两支作用力就更小，可以忽略不计。隔支并非不能相互作用，而只是由于有间隔，作用力很小，很多时候这种作用力也是只能体现一种信息之象，但若形成三合、三会，隔支也会直接产生生克力。由于地支主静，相互之间作用有其特殊性，有时两地支间即使紧贴也不能产生生克。
岁运与命局的生克：此两者的关系是天干对天干，地支对地支。岁运天干再有力也不能直接生克到命局地支，岁运地支也不能直接生克命局天干。岁运地支是命局五行旺衰的来源，这种力量上的增减是状态力量，非实质损益。
干支能否起到实际作用，主要看有无生克路线，忌神再旺没有路线伤到喜用，也不会起到忌神的作用，用神再好，没有路线起到平衡命局的作用，也不会有好事。其实，干支之间并不是一定发生关系，很多的情况下是不发生作用的，这解决了“并不是所有的流年都有吉凶发生”的问题，很多的时候是在平淡中度过，真正的吉凶流年是很少的。
“生克制化、刑冲合害”是生辰学的基本规律，它们是干支间相互作用的途径。“刑冲合害”是地支五行生克关系的一种特殊表现形式。
天干因动而有主动性、流动性，其性质活跃，所以天干之间要发生实质生克时，可以直接产生生克，不需要借助特殊形式。为了有先后和形式之分，只多了冲与合的表现形式。地支主静，其本性是静止、不动，所以地支的两方都静止不动，很难发生实质生克，要实质生克则必须借助特殊关系，即“刑冲合害”。如同某物再有能量，但静止不动，其动能为零，就没有生克权。
“生克制化、刑冲合害”既代表干支间相互的生克关系，也代表了生克的先后与亲密程度。亲密程度不同，生克的先后就不同，力度就不同。就像社会中关系有远有近，有亲有疏。与关系密切的人交往就多些，相互的影响就大，反之则没太大影响。刑冲合害中，合与冲并列，合就像自己亲近之人对自己的影响，冲就像仇敌对自己的影响，所以生辰学首论合冲。合与冲是五行生克关系之首，接下来是刑，影响程度小于合与冲。刑之后是害，后是没有特殊关系的。
“刑冲合害”都属于一种引动。尤其是合，具有两面性，它可以将动的合住，使其失去动能，也可以把静的合动，使其产生动能。所以合和冲一样，都会引动命局中的旺神，犯旺神之怒。
藏，包藏、蕴藏的意思。元，就是单元，用今天的话说就是系统或方面。
人元与天元、地元合称三元。在命理家那里，人元指人的生辰干支的纳音。《李虚中命书》中说纳音主才能器识，为人伦亲属之宗。”注：“纳音为人元身命，故主贤愚、好坏、形貌、才能、度量，凡有生则彼我生克爱憎，故为人伦亲眷也。”
这首歌诀的意思是说，地支里蕴藏着足以代表自身性质的一个本气天干，以及本气天干之外的其他天干。具体地说，就是：
地支子中蕴藏天干癸，而癸为水;
地支丑中蕴藏天干癸、辛、己，而癸、辛为金，己为土;地支寅中蕴藏天干甲、丙、戌，而甲为木，丙为火，戌为土;地支卯中蕴藏天干乙，而乙为木;
地支辰中蕴藏天干乙、戌、癸，而乙为木，戌为土，癸为水;地支巳中菹藏天干庚、丙、戊，而庚为金，丙为火，戊为土;地支午中蕴藏天干丁、己，而丁为火，己为土;
地支未中蕴藏天干乙、己、丁，而乙为木，己为土，丁为火;地支申中蕴藏天干庚、壬、戌，而庚为金，壬为水，戌为土;
地支酉中蕴藏天干辛，而辛为金;
地支戌中蕴藏天干辛、丁、戊，而辛为金，丁为火，戌为土;地支亥中蕴藏天干壬、甲，而壬为水，甲为木。
王逵在其所著的《蠡海集》里说：在地支里所蕴藏的天干之中，子、午、即、酉是四极，象征四禄，有禄则兴旺，而辰、戌、丑、未，象征四墓，见墓则死亡，所以这八个地支之中各蕴藏着一个阴天干。寅、申、巳、亥，象征四开阖(合)，是四禄的寄生之处，所以这四个地支之中各蕴藏着两个阳天干。戌蕴藏在辰、戌之中，己蕴藏在丑、未之中，属于阴阳各归其所;戊蕴藏在巳之中，己蕴藏在午之中，也是因为寄生四禄才如此而已的。
按:
地支之中所殖藏的五行，如果以孟、仲、季——四季中每季的个月称孟，第二个月称仲，第三个月称季——为标准分别加以考察，则有三种不同的含义：
四孟——即一月、四月、七月、十月，是阳干长生、临官所在之处。地支寅是丙、戊之长生，又是甲之临官，所以丙火、戌土、甲木寄居在这里。地支巳是庚之长生，又是丙、戊之临官，所以庚金、丙火、戌土寄居在这里。地支申是戌、壬之长生，又是庚之临官，所以戊土、壬水、庚金寄居在这里。地支亥是甲之长生，又是壬之临官，所以甲木、壬水寄居在这里。
四仲——即二月、五月、八月、十一月，是阴干临官所在之处。地支子是癸之临官，所以癸水寄居在这里。地支卯是乙之临官，所以乙木寄居在这里。地支午是丁、己之临官，所以丁火、己土寄居在这里。地支西是辛之临官，所以辛金寄居在这里。
四季——即三月、六月、九月、十二月，是阴干阳干的冠带、墓所在之处。地支丑是癸之冠带，金之墓，又是己之墓，所以癸水、辛金、己土寄居在这里。地支辰是乙、戊之冠带，又是水之墓，所以乙木、戌土、癸水寄居在这里。地支未是丁、己之冠带，又是木之墓，所以丁火、己土、乙木寄居在这里。地支戌是辛之冠带，火之墓，又是戌之墓，所以辛、丁火、戌土寄居在这里。《考原》中说：金长生在巳位，所以丑可以为辛金之墓;水长生在申饵，所以辰可以为癸水之墓;木长生在亥位，所以未可以为乙木之墓;火长生在寅位，所以戌可以为丁火之墓。
天干地支除了它们本身所含五行的生克关系外，还因为方位及阴阳性质的因素而形成种种刑冲合害化的关系。这在生辰推命中同样重要，也是必不可少的文化工具之一。
刑——意为彼此刑妨，不相融和。命书云十二地支有三刑：子卯一刑;寅巳申二刑;丑戌未三刑。分开来说就是子刑卯、卯刑子;寅刑巳、巳刑申、申刑寅;丑刑戌、戌刑未、未刑丑。生辰或流年、大运中碰上此种情形就叫“刑”。其中子卯相刑有“无礼”的说法，故女命见之，尤为不良，十分忌讳。
冲——冲突、冲激之意。《张果星宗‘入门志例》冲者，对宫冲克也。如火在子、水在午，又如木在丑、金在未，对照冲克，乃为不吉。”冲有天干与地支相冲两类。天干中有甲庚、乙辛、壬丙、癸丁四对对冲关系。从上图可以看出，东方甲乙与西方庚辛，北方壬癸与南方丙丁方向两两相对，阴阴、阳阳同性相斥，故彼此冲突。至于南方丙、丁与西方庚、辛，虽然有着相克关系，但方向不相对之，故有克无冲。戊己居中，没有方向上的对立，所以也没有对冲。六对，因而又叫“六冲”。“六冲”彼此方位相对，五行相克，并且阴阴、阳阳同性相斥。
犯“六冲”自然不是件好事，但仍须具体分析。辰戌、丑未属六冲之列，又在命书中列为四库，也即仓库之意。《三命通会》云四库所藏，为十干财官印绶等物，尤喜冲激。”因为一冲即动库藏，坏事变成了好事。六冲忌同类相冲，如甲子见甲午、丁卯见丁酉，天干相同，为同类，然地支却冲了起来。犯同类相冲为不吉，即使一时高官厚禄，也终如一枕黄梁。
害——又名穿，彼相损害之意。有子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌六对，故又称“六害”。《三命通会》认为六害之“六”指六亲，犯六害者，主对六亲有损害。
化——此就十天干而言。化也称合或合化，因为化的先决条件是能合，能合才有化。为了同十二支的“合”相区别，故天干称化，地支称合。命书上说，十天干两两相化，形成五种情况：甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。《三命通会^论十干合》对这种合化有一段有趣的解释：
“夫合者乃和谐之义，如阳见阳，二阳相竞则为克;阴见阴，二阴不足则为克。惟阴见阳，阳见阴为合，亦如男女相合而成夫妇之道。《易》曰：‘一阴一阳之谓道，偏阳偏阴之谓疾，是也。'
“东方甲乙木畏西方庚辛金克。甲属阳为兄，乙属阴为妹。甲兄遂将乙妹嫁金家，与庚为妻，庶得阴阳和合，两不相伤，所以乙与庚合。乙虽嫁与庚为妻，春来木旺金囚，不畏金克，乙遂归本家就甲，究竟不免在金家怀胎，归木家产。木色青，金色白，是以春来园林木青叶开白花……”
后之叙述一同此理，可以类推。
合——指十二地支的合化，有六合与三合之分。六合为：子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳申合水，午未为太阳太阴。
《三命通会》论支元六合说：“夫合者，和也，乃阴阳相和，其气自合。子、寅、辰、午、申、戌六者为阳，丑、卯、巳、未、酉、亥六者为阴，是以一阴一阳和而谓之合。”
三合是十二地支每三支相合，共得四组：申子辰合水，亥卯未合木，寅午戌合火，巳酉丑合金。成水、木、火、金四局，均赖土(辰、未、戌、丑)而成格，也就是万物皆归藏于土的意思。至于辰、戌、丑、未合在一起，自然就合成土局了。
古代星命家认为，人生命运是由人所禀陚的阴阳五行而决定的。这种理论源自汉代董仲舒“天人感应”的学说。天人感应说的依据就是天人皆有阴阳。阴阳的消长，则在于五行的相生相克。又由于五行生克，才使自然界四时代谢，社会上王者四政(庆、赏、刑、罚)迭用，个人四气(喜、怒、哀、乐)转换。星命家正是以天人感应说为依据，认为人身是一个“小天地”，通过测算一个人出生的年、月、日、时干支所涵的阴阳五行的气质和变化，便可推知其一生之命运。
天干地支的阴阳配合奇数为阳，偶数为阴，即天干地支中凡逢单者均属阳第三章中国民间流传的“生辰”文化性，逢双者都属阴性。即甲丙戊庚壬为阳干，乙丁己辛癸为阴干;子寅辰午申戌为阳支，丑卯巳未酉亥为阴支。
