日主天干为火的人一生吉凶祸福

紫微斗数 2020年05月02日 14:42 20 0

　　日主天干为火的人生于春天时的一生吉凶祸福：

　　生于正、二、三月里的“火”日干，其日主必为“丙火”或“丁火”。

　　春天是五行中木旺的季节，木能生火，增加日主的气势，所以，出生于春天的日干为火的生辰大都为好命。

　　但生辰中的木不宜太多，太多则火烧得过旺，使五行失去平衡导致一生多灾多难。

　　生辰中也不宜土太多，若土太多，就会使火光不够明亮，导致一生难有大的作为。

　　日主天干为火的人生于夏天时的一生吉凶祸福：

　　夏天的四、五、六三个月，正是一年中五行之火旺的时候，生于此时的生辰，有火旺自焚的危险，若生辰上无水解救(水能克火)，则此人必然要夭折。

　　若生辰中本已有水出现，在行运过程中又遇到五行为金的大运，则必然可以大发横财。

　　日主天干为火的人生于秋天时的一生吉凶祸福：

　　秋天的七、八、九三个月，为一年四季中五行之金旺的时候，日主为火，必然以金为财星，此时生辰中若有木来生火，此人必为富贵之命。

　　若生辰中没有木出现，同时又有水来克火，则难逃火被熄灭的危险，导致一生的不得志。

　　若生辰中的土太多，则一生必为财折拖累，或者贫困一世，或者有财而招致重重灾难。

　　日主天干为火的人生于冬天时的一生吉凶祸福：

　　冬天的十、十一、十二三个月，为一年四季中五行之水旺的时候，此时五行之火为衰弱，也就是日主为衰弱的时候，若生辰中没有木来生火，则有夭折的危险。

　　若生辰中有土来制水，日主再得到其它干支上木火的帮助，则一生必可荣华富贵。

　　若生辰中水旺，再遇上五行为金的大运，此时不但无财，还要破财;若不破财，就必然要遭受磨难。

　　日主天干为木的人生于春天时的一生吉凶祸福：

　　春天的正、二、三月，是一年四季中五行之“木”旺盛的时候，因此时天气还留有余寒，生辰上必须要有“火”来温暖寒木，否则的话，就无法生长，要困苦一生，也难以有所作为。

　　若生辰中五行之水太多，则树木之根有被水泡烂的危险，主此人一生易有灾难。假如，生辰中的水不是太多，那么，水可以润木，促进木的生长发育，再得到生辰中火的温暖，水火既济，必然可以干出一番惊天动地的事业，富贵双全。

　　若生辰中的土太多，虽然生辰以土为财，但土太多，使幼小的树木不能承担，所以此财不仅不能给人带来好处，还会给人带来灾难。

　　日主天干为木的人生于夏天时的一生吉凶祸福：

　　生于四、五、六三个月里的“木”，因夏季是一年中火旺的时候，火烧得过旺则木就要被烤焦、被焚烧。因此，生于夏天的木命，生辰中一定要有“水”，否则一生就会出现多成多败的现象，而且容易招致灾难。若生辰中有水来滋润日干之木，那么必可做出一番事业。

　　同时生辰中的“土”决不可太多，若生辰中的土太多，不仅不能给人带来财运，而且还预示着要破财，这是因为夏天的木，已被火烧得没有了力气，若还要它背上很重的土，它就背不动了，而且还有可能被背上的土压伤。

　　生辰中也不宜重重见木，因“木死于午根据十干生旺死绝表得来〉，只是树大无料而已，又能做得了什么惊天动地的事业呢。

　　日主天干为木的人生于秋天时的一生吉凶祸福：

　　生于七、八、九三个月里的“木”，因此时已是树木凋零的时候，它的生长势头已完全衰竭，只有因势利导，摘取它的果实，这就需要生辰上有“金”，只要生辰上金不过旺，必可取得丰硕的成果，也就是说，此人的一生，必能有所成就。若生辰上的金太多，那就会将木砍伤，使其失去生命的活力，这预示着此人有夭折的危险。

　　因此时木气已经衰竭，所以一定要有土来栽培树木，这样木的根基才能稳固。故秋天里出生的日干为木的生辰中，一定要有“土”，否则有福不能长久。

　　在寒露节以后出生的人，因寒露节以后，秋天已深，天气越来越寒，木难以承受这样的寒冷，所以生辰中要用“火”来去寒，这样木才能植根深固，若生辰中再有土来配合，木之根气就可以不受金的损伤，而终成为有用之材。且忌生辰中的“水”太多，水盛则木浮而不实，难以为用。