干支与五行的配合则显得复杂一些。天干中，五行的属性分别为甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。十二地支中，寅、卯、辰属木，巳、午、未属火，辰、戌、丑、未属土，申、酉、戌属金，亥、子、丑属水。
在天干地支与阴阳五行的配合中，还有四点值得注意：
、天干的五行比地支的五行稍强。因而，同样属木，天干的甲、乙木强于，地支的寅、卯、辰木。
第二、由于干支有阴阳之分，虽同属五行之一，也有强弱的差异。比如同是天干的甲乙木，而甲属阳木，为栋梁之木，乙则属阴木，为花果之木;丙丁同为火，丙为太阳之火，丁为灯烛之火;戊己同属土，戊为城墙之土，己为田园之土;庚辛共为金，庚为斧钺之金，辛为首饰之金;壬癸皆是水，壬为江河之水，癸为雨露之水。
第三、地支每三字共为五行之一，其中也有区别。支为初兴，第二支极盛，第三支渐衰，分别代表不同的发展阶段。以木言之，寅为初生之木，卯为极盛之木，辰为渐衰之木。火、金、水也同此。而属土的辰、戌、丑、未号称杂气，有“寄旺于四季”之说。“季”是“末”的意思，即是也土寄旺于一年中春、夏、秋、冬四季的后一月，分别为春之三月，夏之六月，秋之九月，冬之十二月。《三命通会》中，辰、戌、丑、未还有“四库”的说法：“丑为金库，生亥子而克寅卯;辰为水库，生寅卯而克巳午;未为木库，生巳午而受金克;戌为火库，克辛金而受水制。”
第四、地支除它所包涵的本气之外，还兼有一个或数个天干的成分在内，因而显得更为复杂。所谓“本气”，也就是某一地支中包涵的一个代表自己性质的天干。古代星命家为了便于记忆，将地支五行的复杂内涵编成了一首歌诀：
子宫癸水在其中，丑癸辛金己土同。
寅宫曱木秉丙戌，卯宫乙木独相逢。
辰藏乙戌三分癸，巳中庚金丙戌丛。
午宫丁火并己土，未宫乙己丁共宗。
申位庚金壬水戌，酉宫辛字独丰隆。
戌宫辛金及丁戌，亥藏壬甲是真踪。
日主天干为水的人生于春天时的一生吉凶祸福：
春天的正、二、三月，是一年四季中五行之木旺的时候，此时五行之水也依然滔滔不绝，生辰中若没有土来制水，则必然木随水流，撞击堤岸，有堤坝崩溃的危险。所以，有此种生辰的人，往往不受世俗的约束，容易走极端，对他人与社会构成犯罪的行为，难免牢狱之灾。
若生辰中有土制水，又得五行之火驱除初春的寒冷，则水能灌慨万物，有生长万物之功效。具有此种命格的人，必可白手起家，获取功名富贵。
若生辰中只有少量的金，则金能生水，帮扶日主，可以担当大任;若生辰中金太多，则旺金能使水星泛滥，无法约束，对他人或自身造成危害。
日主天干为水的人生于夏天时的一生吉凶祸福：
夏天的四、五、六三个月，是一年四季中五行之火旺盛的时候，也是五行之水衰竭的时候，若生辰中没有金来生水，则日干的点滴之水，有被熊熊大火烧干的危险。因此，生得此种命格的人，有中途夭折的危险。
若生辰中日主得到其它干支的五行之金来相生，则金能生水，增加日主的气势和力量，使日主能够担当得起熊熊烈火的烧烤，那么，因火为日主的财星，则此人必可发财升官，一生富贵双全。
若生辰中木太旺，因木能生火，同时木又盗日主的水气，使日主更加衰弱，则此人一生必然困苦潦倒，多灾多难。
日主天干为水的人生于秋天时的一生吉凶祸福：
秋天的七、八、九三个月，是一年四季中五行之金旺盛的季节，也是五行之水长生得气的时候，金能生水，金白水清，只要生辰上没有土来混杂，则此人一定为国家的栋梁之材。若生辰中有土来混杂，则格局全破，为下贱愚鲁之人。
若生辰中火多，因日干以火为财，则必然一生之中财运亨通;若生辰中再有木来生火，则必定富贵双全。
若生辰中其它干支上再有金水出现，则有水势泛滥的危险，此时必要有土来制水，否则，一生将多成多败，波折不宁。
日主天干为水的人生于冬天时的一生吉凶祸福：
冬天的十、十一、十二三个月，是一年四季中五行之水旺盛的季节，此时，天寒水冷，万物收藏,必须得火驱寒，才能化冰冻之水，浇灌万物。所以，此时出生的人，生辰中一定要有火出现，这样才能大有作为，成名成家。否则的话，只能是一介寒儒而已。
若生辰中金太多，金能生水，水太多，打破了生辰中的五行平衡，物极必反，必然要招之灾难。
若生辰中的水多，则水能生木，木能化解水的波浪，使水势平和，同时木又能生火驱寒，所以，具有此种生辰的人，一定是福寿双全，大福大贵之人。
日主天干为金的人生于春天时的一生吉凶祸福：
春天的正、二、三月，是一年四季中五行之木旺的时候，而此时五行之金还非常衰弱，金本克木，但此时金衰木旺，金不仅不能克木，而且还要被木撞伤。所以，生辰中一定要有土来生金，才算是好命。
若生辰中无土生金，其它干支上又无金来扶助日主，则此命有半路夭折的危险。
初春时节，余寒未尽，喜火来趋寒，若生辰中，再有土来生日主，则必为大富大贵之命。
日主天干为金的人生于夏天时的一生吉凶祸福：
夏天的四、五、六三个月，是一年四季中五行之金衰弱的时候，而此时五行之火旺，所以生辰中必要有水来克火润金，只有这样才能福寿双全。否则的话，日主之金将被熊熊大火所熔化，导致半路夭折。
生辰中也不宜木多，因为木能生火来克日主，更增加火的气焰，虽然日主之金以木为财星，但此时不但无财还会因财伤身。
日主天干为金的人生于秋天时的一生吉凶祸福：
秋天的七、八、九三个月，是一年四季中五行之金旺的时候，也就是说此时日主的气势旺，必得有火来煅炼，才能将这旺盛之金铸成有用之材。所以，生辰中已有火出现，若得到旺盛之火来煅炼日主，必可成为将帅之材。
若生辰中土多火少，金本已旺盛，再得土以相生，则生之太过，打破五行平衡而成为无用之金，碌碌无为渡过一生。
若生辰中有旺木生火，则一生之中必可白手起家，发财百万。
日主天干为金的人生于冬天时的一生吉凶祸福：
冬天的十、十一、十二三个月，是一年四季中五行之水旺的季节，此时天寒地冻，金沉于水中难以发号施令，必得有火来趋寒，土来制水，才能大有作为，取得功名富贵。
若生辰中缺少火与土，而金火两旺，则有折戟沉沙的危险，也就是说，具有此种命格的人要谨防水灾。
若生辰中木旺，而又没有火出现，具有此种命格的人必定困苦一生，难以享受人间的温暖。
日主天干为土的人生于春天时的一生吉凶祸福：
春天的正、二、三月，是一年四季中五行之木旺的时候，也是五行之土衰竭的时候，此时喜生辰中有火来生土，共同抵御木对土的克制，只有这样的生辰才能算得上好命。假如生辰中没有火出现，而木又太多，那么，木对日主的克制就无法抵御了，很容易导致人生旅途的半路夭折。
若生辰中有少量的金出现，金能克木，从而解除木对日主的克制，具有这样命格的人必然才华横溢，名震天下。假如生辰中的金太多，因土生金，金盗日主之气，使日主更加衰弱，不能抵御春木的克制，这一生必然穷困潦倒，不得翻身。
日主天干为土的人生于夏天时的一生吉凶祸福：
夏天的四、五、六三个月，是一年四季中五行之火旺的季节，熊熊烈火将日干之土烤得燥裂，就象非洲大陆的土地，不能生长万物，因此具有此种命格的人，一生之中必将无所作为，而且还会有灾难发生。假如生辰中有水出现，滋润日干的燥土，则上有阳光，下有雨露，在这一片土地上万物生长，欣欣向荣，所以具有此种命格的人一定可以大有作为，取得丰硕的成果，对社会作出重大贡献;假如生辰中再有金来生水，则此人必然富贵双全，荣华无比。
若生辰中木太多，木能生火，就好象往烈火之中添加干柴，则生辰中的烈火必将把日干之土烧焦，所以具有此种命格的人，往往寿命不长，多灾多难。
日主天干为土的人生于秋天时的一生吉凶祸福：
秋天的七、八、九三个月，是一年四季中五行之金旺的时候，土能生金，而金能盗土之气，使日主更加衰弱，若此时生辰中有火来生土，则此人必然聪明绝顶，才华横溢，在学术上作出成就。
若生辰中五行的金水两旺，而又没有火来生日主，那么，此人一生必然是穷困潦倒，难以得志。
若生辰中五行的木火同时出现，则木能生火，火能克金，火又能生土，增加曰主的气势，这样的命格必然在事业上可以取得成功，贵不可言。
日主天干为土的人生于冬天时的一生吉凶祸福：
冬天的十、十一、十二三个月，是一年四季中五行之水旺的时候，天寒水冷，万物收藏，此时大地外寒内暖，若得生辰上的火来生日主，化寒解冻，则万物将会重现勃勃生机。所以，生于此时的生辰中若带有火，则必然是富贵之命，能成大业。
若生辰中有五行之火又有五行之金同时出现，那么，火能生日主，增加日主的力量;金能生水(生辰以水为财)，增加命上的财气，此人一生之中必将富甲天下，名扬四海。
若生辰中其它干支有五行之土来帮扶日主，同时生辰中又有木出现，那么，此人一生将身壮，长命百岁。
日主天干为火的人生于春天时的一生吉凶祸福：
生于正、二、三月里的“火”日干，其日主必为“丙火”或“丁火”。
春天是五行中木旺的季节，木能生火，增加日主的气势，所以，出生于春天的日干为火的生辰大都为好命。
但生辰中的木不宜太多，太多则火烧得过旺，使五行失去平衡导致一生多灾多难。
生辰中也不宜土太多，若土太多，就会使火光不够明亮，导致一生难有大的作为。
日主天干为火的人生于夏天时的一生吉凶祸福：
夏天的四、五、六三个月，正是一年中五行之火旺的时候，生于此时的生辰，有火旺自焚的危险，若生辰上无水解救(水能克火)，则此人必然要夭折。
若生辰中本已有水出现，在行运过程中又遇到五行为金的大运，则必然可以大发横财。