　　日主天干为木的人生于冬天时的一生吉凶祸福：

　　生于十、十一、十二月里的“木”，根据“十干生旺死绝”的规律，则知“木长生于亥”，这就是说在十月小阳春里，木的气质开始诞生，在十一月和十二月里，像胎儿在母腹中孕育生长一样，这时要的是阳光和营养。所谓的“阳光”在生辰中就是五行的火，因此，生于冬天的日干五行为木的生辰，其中一定要有火，若没有则必定不是好命。

　　有了阳光，还需要水分和土壤，树木才能生长，因此，生辰中必须同时还有“土”和“水”才能称得上是好命。

　　春天的木气旺盛，在五行生克中，水能生木，所以此时的水气也会很旺盛，如果在其人的生辰之中，没有土对水进行克制，木便会随波逐流，进而四处冲撞，随时有破堤的危险，所以，对于日主天干为水的人来说，也往往不被世俗的各种规矩所约束，特别容易走向极端，对社会和他人构成危害，遭致牢狱灾祸。如果要改变这种状况，则需要命中生辰带有旺盛的土气，因为土能够克制水，使得水气不至于过旺，木也不会随之漂泊。如果金气较少，也会有所改善，如果金气旺盛，则会使得水泛滥成灾，无法束缚，对自己或他人造成损伤。

　　秋天属于金气旺盛和肃杀的季节。日主天干为水的人，如果出生在这个季节，金可以生水，则会使得水获得长生，金气旺盛，水气也很旺盛，如果其人的生辰中没有土气侵入，则会使其在日后成为国家的栋梁之才。如果其人生辰中，包含有旺盛的土气，则会破坏生辰格局，而损伤其前途命运。

　　夏季属于火气旺盛的季节，同样此时的水气也处于衰微的时期。如果其人生辰中没有金气，因为金能生水，则会使得仅有的水气被火灼焦殆尽。如果日主天干为水的人，出生在这个时节，则会使其夭亡。另外，如果其人生辰中木气过旺，木能生火，又可以吸收水气，这样便使得水气更加衰微，导致日主天干为水的人，一生贫苦潦倒，灾祸连连。

　　冬天是水气旺盛的季节，此时天气严寒，万物遁藏。对于日主天干为水的人来说，需要其人生辰中包含有火气，才能驱除严寒，化解冰水，有所作为。如果其人生辰中水很多，因为在五行中水能生木，木也可以使得水变得缓和起来，另外，木还可以生火，驱除寒冷，水火相济，那么这个人也就会获得富贵长寿。相反，如果金气过重，则会打破原有的水气平衡的状态，导致灾祸不断。

　　春天对于日主天干为金的人来说，木气过于旺盛，因为一般情况下，金会克木，而木旺则会反克于金，使得金气受到损伤，这样就需要土来生金，才能达到平衡。如果生辰中没有土，那么金气便不会，而生辰的其他位置也没有金气扶助，就会使得其人早年夭亡。如果生辰中有土火相济，则会改变这种身财衰弱的情况，而达至大富大贵。

　　夏天对于日主天干为金的人来说，为不利，因为这个时节五行属火，火会克金，导致金气消溶。因为五行中水才能克火，所以需要其人生辰中有水，才能克制住火气，而增强金气的力量，这样才会福寿双全，否则，金就会被火气所熔化，使得其人少年夭折。另外，生辰中的木也不能过于旺盛，因为木可以生火，这样会对日主金形成更强的克制，虽然木是金的财星，但是这时的木不但不会生财，还会使得其人破财。

　　秋天对于日主天干为金的人来说，可以说有利。因为此时的金气正盛，如果生辰中有火，则会使得金得到锻造，而使得其人成为有用的将帅之才。如果生辰中土气过多，而火气不足，土能生金，这样就会使得金气过于旺盛，导致过犹不及，其人也只会拥有平庸的一生。如果生辰中木气旺盛，木能生火，这样便会使火气得到充实，有利于其人创业获得成就，以至于富贵。

　　对于出生于冬天的日主天干为金的人来说，此时的水气太过旺盛，日主金也会生水，这样水气就会过旺，而使得金沉入水底，得不到。金在水中，需要其人生辰中有火，才能驱除多余的寒冷水气。另外，生辰中也要有土，土可以克水，使得水气的得到抑止。如此，才能使得其人获得成功，而达至富贵。如果生辰中木气旺盛，而又缺少火的扶助，这种人的一生必定是潦倒困苦。

　　春天是一年四季当中木气为旺盛的时节，在五行中，木克土，所以春季也是土气为衰弱的时候。火能生土泄木，日主天干为土的人，生辰中需要有火扶助，才能够壮旺土气，而抵制木对土的克制，使其人转衰为盛。如果在他的生辰中没有火出现，而木气又过于旺盛，则木对作为日主的土就无法进行克制，这样便很容易导致日主天干为土的人在旅行途中遭到灾祸，而导致其夭亡。

　　夏季是天气炎热的季节，日主天干为土的人，如果出生在夏季，则会使得土被烈日烤得焦躁灼热，使得万物停止生长，就如同置身于沙漠之中，不会出果实，代表着其人一生碌碌无为，而且会经常遇到大大小小灾祸。如果能够在生辰中遇到水，则会使其一生运势变为阳光雨露，滋润甘田，而获得收获，大有作为。

　　日主天干为土的人，要想获得才华，在生辰中必须有金气扶助，因为土能生金，金旺则使得土气衰减，使得日主天干为土的人运势衰弱。如果生辰中有火，五行中火可以生土，那么土气便不会减少，这样会有利于日主为土的人获得才华，而变得更加聪明。如果生辰中木火同时出现，在五行中，木可以克火，火可以克金，又可以生土，这样便增强了日主土的运势，会使其人获得成就，富贵双全。

　　冬天是水气为旺盛的季节，这时候万物遁藏于土中，外部寒冷，内部比较温暖。日主天干为土的人如果出生在这个时节，则需要借助于火的扶助，这样才能使得万物重新获得蓬勃的生机，而如果生辰中带有火，那么其人必然富贵无比，成就大业。如果又有金气出现，则会进一步增强日主的运势，因为金能生水，会增加命里的财运，这种人一般也会富甲天下。

　　春季，五行中的木气为旺盛，木可以生火，这样便可以增强日主天干为火之人的生气，但也不宜过多，过多则会使得火烧得过旺，而遭多灾多难。另外，生辰中的土也不能太多，土能泄火，如果土过多，则会掩盖火的光芒，使得人一生难以有大的成就。

　　夏天的五行属火，如果一个日主天干为火的人出生在夏季，则多会因为火过旺而导致自焚，少年早夭。不过，如果在生辰中有水相济，水可以克火，使得火气得以平缓，便不会发生早夭的情况。如果在生辰中，又遇到行金大运，则不但没有灾害，反而会使其人大发横财，而获至家财万贯。

　　秋天的五行属金，金气比较旺盛，在五行中着占据主要位置，如果日主天干为火的人，出生在秋季，则火克金，金就是日主天干为火之人的财星，如果这时生辰中再有木来生火，则这个人必然会家财万贯。但是如果没有木出现，则会导致其一生不得志，如果生辰中土气过旺，火能生土,如此则会减弱火性，而使得其人被财富所困，而导致困难重重。

　　冬天水气旺盛，这时候的火气为微弱，水克火，如果生辰中没有木来壮旺火气，则会使得日主天干为火的人早年夭折。如果生辰中有土，土克水，则会使得水气不至于太过旺盛，再加上木火的协助，则会使得其人获得荣华富贵。但是，如果旺水遇到金气，则会使得其人家财散尽，经受磨难。

　　春季正是万物，木气迅速长成的时候，但是经过冬天的严寒，天气不是很温暖，所以在此时出生的日主天干为木的人，生辰中需要有火相助，才能保证成就，否则会因为过寒无法转温，而导致一生贫苦。如果生辰中有水，且水气得当，则可以使得木快速成长，主人的事业和命运也会平稳顺利，但是也不能过多，否则会泛滥成灾，木泡在水中，变得腐烂。如果生辰中水火相济，则会使其人获得巨大的成就，富贵兼收。

　　日主天干为木的人，不应出生于夏天，因为夏天属火，在五行中，火会泄木，阻碍木的生长，破坏木的原有状态，而使得木濒于焦亡。所以，在夏天出生的日主天干为木的人，在生辰中需要有水扶助，这样才能使得火不至于过旺，否则会使其一生出现接连失败的状况；另外，长夏（介于盛夏和秋天之间）属土，生辰中土过多则预示着破财，不利于人的事业成就。所以说，一个日主天干为木的人，如果出生在夏天，会不断地出现灾祸。

　　根据生旺死绝的天干运行规律，在冬季木气一般会藏起来，一般在十月开始孕育，十一月和十二月则会像母腹中的胎儿一样，度过寒冷的冬季，享受冬日的阳光，吸取土壤中的水气和各种养分，以利于来年的再次。所以日主天干为木的人如果生在这个时节，就需要稳固自守，而不能太过于声张，以利于好的运势到来。