日主天干为火的人生于秋天时的一生吉凶祸福：
秋天的七、八、九三个月，为一年四季中五行之金旺的时候，日主为火，必然以金为财星，此时生辰中若有木来生火，此人必为富贵之命。
若生辰中没有木出现，同时又有水来克火，则难逃火被熄灭的危险，导致一生的不得志。
若生辰中的土太多，则一生必为财折拖累，或者贫困一世，或者有财而招致重重灾难。
日主天干为火的人生于冬天时的一生吉凶祸福：
冬天的十、十一、十二三个月，为一年四季中五行之水旺的时候，此时五行之火为衰弱，也就是日主为衰弱的时候，若生辰中没有木来生火，则有夭折的危险。
若生辰中有土来制水，日主再得到其它干支上木火的帮助，则一生必可荣华富贵。
若生辰中水旺，再遇上五行为金的大运，此时不但无财，还要破财;若不破财，就必然要遭受磨难。
日主天干为木的人生于春天时的一生吉凶祸福：
春天的正、二、三月，是一年四季中五行之“木”旺盛的时候，因此时天气还留有余寒，生辰上必须要有“火”来温暖寒木，否则的话，就无法生长，要困苦一生，也难以有所作为。
若生辰中五行之水太多，则树木之根有被水泡烂的危险，主此人一生易有灾难。假如，生辰中的水不是太多，那么，水可以润木，促进木的生长发育，再得到生辰中火的温暖，水火既济，必然可以干出一番惊天动地的事业，富贵双全。
若生辰中的土太多，虽然生辰以土为财，但土太多，使幼小的树木不能承担，所以此财不仅不能给人带来好处，还会给人带来灾难。
日主天干为木的人生于夏天时的一生吉凶祸福：
生于四、五、六三个月里的“木”，因夏季是一年中火旺的时候，火烧得过旺则木就要被烤焦、被焚烧。因此，生于夏天的木命，生辰中一定要有“水”，否则一生就会出现多成多败的现象，而且容易招致灾难。若生辰中有水来滋润日干之木，那么必可做出一番事业。
同时生辰中的“土”决不可太多，若生辰中的土太多，不仅不能给人带来财运，而且还预示着要破财，这是因为夏天的木，已被火烧得没有了力气，若还要它背上很重的土，它就背不动了，而且还有可能被背上的土压伤。
生辰中也不宜重重见木，因“木死于午根据十干生旺死绝表得来〉，只是树大无料而已，又能做得了什么惊天动地的事业呢。
日主天干为木的人生于秋天时的一生吉凶祸福：
生于七、八、九三个月里的“木”，因此时已是树木凋零的时候，它的生长势头已完全衰竭，只有因势利导，摘取它的果实，这就需要生辰上有“金”，只要生辰上金不过旺，必可取得丰硕的成果，也就是说，此人的一生，必能有所成就。若生辰上的金太多，那就会将木砍伤，使其失去生命的活力，这预示着此人有夭折的危险。
因此时木气已经衰竭，所以一定要有土来栽培树木，这样木的根基才能稳固。故秋天里出生的日干为木的生辰中，一定要有“土”，否则有福不能长久。
在寒露节以后出生的人，因寒露节以后，秋天已深，天气越来越寒，木难以承受这样的寒冷，所以生辰中要用“火”来去寒，这样木才能植根深固，若生辰中再有土来配合，木之根气就可以不受金的损伤，而终成为有用之材。且忌生辰中的“水”太多，水盛则木浮而不实，难以为用。
日主天干为木的人生于冬天时的一生吉凶祸福：
生于十、十一、十二月里的“木”，根据“十干生旺死绝”的规律，则知“木长生于亥”，这就是说在十月小阳春里，木的气质开始诞生，在十一月和十二月里，像胎儿在母腹中孕育生长一样，这时要的是阳光和营养。所谓的“阳光”在生辰中就是五行的火，因此，生于冬天的日干五行为木的生辰，其中一定要有火，若没有则必定不是好命。
有了阳光，还需要水分和土壤，树木才能生长，因此，生辰中必须同时还有“土”和“水”才能称得上是好命。
春天的木气旺盛，在五行生克中，水能生木，所以此时的水气也会很旺盛，如果在其人的生辰之中，没有土对水进行克制，木便会随波逐流，进而四处冲撞，随时有破堤的危险，所以，对于日主天干为水的人来说，也往往不被世俗的各种规矩所约束，特别容易走向极端，对社会和他人构成危害，遭致牢狱灾祸。如果要改变这种状况，则需要命中生辰带有旺盛的土气，因为土能够克制水，使得水气不至于过旺，木也不会随之漂泊。如果金气较少，也会有所改善，如果金气旺盛，则会使得水泛滥成灾，无法束缚，对自己或他人造成损伤。
秋天属于金气旺盛和肃杀的季节。日主天干为水的人，如果出生在这个季节，金可以生水，则会使得水获得长生，金气旺盛，水气也很旺盛，如果其人的生辰中没有土气侵入，则会使其在日后成为国家的栋梁之才。如果其人生辰中，包含有旺盛的土气，则会破坏生辰格局，而损伤其前途命运。
夏季属于火气旺盛的季节，同样此时的水气也处于衰微的时期。如果其人生辰中没有金气，因为金能生水，则会使得仅有的水气被火灼焦殆尽。如果日主天干为水的人，出生在这个时节，则会使其夭亡。另外，如果其人生辰中木气过旺，木能生火，又可以吸收水气，这样便使得水气更加衰微，导致日主天干为水的人，一生贫苦潦倒，灾祸连连。
冬天是水气旺盛的季节，此时天气严寒，万物遁藏。对于日主天干为水的人来说，需要其人生辰中包含有火气，才能驱除严寒，化解冰水，有所作为。如果其人生辰中水很多，因为在五行中水能生木，木也可以使得水变得缓和起来，另外，木还可以生火，驱除寒冷，水火相济，那么这个人也就会获得富贵长寿。相反，如果金气过重，则会打破原有的水气平衡的状态，导致灾祸不断。
春天对于日主天干为金的人来说，木气过于旺盛，因为一般情况下，金会克木，而木旺则会反克于金，使得金气受到损伤，这样就需要土来生金，才能达到平衡。如果生辰中没有土，那么金气便不会，而生辰的其他位置也没有金气扶助，就会使得其人早年夭亡。如果生辰中有土火相济，则会改变这种身财衰弱的情况，而达至大富大贵。
夏天对于日主天干为金的人来说，为不利，因为这个时节五行属火，火会克金，导致金气消溶。因为五行中水才能克火，所以需要其人生辰中有水，才能克制住火气，而增强金气的力量，这样才会福寿双全，否则，金就会被火气所熔化，使得其人少年夭折。另外，生辰中的木也不能过于旺盛，因为木可以生火，这样会对日主金形成更强的克制，虽然木是金的财星，但是这时的木不但不会生财，还会使得其人破财。
秋天对于日主天干为金的人来说，可以说有利。因为此时的金气正盛，如果生辰中有火，则会使得金得到锻造，而使得其人成为有用的将帅之才。如果生辰中土气过多，而火气不足，土能生金，这样就会使得金气过于旺盛，导致过犹不及，其人也只会拥有平庸的一生。如果生辰中木气旺盛，木能生火，这样便会使火气得到充实，有利于其人创业获得成就，以至于富贵。
对于出生于冬天的日主天干为金的人来说，此时的水气太过旺盛，日主金也会生水，这样水气就会过旺，而使得金沉入水底，得不到。金在水中，需要其人生辰中有火，才能驱除多余的寒冷水气。另外，生辰中也要有土，土可以克水，使得水气的得到抑止。如此，才能使得其人获得成功，而达至富贵。如果生辰中木气旺盛，而又缺少火的扶助，这种人的一生必定是潦倒困苦。
春天是一年四季当中木气为旺盛的时节，在五行中，木克土，所以春季也是土气为衰弱的时候。火能生土泄木，日主天干为土的人，生辰中需要有火扶助，才能够壮旺土气，而抵制木对土的克制，使其人转衰为盛。如果在他的生辰中没有火出现，而木气又过于旺盛，则木对作为日主的土就无法进行克制，这样便很容易导致日主天干为土的人在旅行途中遭到灾祸，而导致其夭亡。
夏季是天气炎热的季节，日主天干为土的人，如果出生在夏季，则会使得土被烈日烤得焦躁灼热，使得万物停止生长，就如同置身于沙漠之中，不会出果实，代表着其人一生碌碌无为，而且会经常遇到大大小小灾祸。如果能够在生辰中遇到水，则会使其一生运势变为阳光雨露，滋润甘田，而获得收获，大有作为。
日主天干为土的人，要想获得才华，在生辰中必须有金气扶助，因为土能生金，金旺则使得土气衰减，使得日主天干为土的人运势衰弱。如果生辰中有火，五行中火可以生土，那么土气便不会减少，这样会有利于日主为土的人获得才华，而变得更加聪明。如果生辰中木火同时出现，在五行中，木可以克火，火可以克金，又可以生土，这样便增强了日主土的运势，会使其人获得成就，富贵双全。
冬天是水气为旺盛的季节，这时候万物遁藏于土中，外部寒冷，内部比较温暖。日主天干为土的人如果出生在这个时节，则需要借助于火的扶助，这样才能使得万物重新获得蓬勃的生机，而如果生辰中带有火，那么其人必然富贵无比，成就大业。如果又有金气出现，则会进一步增强日主的运势，因为金能生水，会增加命里的财运，这种人一般也会富甲天下。
春季，五行中的木气为旺盛，木可以生火，这样便可以增强日主天干为火之人的生气，但也不宜过多，过多则会使得火烧得过旺，而遭多灾多难。另外，生辰中的土也不能太多，土能泄火，如果土过多，则会掩盖火的光芒，使得人一生难以有大的成就。
夏天的五行属火，如果一个日主天干为火的人出生在夏季，则多会因为火过旺而导致自焚，少年早夭。不过，如果在生辰中有水相济，水可以克火，使得火气得以平缓，便不会发生早夭的情况。如果在生辰中，又遇到行金大运，则不但没有灾害，反而会使其人大发横财，而获至家财万贯。
秋天的五行属金，金气比较旺盛，在五行中着占据主要位置，如果日主天干为火的人，出生在秋季，则火克金，金就是日主天干为火之人的财星，如果这时生辰中再有木来生火，则这个人必然会家财万贯。但是如果没有木出现，则会导致其一生不得志，如果生辰中土气过旺，火能生土,如此则会减弱火性，而使得其人被财富所困，而导致困难重重。