　　总之在四个时节当中，春季属木，必然会导致木气过盛，而不利于自守；而夏天属火，火气过于旺盛，会将木烧焦，不利于日主天干为木的人成就事业，冬天属水，木气匿藏，并且处于蓄势待发的情况下，尚很弱小；秋天属金，而此时的木一般会生出丰硕的果实，如果金气得当，有了贵人的适时引导，则能够收获丰硕的果实。所以说，日主为木的人一般会在秋天有所收获，但是必须有贵人相助，才能成就大事。

　　生辰中所说的“气”，并不是指空气，而是一种流行于宇宙万物之间，连续不断的“精微无形”的物质，它是世界之所以产生的本源。在生辰中，将这种气称为“炁”，它也是生辰形成所依赖的物质。古人将这种物质作为预测生命轨迹的基础，无论其正确与否，对于现代科学都产生着一定的启示作用。

　　生辰中的天干是如何揭示“天气”运动规律的?

　　天干有十个，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。在天干之中，蕴含着“天气”的运动规律，这主要体现在“气”与日时之间的相互作用。十个天干分别代表宇宙中的十种气场，分别为：

　　甲，代表气刚刚产生之时的状态，即气场的萌芽状态；

　　乙，代表气开始，尚处于幼年状态；

　　丙，代表气场开始迅速生长；

　　丁，代表生气不断壮大；

　　戊，代表气场越来越成熟；

　　己，代表气场开始变得旺盛，达到；

　　庚，代表天气从旺盛转而衰弱的状态；

　　辛，表示气场从弱小走向衰亡；

　　壬，表示旧气场中开始孕育下一个新的气场；

　　癸，表示旧气场开始消亡，新气场开始。

　　生辰的地支是如何揭示“地气”运行规律的?

　　地支有十二个，分别为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。它们分别对应着“地气”的十二种运动状态,分别如下：

　　1、十一月建子，代表一阳复始；

　　2、十二月建丑，代表新的生命破土而出；

　　3、正月建寅，代表三阳开泰，万物；

　　4、二月建卯，万物开始茂盛生长；

　　5、三月建辰，表示阳气旺盛，万物更加旺盛；

　　6、四月建巳，代表万物生长壮大；

　　7、五月建午，阳气达到，阴气开始，万物枝叶繁茂；

　　8、六月建未，万物都结出果实；

　　9、七月建申，地气渐渐转凉，万物成熟收获；

　　10、八月建酉，阴气开始旺盛，阳气开始衰落；

　　11、九月建戌，万物都藏匿起来，一片苍茫之象；

　　12、十月建亥，阴露于外，阳收于内，万物遁藏。

　　天干“长生十二宫”是传统命理中很重要的一个概念，十天干分阴阳不同，各有其长生、沐浴等十二种状态。阳生阴死，阴死阳生。如甲木长生在亥，乙木则死在亥，阴阳顺逆相反。

　　甲属木，在亥位处于出生的阶段，在子位处于婴儿的阶段，在丑位处于刚刚成年的阶段，在寅位处于建功立业的阶段，在卯位处于人生辉煌的阶段，在辰位处于开始走下坡路的阶段，在巳位处于人生穷困的阶段，在午位处于凶险不安、多灾多难的阶段，在未位处于埋葬尸体、万事不顺的阶段，在申位处于躯壳消失、厄运连连的阶段，在酉位处于初步形成的胚胎阶段，在戌位处于母体中的生长阶段。

　　乙属木，在午位处于出生的阶段，在巳位处于婴儿的阶段，在辰位处于刚刚成年的阶段，在卯位处于建功立业的阶段，在寅位处于人生辉煌的阶段，在丑位处于开始走下坡路的阶段，在子位处于人生穷困的阶段，在亥位处于凶险不安、多灾多难的阶段，在戌位处于埋葬尸体、万事不顺的阶段，在酉位处于躯壳消失、厄运连连的阶段，在申位处于初步形成的胚胎阶段，在未位处于母体中的生长阶段。

　　丙属火，在寅位处于出生的阶段，此后按地支顺排十二长生。

　　丁属火，在酉位处于出生的阶段，此后按地支逆排十二长生。

　　戊属土，在寅位处于出生的阶段，此后按地支顺排十二长生。

　　己属土，在酉位处于出生的阶段，此后按地支逆排十二长生。

　　庚属金，在巳位处于出生的阶段，此后按地支顺排十二长生。

　　辛属金，在子位处于出生的阶段，此后按地支逆排十二长生。

　　壬属水，在申位处于出生的阶段，此后按地支顺排十二长生。

　　癸属水，在卯位处于出生的阶段，此后按地支逆排十二长生。

　　六十甲子由大挠氏首先创立，而其纳音是由鬼谷子创立的，星象是由东方朔创立的。东方朔创立了星象，就以此为号称为“甲子”。甲子就是指从子到亥的十二地支，这十二地支都有五行属性，它们所属的五行对应人的世事。五行在天上可以将五星作为象征，在地上可以将五岳作为象征，在人类道德上可以将五常作为象征，在人的身体上可以将五脏作为象征，人的命运也可以用五行来象征。六十甲子是人生的总括，因此甲子纳音星象中蕴藏着人的一生，比如孔子说的“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”。