冬天水气旺盛，这时候的火气为微弱，水克火，如果生辰中没有木来壮旺火气，则会使得日主天干为火的人早年夭折。如果生辰中有土，土克水，则会使得水气不至于太过旺盛，再加上木火的协助，则会使得其人获得荣华富贵。但是，如果旺水遇到金气，则会使得其人家财散尽，经受磨难。
春季正是万物，木气迅速长成的时候，但是经过冬天的严寒，天气不是很温暖，所以在此时出生的日主天干为木的人，生辰中需要有火相助，才能保证成就，否则会因为过寒无法转温，而导致一生贫苦。如果生辰中有水，且水气得当，则可以使得木快速成长，主人的事业和命运也会平稳顺利，但是也不能过多，否则会泛滥成灾，木泡在水中，变得腐烂。如果生辰中水火相济，则会使其人获得巨大的成就，富贵兼收。
日主天干为木的人，不应出生于夏天，因为夏天属火，在五行中，火会泄木，阻碍木的生长，破坏木的原有状态，而使得木濒于焦亡。所以，在夏天出生的日主天干为木的人，在生辰中需要有水扶助，这样才能使得火不至于过旺，否则会使其一生出现接连失败的状况；另外，长夏（介于盛夏和秋天之间）属土，生辰中土过多则预示着破财，不利于人的事业成就。所以说，一个日主天干为木的人，如果出生在夏天，会不断地出现灾祸。
根据生旺死绝的天干运行规律，在冬季木气一生辰体型般会藏起来，一般在十月开始孕育，十一月和十二月则会像母腹中的胎儿一样，度过寒冷的冬季，享受冬日的阳光，吸取土壤中的水气和各种养分，以利于来年的再次。所以日主天干为木的人如果生在这个时节，就需要稳固自守，而不能太过于声张，以利于好的运势到来。
总之在四个时节当中，春季属木，必然会导致木气过盛，而不利于自守；而夏天属火，火气过于旺盛，会将木烧焦，不利于日主天干为木的人成就事业，冬天属水，木气匿藏，并且处于蓄势待发的情况下，尚很弱小；秋天属金，而此时的木一般会生出丰硕的果实，如果金气得当，有了贵人的适时引导，则能够收获丰硕的果实。所以说，日主为木的人一般会在秋天有所收获，但是必须有贵人相助，才能成就大事。
生辰中所说的“气”，并不是指空气，而是一种流行于宇宙万物之间，连续不断的“精微无形”的物质，它是世界之所以产生的本源。在生辰中，将这种气称为“炁”，它也是生辰形成所依赖的物质。古人将这种物质作为预测生命轨迹的基础，无论其正确与否，对于现代科学都产生着一定的启示作用。
生辰中的天干是如何揭示“天气”运动规律的?
天干有十个，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。在天干之中，蕴含着“天气”的运动规律，这主要体现在“气”与日时之间的相互作用。十个天干分别代表宇宙中的十种气场，分别为：
甲，代表气刚刚产生之时的状态，即气场的萌芽状态；
乙，代表气开始，尚处于幼年状态；
丙，代表气场开始迅速生长；
丁，代表生气不断壮大；
戊，代表气场越来越成熟；
己，代表气场开始变得旺盛，达到；
庚，代表天气从旺盛转而衰弱的状态；
辛，表示气场从弱小走向衰亡；
壬，表示旧气场中开始孕育下一个新的气场；
癸，表示旧气场开始消亡，新气场开始。
生辰的地支是如何揭示“地气”运行规律的?
地支有十二个，分别为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。它们分别对应着“地气”的十二种生辰体型运动状态,分别如下：
1、十一月建子，代表一阳复始；
2、十二月建丑，代表新的生命破土而出；
3、正月建寅，代表三阳开泰，万物；
4、二月建卯，万物开始茂盛生长；
5、三月建辰，表示阳气旺盛，万物更加旺盛；
6、四月建巳，代表万物生长壮大；
7、五月建午，阳气达到，阴气开始，万物枝叶繁茂；
8、六月建未，万物都结出果实；
9、七月建申，地气渐渐转凉，万物成熟收获；
10、八月建酉，阴气开始旺盛，阳气开始衰落；
11、九月建戌，万物都藏匿起来，一片苍茫之象；
12、十月建亥，阴露于外，阳收于内，万物遁藏。
天干“长生十二宫”是传统命理中很重要的一个概念，十天干分阴阳不同，各有其长生、沐浴等十二种状态。阳生阴死，阴死阳生。如甲木长生在亥，乙木则死在亥，阴阳顺逆相反。
甲属木，在亥位处于出生的阶段，在子位处于婴儿的阶段，在丑位处于刚刚成年的阶段，在寅位处于建功立业的阶段，在卯位处于人生辉煌的阶段，在辰位处于开始走下坡路的阶段，在巳位处于人生穷困的阶段，在午位处于凶险不安、多灾多难的阶段，在未位处于埋葬尸体、万事不顺的阶段，在申位处于躯壳消失、厄运连连的阶段，在酉位处于初步形成的胚胎阶段，在戌位处于母体中的生长阶段。
乙属木，在午位处于出生的阶段，在巳位处于婴儿的阶段，在辰位处于刚刚成年的阶段，在卯位处于建功立业的阶段，在寅位处于人生辉煌的阶段，在丑位处于开始走下坡路的阶段，在子位处于人生穷困的阶段，在亥位处于凶险不安、多灾多难的阶段，在戌位处于埋葬尸体、万事不顺的阶段，在酉位处于躯壳消失、厄运连连的阶段，在申位处于初步形成的胚胎阶段，在未位处于母体中的生长阶段。
丙属火，在寅位处于出生的阶段，此后按地支顺排十二长生。
丁属火，在酉位处于出生的阶段，此后按地支逆排十二长生。
戊属土，在寅位处于出生的阶段，此后按地支顺排十二长生。
己属土，在酉位处于出生的阶段，此后按地支逆排十二长生。
庚属金，在巳位处于出生的阶段，此后按地支顺排十二长生。
生辰体型
辛属金，在子位处于出生的阶段，此后按地支逆排十二长生。
壬属水，在申位处于出生的阶段，此后按地支顺排十二长生。
癸属水，在卯位处于出生的阶段，此后按地支逆排十二长生。
六十甲子由大挠氏首先创立，而其纳音是由鬼谷子创立的，星象是由东方朔创立的。东方朔创立了星象，就以此为号称为“甲子”。甲子就是指从子到亥的十二地支，这十二地支都有五行属性，它们所属的五行对应人的世事。五行在天上可以将五星作为象征，在地上可以将五岳作为象征，在人类道德上可以将五常作为象征，在人的身体上可以将五脏作为象征，人的命运也可以用五行来象征。六十甲子是人生的总括，因此甲子纳音星象中蕴藏着人的一生，比如孔子说的“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”。
子和丑，代表阴阳相合开始怀孕，就像人在胞胎中一样，万物同样藏在根核之中，没有边际。寅和卯，代表阴阳逐渐形成，人也慢慢生长，万物从种子中破壳而出，百花逐渐打开花苞，缓缓开放，就像人慢慢成长，即将独立。辰和巳，代表阴阳力量旺盛，万物风华正茂，就像人到了三十岁、四十岁，已经拥有了自己的位置和事业。午和未，代表显露出锋芒，就像人到了五六十岁，已经确定了一生的富贵贫贱，也明白了一生的兴衰。申和酉，代表阴阳的气势变得肃杀起来，万物已经收敛成熟，人也到了无法活动的年纪，开始享受安静的生活。戌和亥，代表阴阳受到阻碍，万物的生命力都收缩回根部，人到了休息的时候，各自都有归依的地方。
《群书考异》认为，甲，有种子外皮破裂而萌芽的意思，即是说万物撕裂外壳而出来。《易经》说：各种草木都是从种子中裂壳而出的。乙，指万物刚刚开始生长，枝蔓弯曲还没有伸展开来。丙，指能够清楚地看出万物的蓬勃发展。丁，指万物壮实的形象，如《邦国图藉》所说:“已经成年了”。戊，就是茂，说明万物的茂盛，如《汉志》所说：“万物在戊上开始茂盛”。己，就是纪，说明万物都有各自的形状，可以用来记录和分辨。庚，就是坚强的样子，说明万物开始收敛而产生了果实。辛，指万物正兴盛地生长时却受到了克制，所以就有了辛痛的感觉。壬，就是妊，阴阳生辰体型相交后开始孕育新的生命，说明生命萌发之前的怀孕阶段。癸，指冬季的土壤已经平复，万物也可以被估量了。
子，就是草，阳气开始萌发，幼芽在地下生长。丑，就是纽，寒气开始收缩。寅，就是骸，阳气准备出来，阴气还很强，所以阳气在地下演化万物。卯，就是冒，万物从地下冒出。辰，就是伸，万物都舒展伸出。巳，就是已，阳气已经完全覆盖了万物。午，就是件，阴阳相交，彼此都非常强大，力量等同。未，就是昧，太阳过了天空的正中就开始倾斜，阳光也开始变得幽日音起来。申，就是伸展成熟，所以《晋志》说:“万物的形体都已经成熟了”。酉，就是就，万物成熟了。戌，就是灭，万物都衰亡灭绝。亥，就是核，万物都变成坚核，可以被收藏了。
甲、乙的五行都属木，属东方。寅、卯、辰同样属东方，为青龙之象。
丙、丁的五行都属火，属南方。巳、午、未同样属南方，为朱雀之象。
庚、辛的五行都属金，属西方。申、酉、戌同样属西方，为白虎之象。
壬、癸的五行都属水，属北方。亥、子、丑同样属北方，为玄武之象。
戊、己的五行都属土，属中央。辰、戌、丑、未同样属中央，为勾陈、滕蛇之象。
当时，身为史官的大挠氏规定：天于中，甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。他又规定了十二地支的五行：寅卯属木，巳午属火，申酉属金，亥子属水，辰戌丑未属土。那么，这样规定的原理在哪呢？
位于东方的是太昊神，驾着代表雷电的“震车”，管理事物的各种标准，掌握着所有和春天有关的事情。这样，仁风和气就产生了，万物也开始萌芽生长，这就是木居于东方的原因，而天于甲乙和地支寅卯也都居于东方。
位于南方的是神农帝，驾着代表烈火的“离车”，管理事物的各种标准，掌握着所有和夏天有关的事情。这样，艳阳酷气随之出现，万物已经发展齐备了。这就是火居于南方的原因，而天于丙丁和地支巳午也都居于南方。在夏天，凭借着火的作用，万物才得以生长发育，草木也因此而茂盛。
位于西方的是少昊神，驾着代表沼泽的“兑车”，管理事物的各种标准，掌握着所有和秋天有关的事情。这样，肃杀静气就随之产生了，万物此时已经成熟，不再继续生长。这就是金居于西方的原因，而天于庚辛和地支申酉也一起居于西方。秋天的五行之所以属金，是因为秋季就生辰体型像刀一样，饱含肃杀之气，能够让草木凋零，此时的万物已经成熟。
位于北方的是颛顼帝，驾着代表水的“坎车”，管理事物的各种标准，掌握着所有和冬天有关的事情。这样，水汽开始凝结冰雪，万物在这时也都纷纷潜伏遁藏，这就是水居于北方的原因。天于壬癸和地支亥子也都居于北方。
位于中央的是黄帝，它驾着代表大地的“坤车”，掌握着中央的土地，并且四时、四方的木火金水都不能没有土，所以就让天于戊和己居于中央，地支辰、戌、丑、未分别位于四维，各得其所。四维就是指春季的三月，夏季的六月，秋季的九月，冬季的十二月。对此，何公还特地评论过：天如果没有土，就不能像圆一样在上面覆盖着大地；地如果没有土，就不能起到承载的作用，五谷也无法生长；人如果没有土，就不能在天地之间生存活动，五常和五行也无法建立。五常就是仁、义、礼、智、信，五行就是金、木、水、火、土。这就是三才都无法缺土的原因。三才是指天、地、人。
木如果没有土，会失去培养、栽种的根基和助力；火如果没有土，就不能像蜡烛一样照亮四方；金如果没有土，就无法发挥出锋锐之气；水如果没有土，就不能像堤坝一样阻隔泛滥的波涛；土如果没有水，就不能生长、滋养万物。这就是五行都不能缺土的原因。综合上面的说法，土居于中央，属土的地支分别散于四维，建立起“金木水火土”的五行之理。
因为奸诈的产生和妖怪的出现，在黄帝时代就出现了蚩尤叛乱。当时，黄帝对人民的苦难深怀担忧，于是与蚩尤在琢鹿的野外交战。即使流血百里，也无法制服蚩尤。在这时，黄帝开始制造刀剑干戈之类的兵器。
黄帝斋戒筑坛，在夏至那天祭祀天地。上天受到感应，于是降下表示天的十天干，即“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”，还降下了表示地的十二地支，即“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”。黄帝将十天干按照圆形排列，用来象征天的形态；十二地支按照方形排列，用来象征地的形态。这样，就开始用天干代表天，用地支代表地，天干和地支融合在一起，各自发挥应有的作用，便可用来治理天下。这就是十天干和十二地支出现的过程。
后来，大挠氏担心后人也会遇到同样的苦难：“啊！黄帝是圣人，尚且无法制服并惩罚因恶的人，万一以后人民再遇到灾祸苦难，他们该怎么做呢？”于是，他将十天干和十二地支一一配对成六十甲子。
天干的顺序是：甲→乙→丙→丁→戊→己→庚→辛→壬→癸。
天干的阴阳属性是：“甲、丙、戊、庚、壬”属阳，“乙、丁、己、辛、癸”属阴。
中国古代干支纪时和现代生辰体型公历纪时的不同主要有以下两点：
其一：所用历法不同，所反映的天文背景也不相同。我国史料记载早的历法是阴阳历，它既反映日地运动，又反映月相变化的规律。现代公历又称“阳历”或“太阳历”，是以太阳的周期视运动作为这种历法的天文依据，采用的基本周期是回归年，它与月亮运动没有任何联系，只反映日地运动的规律。
其二：对时间的认识有所不同。干支纪时系统从时间方面体现阴阳消长的信息世界变化。干支纪时一方面体现宇宙在时间上的无穷性，另一方面又体现信息出现的相对的周期性。干支纪时系统是易学和历法相互渗透而成。易学天地人三才学说认为时空是物质存在和运动的基本形式，时空的运动导致生命的变化。这种思想和阴阳五行及天文历法结合起来就出现了干支阴阳五行学说。现代公历对时间的认识并未和哲学的时空观结合起来，只是将历法看作一种纪时系统，把时间看作一种均匀流逝的量的差别，并没有考虑质的变化，即时间对宇宙万物所产生的影响。
地支三会局：寅卯辰三会东方木局，巳午未三会南方火局，申酉戌三会西方金局，亥子丑三会北方水局。
三合局与三会局，是用地支来表示年、月、日、时所出现的现象。比如，当地支中同时出现寅、卯、辰时，即形成三会木局，木的力量会增强；当地支中同时出现巳、午、未时火的力量会增强；当地支中同时出现申、酉、戌时金的力量会增强，三会局的力量要大于三合局。
图解地支三会局
地支三合理同天干五合，即地支之间相互作用而变化性质具体说来，地支三合局是指：寅午戌三合火局，申子辰三合水局，亥卯未三合木局，巳酉丑三合金局。
三合局中间的字称为“中神"，是合局的核心。三合局的中神，前面临长生，后面有墓库储蓄力量，前后相合形成一股强大的力量，所以三合局比单独一行的力量强大、稳固。
图解地支三命局
天干相生关系与其五行相生一致，即，属木的甲乙生属火的丙丁；属火的丙丁生属土的戊己；属土的戊己生属金的庚辛；属金的庚辛生属水的壬癸；属水的壬癸生属木的甲乙。
天干相克与其五行相克一致，即：属木的甲乙克属土的戊己；属土的戊已克属水的壬癸；属水的壬癸克生属火的丙丁；生属火的丙丁克属金的庚辛；属金的庚辛克属木的甲乙。
天干相生相克关系中注意以下几点
1.根据同性相斥异性相吸原理，同性相生力较小，异性相生力较大；同性相克力较大，异性相克力较小。所谓同性，指阳干见阳干，阴干见阴干，如甲见丙；所谓异性，指阳干见阴干，阴干见阳干，如甲见己。
2.相邻两干相生相克力较大，隔干（指年干和日干，月干和时干）相生相克力较小，遥隔之干（指年干和时干）相生相克力。
3.天干相生，主生之干减力，受生之干加力；干相克，均减力，主克之干减力小，受克之干减力大。
地支的生肖是谁发明的？已不可考。生肖是怎样定出来的？据王逵蠡海集的记载，大意是这样：
子是阴中之至阴，幽潜隐晦。因为鼠喜夜行，故以鼠配之。
午是阳中之至阳，主动、主刚、主健，马善奔驰，故以马配之。
丑土性厚、纯和、慈爱，母牛舐犊情深，故以牛配之。
未土性纯和、谦恭。羔羊是跪着吃母乳的，对妈妈恭敬孝顺，古人认为羊有跪乳之礼，故以羊配之。
寅为三阳，阳亢则暴，虎性凶勐，故以虎配之。
申属三阴，阴聚则黯，猴性狡猾，故以猴配之。
卯为雷门，日出之所，兔子出洞于卯：酉近黄昏，月出之地，鸡栖于酉。古人又认为兔和鸡有相同而又有相反之处：相同的是只有一窍，即只有排洩器官而没有生殖器官：不同的是「兔舐雄毛则孕，感而不交也」，即只有恋情而无性交，又説：「鸡合踏而无形，交而爪感也」，即公鸡爬上母鸡背上踏一踏就立即走下来，只有性交而无恋情，故以兔配卯，以酉配鸡。〔当然，以上所述，纯属误会，并非事实。〕
辰、巳，太阳升起来了，霞光万道，瞬息万变。古人以龙为善变之物，蛇次之，故以龙配辰，以蛇配巳。
戌、亥，太阳下山了，天色渐暗，万物收敛，狗静守门，猪已鼾睡，故以犬配戌，以猪配亥。
老实説，研究这些沿革，并无实用债值，不过也颇有趣，故纪之。但奇怪的是：十二生肖沿用至今，深为世俗所接受，中国人大多数能够説出自己的生肖，而未必説得出年支。
生肖并不代表生人的个性，即虎年生人并不一定囚勐，猴年生人立都狡猾。生肖与地支克、冲、刑、合无关，比如说：寅虎、申猴。若以动物之性而论，一定是虎胜猴败，但生辰命理却是申金(猴)胜寅木(虎)的。生辰合婚中也不一定以属相来相合相冲相克即代表不好，关于生辰合婚中一定要以生辰整体来预测，才正准确。
东方属木，在天干为甲乙，在地支为寅卯。
南方属火，在天干为丙丁，在地支为已午。
西方属金，在天干为庚辛，在地支为申酉。
北方属水，在天干为壬癸，在地支为亥子。
中心点（出生地）属土，在天干为戊己，在地支为辰戌丑未。
我想再讲一遍：所有金水木火……甲乙丙丁……子丑寅卯……是符号。寒来暑往，秋去冬来，天体永远产行，万物都在不断地消长。既然有生，则必有死：既然有成，则必有败。事物总是要向前发展，而且往自己相反的方向跑过去。
人有生命，石头也有生命。泥土因受压、受热而成石头，石头因风化而复归坭土。虽然这一个转化过程要以百万年为单位，但总有一个可以计算的数字。因此用甲乙丙丁……编成数序以后，就会有一定的意义。一、二过去了，三、四就要来：甲、乙过去了，丙、丁就跟着来：寅、卯、辰过去了-巳'午、未也一定接踵而至。于是就形成了春、夏'秋、冬；人也有幼年、少年、'壮年、老年几个阶段，而且必然是顺序发展下去，这就是规律。青春虽然可爱，谁也留不住！知道规律，即是能知命运。
荔枝蝉必然生长于夏季，而消失于秋季，寿约百日。人类的生命，大体而言，也很难寿过百岁。但每个个体因为接受了父母的遗传与生活环境优劣影响的不同，于是体力、智力有异，事业的成败亦有异，甚至寿命的长短也有异。当然，实际运算起来，不是甲'乙、丙、丁和木、火顺序那么简单了，一碰上五行的剋、冲、刑、合，每个人事业兴衰和生、老、病、死的时间表被打乱了。有富贵二、三十年者，有贫贱四、五十年者，但不管富贵与贫贱，后的结果，毕竟都一样——百年归老，这就是自然规律。