　　子和丑，代表阴阳相合开始怀孕，就像人在胞胎中一样，万物同样藏在根核之中，没有边际。寅和卯，代表阴阳逐渐形成，人也慢慢生长，万物从种子中破壳而出，百花逐渐打开花苞，缓缓开放，就像人慢慢成长，即将独立。辰和巳，代表阴阳力量旺盛，万物风华正茂，就像人到了三十岁、四十岁，已经拥有了自己的位置和事业。午和未，代表显露出锋芒，就像人到了五六十岁，已经确定了一生的富贵贫贱，也明白了一生的兴衰。申和酉，代表阴阳的气势变得肃杀起来，万物已经收敛成熟，人也到了无法活动的年纪，开始享受安静的生活。戌和亥，代表阴阳受到阻碍，万物的生命力都收缩回根部，人到了休息的时候，各自都有归依的地方。

　　《群书考异》认为，甲，有种子外皮破裂而萌芽的意思，即是说万物撕裂外壳而出来。《易经》说：各种草木都是从种子中裂壳而出的。乙，指万物刚刚开始生长，枝蔓弯曲还没有伸展开来。丙，指能够清楚地看出万物的蓬勃发展。丁，指万物壮实的形象，如《邦国图藉》所说:“已经成年了”。戊，就是茂，说明万物的茂盛，如《汉志》所说：“万物在戊上开始茂盛”。己，就是纪，说明万物都有各自的形状，可以用来记录和分辨。庚，就是坚强的样子，说明万物开始收敛而产生了果实。辛，指万物正兴盛地生长时却受到了克制，所以就有了辛痛的感觉。壬，就是妊，阴阳相交后开始孕育新的生命，说明生命萌发之前的怀孕阶段。癸，指冬季的土壤已经平复，万物也可以被估量了。

　　子，就是草，阳气开始萌发，幼芽在地下生长。丑，就是纽，寒气开始收缩。寅，就是骸，阳气准备出来，阴气还很强，所以阳气在地下演化万物。卯，就是冒，万物从地下冒出。辰，就是伸，万物都舒展伸出。巳，就是已，阳气已经完全覆盖了万物。午，就是件，阴阳相交，彼此都非常强大，力量等同。未，就是昧，太阳过了天空的正中就开始倾斜，阳光也开始变得幽日音起来。申，就是伸展成熟，所以《晋志》说:“万物的形体都已经成熟了”。酉，就是就，万物成熟了。戌，就是灭，万物都衰亡灭绝。亥，就是核，万物都变成坚核，可以被收藏了。

　　甲、乙的五行都属木，属东方。寅、卯、辰同样属东方，为青龙之象。

　　丙、丁的五行都属火，属南方。巳、午、未同样属南方，为朱雀之象。

　　庚、辛的五行都属金，属西方。申、酉、戌同样属西方，为白虎之象。

　　壬、癸的五行都属水，属北方。亥、子、丑同样属北方，为玄武之象。

　　戊、己的五行都属土，属中央。辰、戌、丑、未同样属中央，为勾陈、滕蛇之象。

　　当时，身为史官的大挠氏规定：天于中，甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。他又规定了十二地支的五行：寅卯属木，巳午属火，申酉属金，亥子属水，辰戌丑未属土。那么，这样规定的原理在哪呢？

　　位于东方的是太昊神，驾着代表雷电的“震车”，管理事物的各种标准，掌握着所有和春天有关的事情。这样，仁风和气就产生了，万物也开始萌芽生长，这就是木居于东方的原因，而天于甲乙和地支寅卯也都居于东方。

　　位于南方的是神农帝，驾着代表烈火的“离车”，管理事物的各种标准，掌握着所有和夏天有关的事情。这样，艳阳酷气随之出现，万物已经发展齐备了。这就是火居于南方的原因，而天于丙丁和地支巳午也都居于南方。在夏天，凭借着火的作用，万物才得以生长发育，草木也因此而茂盛。