十二地支中间隔六位的地支就会出现相冲，也称之为对冲。又因为相冲的地支共有六组，也被称为“六冲”。地支相冲本质上是地支所属五行的相冲，其中也包括地支藏天干的五行属性的相冲。
地支子午相冲，子水循藏的天干癸水克午火循藏的天干丁火。
地支丑未相冲，丑土循藏的天千辛金克未土循藏的天干乙木，未土循藏的天干己土克丑土循藏的天干癸水，未土循藏的天干丁火克丑土循藏的天干辛金。
地支寅申相冲，寅木循藏的天干甲木克申金循藏的天干戊土，申金循藏的天千庚金克寅木循藏的天干甲木，申金循藏的天干壬水克寅木循藏的天干丙火。
地支卯酉相冲，酉金循藏的天干辛金克卯木循藏的天干乙木。
地支辰戌相冲，辰土循藏的天干癸水克戍土循蔵的天干丁火，戌土循藏的天干辛金克辰土循藏的天干乙木。
地支已亥相冲，巳火循藏的天干庚金克亥水循藏的天千甲木，亥水循藏的天干壬水克巳火循藏的天干丙火。
1、为什麽天干是十个而不是十二个？天干十个甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，天干是由五行来的。五行(金、水、木、火、土)分阴阳，于是由五个变为十个。
地支为什麽是十二个而不是十个？地支十二个子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，因为地支代表月份，一年有十二个月。地支也代表时辰，一天有十二个时辰（每个时辰为二小时）。
2、甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，地支十二个子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥有什麽意义？
汉字由象形开始，然后有形声、指示、转注、假借等等，每个字有它自己的含义。
例如甲字。甲是新令之首，解作开始，也解作如下。甲通荚，是夹在包子植物腋下的种子。又甲字是田字下面多了一条树根，表示种子在田中向下生长之意，故篆书的甲字是这样写的甲。其余可以以此类推。
为什么六十甲子有六十组？因为天干只有十个字，而地支则有十二个字，由甲子开始，排列组合起来，便有六十个组合，称为六十甲子，每六十年循环一次，用以纪年。
甲子纪年，据説，始于黄帝时代，其优点是不受政治因素影响，即不必去记忆宣统元年、宣统二年、宣统三年、然后又民国元年等等。
甲子、乙丑顺序纪年，也不像公元只代表一个数序那麽简单，因为每年的天干和地支，都各自代表不同的五行：使每年的干支呈现出不同的生扶剋洩的关係。
地支子水循藏的天干是癸水。癸水在子位处于临官。
地支丑土循藏的天干是癸水、辛金、己土。癸水在丑位处于冠带，辛金、己土在丑位处于墓库。
地支寅木循藏的天干是甲木、丙火、戊土。丙火、戊土在寅位处于长生，甲木在寅位处于临官。
地支卯木循藏的天干是乙木。乙木在卯位处于临官。
地支辰土循藏的天干是乙木、戊土、癸水。乙木、戊土在辰位处于冠带，癸水在辰位处干墓库。
地支巳火循藏的天干是庚金、丙火，戊土。庚金在巳位处于长生，丙火、戊土在巳位处于临官。
地支午火循藏的天干是丁火、己土。丁火、己土在午位处于临官。
地支未土循藏的天干是乙木、己土、丁火。己土、丁火在未位处于冠带，乙木在未位处于墓库。
地支申金循藏的天干是戊土、庚金、壬水。壬水在申位处于长生，庚金在申位处干临官，戊土在申位处于病。
地支酉金循藏的天干是辛金。辛金在酉位处于临官。
地支戌土循藏的天干是辛金、丁火、戊土。辛金在戌位处于冠带，丁火、戊土在戌位处于墓库。
地支亥水循藏的天干是甲木、壬水。甲木在亥地支位处于长生，壬水在亥位处于临官。
地支藏干，就是指十二地支的毎一个地支都藏有一个、二个或者三个天干。根据阴阳五行理论，宇宙间存在天地人三才，应用到天干地支中，天干代表着阳，象征着天元，地支代表着阴，象征着地元，而地支中藏有的天干则代表着阴阳交合，象征着人元。
十二地支藏干的情况主要依据着十天干在十二地支所处的长生、临官、墓库的状态。在判断生辰强弱、十神多寡的运算以及判断格局的好坏，皆离不开地支藏干，所以在生辰学中占有重要地位，一直是学生辰者必须背诵的知识之一。
《地支藏干口诀》是子藏癸水在其中，丑中癸辛己土同。寅藏甲木和丙戊，卯中乙木独相逢。辰藏乙木兼戊癸，巳中庚金有丙戊。午藏丁火并己土，未中乙木加己丁。申藏戊土庚行壬，酉中辛金独丰隆。戌藏辛金及丁戊，亥中壬水甲木存。”
十天干与十二地支组成天干地支，对于十天干，很多古书籍中都有详细的记载，下面看看中国古籍是怎样论述十天干的？
十天干，《滴天髓》开首部分就论到了天干地支。它指出：五阳皆阳丙为，五阴皆阴癸为至。五阳从气不从势，五阴从势无情义。
接着是对于十天干所作的经典性论述：
甲木参天，脱胎要火。春不容金，秋不容土火炽乘龙，水荡骑虎。地润天和，植立千古。
乙木虽柔，到羊解牛。怀丁抱丙，跨凤乘猴。虚湿之地，骑马亦忧。藤萝系甲，可春可秋。
丙火猛烈，欺霜侮雪。能椴庚金，从辛反怯。土众生慈，水猖显节。虎马犬乡，甲来成灭。
丁火柔中，内性昭荣。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不穷。如有嫡母，可秋可冬.
戊土固重，既中且正。静會动辟，万物司命。水润物生，火燥物病。如在艮坤，怕冲宜静”
己土卑湿，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水旺。火少火晦，金多金光。若要物旺，宜助宜帮。
庚金带煞，刚健为。得水而清，得火而锐。土润则生，土干则脆。能羸甲兄，输于乙妹。
辛金软弱，温润而清。畏土之多，乐水之盈。能扶社稷，能救生灵。热则喜母，寒则喜丁。
壬水通河，能泄金气。刚中之德，周流不滞。通根透癸，冲天奔地。化则有情，从则相济。
癸水至弱，达于天津。得龙而润，功化斯神。不愁火土，不论庚辛。合戊见火，化象斯真。
作为今法时期的集大成著作《三命通会》，在其《论疾病先知五脏六腑所属干支》篇中，对疾病的命理推断，作了比较的总结。首先，它确定了天干地支与脏腑部位的对应关系：
天干地支中的天干：
歌一：曱胆乙肝丙小肠，丁心戌胃己脾乡；庚是大肠辛是肺，壬系膀胱癸肾脏。
三焦亦向壬中寄，包络同归入癸乡。
歌二：甲头已项丙肩求，丁心戌胁己属腹，庚是脐轮辛属股，壬胫癸足一身由。
天干地支中的地支：
歌一：子属膀胱水道耳，丑为胞肚及脾乡。寅胆发脉及两手，卯木十指内肝方。
辰土为皮肩胸类，巴面咽齿下尻肛。午火精神司眼目，未土胃腕膈脊梁。
申金大肠经络肺，酉中精血小肠藏。戌土命门脚踝足，亥水为头及肾囊。
若以此法推人病，岐伯雷公也播扬。
歌二：午头已未两肩匀，左右两膊是辰申。卯百双胁寅戌腿，丑玄属脚子为阴。
夫疾病皆因五行不和，即人身五脏不和也。盖五行通于五脏六腑，通于九窍。凡十天干受病属六腑，十二地支受病属五脏。
这里提纲挈领地指出“五行不和”是疾病发生的原因。因为天干为阳、地支为阴，因此,跟中医脏腑的表里相匹配，“十干受病属六腑,十二支受病属五脏“关于受病部位,它写道：丙丁巳午火局南离，主病在上。壬癸亥子水局北坎，主病在下。甲乙寅卯属震，主病在左。庚辛申酉属兑，主病在右。戊己辰戌丑未属坤良，主病在脾胃及中脘。
它又根据五行所属脏腑，叙述了各行“受亏”时的主要病状：
诸风晕掉，眼光目昏，血不调畅，早年落发，筋青爪枯，属肝家，甲乙寅卯木受
亏，主病故也。
诸痛浓血疮疥，舌苦痨痖者，属心家，丙丁已午受亏，主病故也。
浮种脚气，黄肿口臭，翻胃脾寒膈热者，属脾家，戊己辰戌丑未土受亏，主病故也。
鼻塞酒艫，语蹇气结，咳嗷喊者，属肺家，庚辛申酉受亏，主病故也。
白浊白带，霍乱泻痢，疝气小肠，属肾家，壬癸亥子受亏，主病故也。
它还讨论了“凡五行有死绝而成疾者”、“有相克而成疾者”、“有相生而成疾者”等多种推测疾病的角度，并且提到，“凡论残疾病症，先论日干，次详月令，然后通年时看之”。同时，它也注意到，“凡一切诸煞，亦有主疾者。”它总结说：噫！人病百端，理无二焉。望闻问切，乃医家之妙用；生克制化，为术士之玄微。若能参究根源，标本不离斯法。
这里明确地道出了在古代中国，命理学和中医学是具有“同源”的悠久传统。望、闻、问、切，属于中医诊断学的四诊内容，它们是中医收集临床资料、获得病情信息的重要手段;而阴阳五行的生、克、制、化，则是命理学推演的主要手段，运用得当的话，从个人生辰结构中也是能找到关于人体健康和发生疾病的一些线索的。
天干地支治病学，通过天干地支的生克看命主疾病病状，在古法时期，《玉照定真经》对于人的疾病判断是根据天干地支的组合以及天干地支的生克关系断定的，那么在算生辰过程中是如何根据天干地支治病学，通过天干地支的生克看命主疾病状况呢？
天干地支的生克看命主疾病状况：
巳午庚辛，男女病多心血；
注云：庚辛，金也；已午，火也。火下金上，辛巳、庚午见之，主生者男女多病心血之灾。假令庚午日、辛已时应耳。
甲申乙酉，小儿风多肝经。
注云：甲乙，木也；申酉，金也。木上金下，甲申、乙酉见之。主小儿多病肝成之灾。假民令乙酉日、甲申时应耳。外颇同，
辛卯庚寅，犹忌大人劳骨病；
注云:金上木下，庚、辛主筋骨，寅、即主山林，山林主身，身既为金所克，尤忌劳血内气之病。假令辛卯曰、庚寅时应耳。
门中有土，上全而腰脚须沉；
注云：卯莨主门户，又主关格。己卯、己莨全而见之，主腰脚沉滞之象，或门户有也。依四柱主限言之见矣。
申已双加，遇刑则臂肢有患。
申已为胸为臂，申人巳日、时,巳刑申，又见相克，主此应耳。假令壬申金人，已巳火日、时，巳火刑申金，故应耳。
丙丁岁，日癸壬，眼目之灾；
注云：丙丁火能照物，象人眼目，忌为壬所克。故此。假令丙子人，二月壬子日、时，应终防眼目之灾也。
甲乙居前，见庚辛，忌为头面。
注云：甲已，木也，主头面；庚辛，金也。主已有所伤，忌于头面。假令甲子日、庚午时，若与本干为鬼者，尤凶。不克，轻应耳。
水土同来寅即，平生隔气风疚；
注云：水、土为身，到寅、即，主风疫之病。假令戌申土人，三月乙卯日、戌寅时，此水、土同到寅、即。外仿泚。
（水土）再入天里，小肠腹急。
注云:水、土到辰为聚墓之地。若二象同见入辰位者，主小肠腹急病，女人血气之疾耳。假令庚子年土，壬辰日、时，水、土同会辰中，主男子小肠，女血海。外仿此。
以上是天干地支治病学中从命理结构中天干地支的组合及生克关系，来对应个体发病的部位和病状。
在批生辰时什么是地支藏元呢?所谓地支藏元，完整的说是地支所藏“人元”，古人以天、地、人三才取象，将地支杂气称作“人元”。所谓藏，古人认为地支是由杂气构成的。平时只显示出本气，即地支五行分量多的五行因素，只有在地支发生作用时，才会将余气也显露出来。余气就是地支中不占优势的五行分量。但实际中，我们在批生辰时，总是要地支与地支发生作用，不可能孤立地看一个地支的五行分量的。所以我们可以将地支分解成天干来看，这样就可以将所有的地支关系一目了然，从而化难为易，做到神断就并不是难事了。所以了解地支藏元对批生辰有重要的作用。
将地支剖析为天干符号，理由何在？《渊海子平》开卷篇说；
盖闻天地未判，其名混沌.乾坤未分，是名胚胎。日月星辰未生，阴阳寒暑未分也。在上则无雨露，无风云，无霜雪，无雷霆，不过杳合而冥冥。在下则无草木，无山川，无禽兽，无人民，不过昧昧而昏作。是时一气盘中结。于是太易生水（未有气曰太易），太初生火(有气未有体曰太相），太始生木（有形未有质曰太始），太素生金(有质未有体曰太素），太极生土（形体已具乃曰太极).所以水数一，火数二，木数三，金数四，土数五。迨夫三元既极，混沌一判，胚胎乃分，轻清为天，重浊为地，二气相成，两仪既生，化而成天。
这里描述了宇宙的生成过程：天地未分之前，是混沌状态，好像还处在胚胎的发育阶段。等到“一气盘中结”，出现了分化，逐一化生出五行，于是，混沌的状态开始分开。清气上升为天，浊气下降为地。淸、浊二气相辅相成，阴阳也随之产生，既而化成了自然。根据这样的宇宙生成论，跟天对应的是天干，跟地对应的是地支。因为天气轻清，故天干符号纯一，每一个天干仅表示一种具体的五行内容；而地气重浊，地支符号所含内容自然就复杂多了。
地支藏遁是什么意思？地支藏遁是指地支藏天干的意思，地支藏遁中“藏遁”即隐藏的意思。地支不仅包含着天干同样也包含着五行，即生辰术语中我们所说的“地支五行”，那么对于地支五行以及地支藏遁、地支天干的内容，您了解吗？下面生辰顾问网为您详细介绍下地支五行与地支藏遁、地支藏天干的具体内容。
地支中究竟包含有什么样的五行内容呢？由于每一个地支对应着一年中的某一个月份。因此，从中华本土自然生态模式出发，可以逻辑地推导出每一个地支所含有的不同的五行内容。
在隋朝萧吉的《五行大义》中，我们已经看到当时对“五行四时主事”的认识。具体来说，五行中木、火、金、水，各主春、夏、秋、冬四季的前72天；土则主四季的末18天，加在一起也是12天，由此来描写五行在四季时序中所经历的变化。《珞球子三命消息赋》的徐子平注本对此作了肯定。而《渊海子平》则深化了这种认识，在前人的基础上，作出了更精细的分析，称为“月令五行分日用事”。
根据各月五行分日主事的具体内容，《渊海子平》用下面的《地支藏遁歌》概括了各地支内所含有的天干情况:
子宫癸水在其中，丑癸辛金己土同。
寅宫甲木兼丙戊，即宫乙木独相逢。
辰藏匕戌三分癸，巳中庚金丙戌丛.
午宫丁火并己土，未宫乙己丁共宗。
申位庚金壬水戊，酉宫辛金独丰隆。
戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪。
各支所藏的位是这个地支的本气，如寅中位所藏是甲木，为其本气，其他是附属之气。如果对照五行生旺死绝历程，地支寅、申、巳、亥为“四长生”;辰、戌、丑、未为“四墓库”,各藏三物，谓之杂气;子、午、卯、酉为“四专气也称“四仲”、“四正”），因为各藏一物，至于午中之己，是附丁而生。
经过对地支藏遁的揭示，传统命理学今法时期的所谓的“三元”也就齐备了。跟古典模型的“三元”（即年干为天元禄，年支为地元命，年干支纳音为人元身）不同，它直接把天干称为“天元”，地支称为“地元”，地支所藏称为“人元”。人元者，是指人处于天、地之间，虽由“阴地”孕育而成，但须受“天之阳气”始能为功，所以地支暗藏了天干之气，表征了天、地、人三者的统一。
根据《地支藏遁歌》，各地支所含天干可以制表如下:
子丑寅卯辰巳午禾串酉戌亥
癸水己土
癸水
辛佥甲木
丙火
戊土乙木戊土
乙木
癸水丙火
庚金
戊土丁火
己上己土
丁火
乙木庚金
壬水
戊土两金戊土
辛金
丁火壬水
甲木
有了地支藏遁的转换，对于生辰结构内的符号就可以进行直接的比较了。比如，上面的命例(北宋邵雍命造），可以将地支中的人元标记出来，这就为进一步的分析作好了准备：
日主
甲甲辛辛天元(天干）
戌子丑亥地元(地支）
戊癸己壬人元(地支藏遁)
辛癸甲
天干象是什么？天干象是指十天干的喻象，我们知道十天干分别有自己的喻象，那么您了解天干象吗？下面生辰顾问网为您详细介绍下十个天干各自都有自己独特的喻象及与此相关的性质。
十个天干各自都有自己独特的喻象及与此相关的性质，具体如下：
天干阴阳喻象性质
甲阳木松柏，乔木，栋梁刚健，正直,积极
乙阴木芝兰，灌木，花草柔弱，巧变，轫性
丙阳火太阳热情，结实，坦由
丁阴火月亮，灯烛纤细，敏捷，慧黠
戊阳土城墙，堤岸厚重，单调,高亢
己阴土田园,软土平坦，博厚，溆虚
庚阳金顽铁，宝剑贤硬，锐利，硬直
辛阴金珠玉，钻石敏感，温清，秀气
壬阳水江湖，汪洋明朗，淸澈，爽快
癸阴水雨露，泉水包容，婉转，变化
以上是十个天干各自都有自己独特的喻象及与此相关的性质，这些性质透露着与此相关的命局日主的个性特征。
由于在命局中，干支之间出现的生克关系十分复杂，并不是简单的上克下或下克上所能概栝得了的，因此，古典模型逐渐发展出一种通过相互比较的方法，来评判四柱结构的关系，由此产生了“战斗伏降”之类的古法模式。
比如下面一个战斗为福格的命例:
时曰月年
辛庚癸己
巳寅酉巳
白蜡金松柏木剑锋金大林木
(自生）(自临官）(自旺）(自病)
先要讨论各干支纳音的强弱。《玉照定真经》说过：
四时明辨，吉凶祸福自然明矣。
注云；识四时之吉凶也。春甲乙、丙丁、戌己、庚辛、壬癸，皆视甲（旺）、相、死、囚、休言之。
这里明确地指出，干支纳音或干支五行的强弱，跟它们出现的自然生态环境有着密切的关联，即“识四时之吉凶也”。同样是木，其旺衰强弱，在春夏秋冬不同的自然季节环境中，当然不会一样。怎么来作出判断呢？以往命理学已经积累的对中华本土的自然生态模式的认识和描写，提供了评判的依据。比如，可以直接参比五行四时用事来作判断，以上这个命例，月柱地支是酉，说明此人生于八月，八月正是仲秋时节。按照五行四时用事表,五行旺衰序列是：
秋：金旺、水相、土休，火囚、木死。
因此,按照季令，正是金旺、木死之时。显而易见，年柱纳音大林木是无法抵御月柱纳音剑锋金的砍伐的。所幸的是日柱纳音松柏木，却是强木。年柱有了日柱强木的扶助，则不弱了。相反，月柱剑锋金倒显得势孤恰好时柱纳音是白蜡金，可以声援月柱。这样，一方本弱主强；另一方则使弱辅强。双方对阵，正好势均力敌，强弱相等,“所以战斗之中，反得福也。”-一《三命通会》称之为“此战斗为福格也”,并有古歌曰：“战斗为祥力两停，两边相制始为荣。夫妻相称乃和顺，平步青云万里程。要知战斗福千钧，四柱相停力不分。沙漠宣威声万里，词场笔阵妇千军。”
显然，这里，对四柱干支强弱性质的评估，不再仅仅是干支本身的事了（比如干支纳音与其坐支的衰旺关系），而是跟这个命局出现的外部自然生态环境联系了起来。通过参照出生时的自然生态背景，来判断各干支的强衰，这无疑是命理分析方法上的一个重大进步。它从根本上体现了“天人合一”——即人和自然环境的统一这样的古老中国的传统也界观。置命局分析于其出生时的自然生态环境之中，这成了以后命理分析的基本原则。
古人设计了天干、地支来表示时间，年、月、日、时都可以用天干、地支的组合方式来表示，其中天干用来表示年和日，地支用来表示月和时。天干和地支也可以组合起来使用。天干与地支组合时，天干在前，地支在后，天干与地支一起循环搭配，阳干与阳支组合，阴干与阴支组合。如某一年为甲子年，就是将天干的位数“甲”与地支的位数“子”相组合。但第二年并非是甲丑年，而是将天干的第二位数“乙”与地支的第二位数“丑”相组合，为乙丑年。如此组合到癸酉年时，十天干已组合完，此时天干又循环到位数“甲”，与地支的第十一位数“戌”组合，为甲戌年。
天干与地支组合后会产生六十个数，从“甲子”到“癸亥”为止，为一周，被称为“六十甲子”。