　　位于西方的是少昊神，驾着代表沼泽的“兑车”，管理事物的各种标准，掌握着所有和秋天有关的事情。这样，肃杀静气就随之产生了，万物此时已经成熟，不再继续生长。这就是金居于西方的原因，而天于庚辛和地支申酉也一起居于西方。秋天的五行之所以属金，是因为秋季就像刀一样，饱含肃杀之气，能够让草木凋零，此时的万物已经成熟。

　　位于北方的是颛顼帝，驾着代表水的“坎车”，管理事物的各种标准，掌握着所有和冬天有关的事情。这样，水汽开始凝结冰雪，万物在这时也都纷纷潜伏遁藏，这就是水居于北方的原因。天于壬癸和地支亥子也都居于北方。

　　位于中央的是黄帝，它驾着代表大地的“坤车”，掌握着中央的土地，并且四时、四方的木火金水都不能没有土，所以就让天于戊和己居于中央，地支辰、戌、丑、未分别位于四维，各得其所。四维就是指春季的三月，夏季的六月，秋季的九月，冬季的十二月。对此，何公还特地评论过：天如果没有土，就不能像圆一样在上面覆盖着大地；地如果没有土，就不能起到承载的作用，五谷也无法生长；人如果没有土，就不能在天地之间生存活动，五常和五行也无法建立。五常就是仁、义、礼、智、信，五行就是金、木、水、火、土。这就是三才都无法缺土的原因。三才是指天、地、人。

　　木如果没有土，会失去培养、栽种的根基和助力；火如果没有土，就不能像蜡烛一样照亮四方；金如果没有土，就无法发挥出锋锐之气；水如果没有土，就不能像堤坝一样阻隔泛滥的波涛；土如果没有水，就不能生长、滋养万物。这就是五行都不能缺土的原因。综合上面的说法，土居于中央，属土的地支分别散于四维，建立起“金木水火土”的五行之理。

　　因为奸诈的产生和妖怪的出现，在黄帝时代就出现了蚩尤叛乱。当时，黄帝对人民的苦难深怀担忧，于是与蚩尤在琢鹿的野外交战。即使流血百里，也无法制服蚩尤。在这时，黄帝开始制造刀剑干戈之类的兵器。

　　黄帝斋戒筑坛，在夏至那天祭祀天地。上天受到感应，于是降下表示天的十天干，即“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”，还降下了表示地的十二地支，即“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”。黄帝将十天干按照圆形排列，用来象征天的形态；十二地支按照方形排列，用来象征地的形态。这样，就开始用天干代表天，用地支代表地，天干和地支融合在一起，各自发挥应有的作用，便可用来治理天下。这就是十天干和十二地支出现的过程。

　　后来，大挠氏担心后人也会遇到同样的苦难：“啊！黄帝是圣人，尚且无法制服并惩罚因恶的人，万一以后人民再遇到灾祸苦难，他们该怎么做呢？”于是，他将十天干和十二地支一一配对成六十甲子。

　　天干的顺序是：甲→乙→丙→丁→戊→己→庚→辛→壬→癸。

　　天干的阴阳属性是：“甲、丙、戊、庚、壬”属阳，“乙、丁、己、辛、癸”属阴。

　　中国古代干支纪时和现代公历纪时的不同主要有以下两点：

　　其一：所用历法不同，所反映的天文背景也不相同。我国史料记载早的历法是阴阳历，它既反映日地运动，又反映月相变化的规律。现代公历又称“阳历”或“太阳历”，是以太阳的周期视运动作为这种历法的天文依据，采用的基本周期是回归年，它与月亮运动没有任何联系，只反映日地运动的规律。

　　其二：对时间的认识有所不同。干支纪时系统从时间方面体现阴阳消长的信息世界变化。干支纪时一方面体现宇宙在时间上的无穷性，另一方面又体现信息出现的相对的周期性。干支纪时系统是易学和历法相互渗透而成。易学天地人三才学说认为时空是物质存在和运动的基本形式，时空的运动导致生命的变化。这种思想和阴阳五行及天文历法结合起来就出现了干支阴阳五行学说。现代公历对时间的认识并未和哲学的时空观结合起来，只是将历法看作一种纪时系统，把时间看作一种均匀流逝的量的差别，并没有考虑质的变化，即时间对宇宙万物所产生的影响。

　　地支三会局：寅卯辰三会东方木局，巳午未三会南方火局，申酉戌三会西方金局，亥子丑三会北方水局。

　　三合局与三会局，是用地支来表示年、月、日、时所出现的现象。比如，当地支中同时出现寅、卯、辰时，即形成三会木局，木的力量会增强；当地支中同时出现巳、午、未时火的力量会增强；当地支中同时出现申、酉、戌时金的力量会增强，三会局的力量要大于三合局。

　　图解地支三会局

　　地支三合理同天干五合，即地支之间相互作用而变化性质具体说来，地支三合局是指：寅午戌三合火局，申子辰三合水局，亥卯未三合木局，巳酉丑三合金局。

　　三合局中间的字称为“中神"，是合局的核心。三合局的中神，前面临长生，后面有墓库储蓄力量，前后相合形成一股强大的力量，所以三合局比单独一行的力量强大、稳固。

　　图解地支三命局

　　天干相生关系与其五行相生一致，即，属木的甲乙生属火的丙丁；属火的丙丁生属土的戊己；属土的戊己生属金的庚辛；属金的庚辛生属水的壬癸；属水的壬癸生属木的甲乙。

　　天干相克与其五行相克一致，即：属木的甲乙克属土的戊己；属土的戊已克属水的壬癸；属水的壬癸克生属火的丙丁；生属火的丙丁克属金的庚辛；属金的庚辛克属木的甲乙。

　　天干相生相克关系中注意以下几点

　　1.根据同性相斥异性相吸原理，同性相生力较小，异性相生力较大；同性相克力较大，异性相克力较小。所谓同性，指阳干见阳干，阴干见阴干，如甲见丙；所谓异性，指阳干见阴干，阴干见阳干，如甲见己。

　　2.相邻两干相生相克力较大，隔干（指年干和日干，月干和时干）相生相克力较小，遥隔之干（指年干和时干）相生相克力。

　　3.天干相生，主生之干减力，受生之干加力；干相克，均减力，主克之干减力小，受克之干减力大。

　　地支的生肖是谁发明的？已不可考。生肖是怎样定出来的？据王逵蠡海集的记载，大意是这样：

　　子是阴中之至阴，幽潜隐晦。因为鼠喜夜行，故以鼠配之。

　　午是阳中之至阳，主动、主刚、主健，马善奔驰，故以马配之。

　　丑土性厚、纯和、慈爱，母牛舐犊情深，故以牛配之。

　　未土性纯和、谦恭。羔羊是跪着吃母乳的，对妈妈恭敬孝顺，古人认为羊有跪乳之礼，故以羊配之。

　　寅为三阳，阳亢则暴，虎性凶勐，故以虎配之。

　　申属三阴，阴聚则黯，猴性狡猾，故以猴配之。

　　卯为雷门，日出之所，兔子出洞于卯：酉近黄昏，月出之地，鸡栖于酉。古人又认为兔和鸡有相同而又有相反之处：相同的是只有一窍，即只有排洩器官而没有生殖器官：不同的是「兔舐雄毛则孕，感而不交也」，即只有恋情而无性交，又説：「鸡合踏而无形，交而爪感也」，即公鸡爬上母鸡背上踏一踏就立即走下来，只有性交而无恋情，故以兔配卯，以酉配鸡。〔当然，以上所述，纯属误会，并非事实。〕

　　辰、巳，太阳升起来了，霞光万道，瞬息万变。古人以龙为善变之物，蛇次之，故以龙配辰，以蛇配巳。

　　戌、亥，太阳下山了，天色渐暗，万物收敛，狗静守门，猪已鼾睡，故以犬配戌，以猪配亥。

　　老实説，研究这些沿革，并无实用债值，不过也颇有趣，故纪之。但奇怪的是：十二生肖沿用至今，深为世俗所接受，中国人大多数能够説出自己的生肖，而未必説得出年支。

　　生肖并不代表生人的个性，即虎年生人并不一定囚勐，猴年生人立都狡猾。生肖与地支克、冲、刑、合无关，比如说：寅虎、申猴。若以动物之性而论，一定是虎胜猴败，但生辰命理却是申金(猴)胜寅木(虎)的。生辰合婚中也不一定以属相来相合相冲相克即代表不好，关于生辰合婚中一定要以生辰整体来预测，才正准确。

　　东方属木，在天干为甲乙，在地支为寅卯。

　　南方属火，在天干为丙丁，在地支为已午。

　　西方属金，在天干为庚辛，在地支为申酉。

　　北方属水，在天干为壬癸，在地支为亥子。

　　中心点（出生地）属土，在天干为戊己，在地支为辰戌丑未。

　　我想再讲一遍：所有金水木火……甲乙丙丁……子丑寅卯……是符号。寒来暑往，秋去冬来，天体永远产行，万物都在不断地消长。既然有生，则必有死：既然有成，则必有败。事物总是要向前发展，而且往自己相反的方向跑过去。