天干地支有对合之别。对，就是对照，如子午对照，丑未对照，寅申对照，卯辰对照，辰戌对照，巳亥对照。对照吉则吉，对照凶则凶。合，就是拱，申子辰合拱，寅午戌合拱，巳酉丑合拱，亥卯未合拱，合拱吉则吉，合拱凶则凶。
天干地支有相冲害之别。刑：子刑卯，卯刑子。寅刑巳，巳刑申，申刑寅，丑刑戍，戌刑未，未刑丑。辰午酉亥自刑。刑就是妨碍，冲：子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲。冲就是相克。害：子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害。申亥相害，酉戍相害。害是不利。
天干地支还有“化”的关系。甲与己合化土，乙与庚合化金，丙与辛合化水，丁与壬合化木，戊与癸合化火。我们知道，甲原来属木，己原来属土，甲己合而为土。
地支有十二个，分别为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地支被比喻成树枝，十二个符号象征着宇宙万物的发展变化过程。
十二地支“子”通‘孳”，指万物从地下开始生长。
十二地支“丑”通“纽”，指被绳子捆绑而扭曲的
十二地支“寅”通“演”，指万物开始生长。
十二地支“卯”通“冒”，指万物破土而出。
十二地支“辰”通“伸”，指万物生长舒展。
十二地支“巳”通“已”，指万物已经长成。
十二地支“午”通“仵”，指阴阳相交的状态。
十二地支“未”通“味”，指万物成熟后的味道。
十二地支“申”指万物成熟后的形体。
十二地支“酉”通“就”，指万物已经赠倒雛。
十二地支“戍”通“灭”，指万物消亡。
十二地支“亥”通“核”，指生物存留的种子。
十二地支与地球的变化有关，天干地支可搭配出六十个组合，是人们用以纪年的工具，称为“干支纪年”。
天干地支简称干支，在我国古代历法中是用来记日的，此外还曾用来纪月、纪年、纪时等，那么天干地支是怎样产生的呢？传闻盘古开天辟地，时代进化，天皇氏制订了天干地支，用来纪年。天干像树干，属阳；地支像树枝，诚阴。天干有甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，地支有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。古人以干支定岁星所在，其十天干有于逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠维、上章、重光、玄默、昭阳；十二地支有困敦、赤奋若、摄提格、单于、执徐、大荒落、敦洋、协洽、汛滩、作噩、阉茂、大渊献。
天干有十个，分别为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。天干被比喻成树干，十个符号象征着宇宙万物从无到有、从小到大、由盛而衰的全过程。
十天干“甲”是指草木从坚硬中破“甲”而出。
十天干“乙”是指草木开始生长，枝叶柔软弯曲。
十天干“丙”通“炳”，指草木好像被太阳带来的光明点燃。
十天干“丁”是指草木成长壮实。
十天干“戊”指草木茂盛繁荣。
十天干“己”通“起”或“纪”，指草木奋然而起，继续长大。
十天干“庚”通“更”指秋天收成。
十天干“辛”通“新”，指草木成熟后有味道，焕然一新。
十天干“壬”通“妊”，指万物处于被孕育的状态中。
十天干“癸”通“揆”指万物萌芽。
古时，干支主要是用于天文历法的观测和命名。这十种不间状态都和太阳的循环运行有着密切关系，表现出《周易》对自然万物的理解。
生辰生辰测算中，关于十二地支刑冲会合法则，前文谈到，关于天干地支之间的相互关系，是命理学初期探索的重点内容。在孕育时期，除了神煞之外，还形成了有关天干地支之间的“会、合、刑、冲、害”等一系列法则，并由此构成了传统命理学的又一个组成部分-刑冲会合系统。隋代的《五行大义》也记录了这方面探索的成果。
《五行大义》指出，由于“五行之本，受生于天，则受成于地，禀气于阳，定形于阴。体无偏立，故各有合。”因此，干和支分别有以下的干合和支合：
干合：甲与己合；乙与庚合；丙与辛合；丁与壬合；戌与癸合。
支合：子与丑合；寅与亥合；卯与戍合;辰与酉合；巳与申合;午与未合。
对于天干五合，《五行大义》解释为，这是阴阳合德，“有夫妇之道”。比如，己为甲妻，故甲与己合；乙为庚妻，故乙与庚合。至于地支六合，则是“日月行次之所合也”。比如，“正月日月会于诹訾之次，诹訾亥也，一名豕韦，斗建在寅，故寅与亥合。”
既然干支有合，也必有冲。《五行大义》在《论冲破》篇中说：
干冲破者：甲庚冲破；乙辛冲破；丙壬冲破；丁癸冲破；戊壬、甲戊、乙己亦冲破。此皆对冲破，亦本体相克，弥为重也。
支冲破者：子午冲破；丑未冲破；寅申冲破；卯酉冲破；辰戌冲破；已亥冲破。此亦取相对。
地支由于有六合和六冲(即子午冲;丑未冲，寅申冲;卯酉冲;辰戌冲；巳亥冲）这样的双重关系，于是产生了六害：
戌与百、亥与申、子与未、丑与午、寅与巳、印与辰，是六害也。是杀伤之义。
至于六害的形成，是因为“五行所恶，其在破冲。今之相害，以与破冲合。”比如，子与午相冲，而午与未相合，所以子与未就构成了相害的关系。
除了合、冲、害之外，地支还有多种相刑的关系：
子刑卯，卯刑子。
寅刑已，已刑申，申刑寅。
丑刑戌，戌刑表，未刑丑。
辰刑辰，午刑午，酉刑酉，亥刑亥。
《五行大义》引用了《汉书，翼奉传》来解释了相刑关系的产生原因：
木落归本:故亥卯未木之位，刑在北方：亥自刑；印刑在子；未刑在丑。
水流向未:故申子辰水之位，刑在东方：申刑寅；子刑在卯；辰自刑。
金刚火强，各还其乡：故巳酉丑金之位，刑在西方：巳刑申；酉自刑；丑刑在戌。寅午戍火之位，刑在南方：寅刑在巳；午自刑；戌刑在未。
这里，首先要提一下由地支组成的“方”和“局”。地支会方(也称三会方），是指地支会成东、南、西、北方，即：
东方木：寅、卯、辰；
南方火：巳、午、未；
西方金：申、酉、戌；
北方水：亥、子、丑。
地支会局，是指以下的组合：
木局：亥、卯、未；
火局：寅、午、戌；
金局：巳、百、丑;
水局：申、子、辰。
这就是说，由寅、卯、辰二个地支碰在一起，便会成东方一气；由亥、卯、未二个地支碰在一起，便会成木局。会气是容易理解的：因为寅、卯、辰本刼就代表了正月、二月和三月，这正是春天的季节。木旺于春，旺于东方。这三者会合在一起然代表了东方的旺气。那么，会局呢？它是由处于本气的长生、帝旺和墓这三个位子I：的地支组合而成。对照前文谈到的五行寄生十二宮，不难看出，卯是木的帝旺（即王），亥是处于卯之前第四个位子上的长生（即生），未枭处于卯之后第四个位子上的墓（即葬）这样，以本气的帝旺卯为中心，会合长生亥和墓未，于是终始相联，结成一气，便成了木的会局(会局也称三合局）。火、金、水三行，也是如此。
显然，若要会方，三字不可缺一；而会局，则屮间代表专气的那个字不可缺。比如，亥卯木二字全，合为木全局;若亥卯或卯未，则可以称为木半局；而亥和未，缺了专气卯，则不能成局。一般来说，会方的力量;会局的力量次之；半会局又次之。而辰、戌、丑、末四字全，则合为土局。
现在，回过头来，接着谈相刑的构成问题。了解了地支的会局和会方，就比较容易理解构成相刑的原因了。《五行大义》上说的“木落归本”，事实上，就是地支亥、卯、未组成的木局与会成北方水一气的亥、子、丑-构成了相刑的关系。之所以称作木落归本，是因为水是木的母亲。同样，组成水局的中、子、辰跟会成东方…气的寅、卯、辰木也形成了相刑的关系，故叫水流向未（也称水流趋东）。至于金和火，由于过刚或过强,则各自由其本身的局和方构成了相刑关系，所以称为各还其乡，即已、酉、丑对申、酉、戌;寅、午、戌对巳、午、未。我们把上述的这四种方与局构成的关系。
从上表中，就很容易看出，会局和会方的地支上下之间正好各自构成了相刑的关系。比如，亥与亥、子与卯、丑与未，相互都构成了相刑的关系。对于这些相刑关系，在后来的命理学中，比较重视的是由寅、巳、申或丑、戌、未构成的三刑，前者称恃势之刑;后者称无恩之刑。
以上是后来命理学中使用的刑冲会合法则的主要内容。
在天干地支符号模型背后，有一个庞大的阴阳五行的网络，而这个网络又映射着一个古代中华的自然生态模式。了解这一点是非常重要的。因为它说明这个模式不是一个先验的模式，也不是一个“放之闪海而皆准”的宇宙模式，更不是迷信或无中生有的编造，时是实实在在、道道地地跟古老中国联系在一起的一个特殊地理环境下的自然生态模式。正是这个模式构成了天干地支符号系统内在信息的框架。
由此可见，天干地支符号模型所包含和表述的正是古代中华自然生态模式下的气的运行规律。与之对比、卦爻符号模型则有偏颇之处，它强于表述天有阴阳，而弱以描写地有五行了。今天看来，传统命理学的初探索者以天干地支符号模型作为自己研究和描写的工具，这个有决定性意义的选择，充分表现出他们高度的睿智，不能不叫我们对自己的先人油然而生敬佩之情。
既然作为历法记时的天干地支符号模型是传统命理学的契入点，而它的完备以及周而复始地使用，实始于东汉章帝元和二年(85年)颁布的四分历，那么，传统命理学的实际研究就不可能早于东汉中期了