　　人有生命，石头也有生命。泥土因受压、受热而成石头，石头因风化而复归坭土。虽然这一个转化过程要以百万年为单位，但总有一个可以计算的数字。因此用甲乙丙丁……编成数序以后，就会有一定的意义。一、二过去了，三、四就要来：甲、乙过去了，丙、丁就跟着来：寅、卯、辰过去了-巳'午、未也一定接踵而至。于是就形成了春、夏'秋、冬；人也有幼年、少年、'壮年、老年几个阶段，而且必然是顺序发展下去，这就是规律。青春虽然可爱，谁也留不住！知道规律，即是能知命运。

　　荔枝蝉必然生长于夏季，而消失于秋季，寿约百日。人类的生命，大体而言，也很难寿过百岁。但每个个体因为接受了父母的遗传与生活环境优劣影响的不同，于是体力、智力有异，事业的成败亦有异，甚至寿命的长短也有异。当然，实际运算起来，不是甲'乙、丙、丁和木、火顺序那么简单了，一碰上五行的剋、冲、刑、合，每个人事业兴衰和生、老、病、死的时间表被打乱了。有富贵二、三十年者，有贫贱四、五十年者，但不管富贵与贫贱，后的结果，毕竟都一样——百年归老，这就是自然规律。

　　十二地支中间隔六位的地支就会出现相冲，也称之为对冲。又因为相冲的地支共有六组，也被称为“六冲”。地支相冲本质上是地支所属五行的相冲，其中也包括地支藏天干的五行属性的相冲。

　　地支子午相冲，子水循藏的天干癸水克午火循藏的天干丁火。

　　地支丑未相冲，丑土循藏的天千辛金克未土循藏的天干乙木，未土循藏的天干己土克丑土循藏的天干癸水，未土循藏的天干丁火克丑土循藏的天干辛金。

　　地支寅申相冲，寅木循藏的天干甲木克申金循藏的天干戊土，申金循藏的天千庚金克寅木循藏的天干甲木，申金循藏的天干壬水克寅木循藏的天干丙火。

　　地支卯酉相冲，酉金循藏的天干辛金克卯木循藏的天干乙木。

　　地支辰戌相冲，辰土循藏的天干癸水克戍土循蔵的天干丁火，戌土循藏的天干辛金克辰土循藏的天干乙木。

　　地支已亥相冲，巳火循藏的天干庚金克亥水循藏的天千甲木，亥水循藏的天干壬水克巳火循藏的天干丙火。

　　1、为什麽天干是十个而不是十二个？天干十个甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，天干是由五行来的。五行(金、水、木、火、土)分阴阳，于是由五个变为十个。

　　地支为什麽是十二个而不是十个？地支十二个子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，因为地支代表月份，一年有十二个月。地支也代表时辰，一天有十二个时辰（每个时辰为二小时）。

　　2、甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，地支十二个子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥有什麽意义？

　　汉字由象形开始，然后有形声、指示、转注、假借等等，每个字有它自己的含义。

　　例如甲字。甲是新令之首，解作开始，也解作如下。甲通荚，是夹在包子植物腋下的种子。又甲字是田字下面多了一条树根，表示种子在田中向下生长之意，故篆书的甲字是这样写的甲。其余可以以此类推。

　　为什么六十甲子有六十组？因为天干只有十个字，而地支则有十二个字，由甲子开始，排列组合起来，便有六十个组合，称为六十甲子，每六十年循环一次，用以纪年。

　　甲子纪年，据説，始于黄帝时代，其优点是不受政治因素影响，即不必去记忆宣统元年、宣统二年、宣统三年、然后又民国元年等等。

　　甲子、乙丑顺序纪年，也不像公元只代表一个数序那麽简单，因为每年的天干和地支，都各自代表不同的五行：使每年的干支呈现出不同的生扶剋洩的关係。

　　地支子水循藏的天干是癸水。癸水在子位处于临官。

　　地支丑土循藏的天干是癸水、辛金、己土。癸水在丑位处于冠带，辛金、己土在丑位处于墓库。

　　地支寅木循藏的天干是甲木、丙火、戊土。丙火、戊土在寅位处于长生，甲木在寅位处于临官。

　　地支卯木循藏的天干是乙木。乙木在卯位处于临官。

　　地支辰土循藏的天干是乙木、戊土、癸水。乙木、戊土在辰位处于冠带，癸水在辰位处干墓库。

　　地支巳火循藏的天干是庚金、丙火，戊土。庚金在巳位处于长生，丙火、戊土在巳位处于临官。

　　地支午火循藏的天干是丁火、己土。丁火、己土在午位处于临官。

　　地支未土循藏的天干是乙木、己土、丁火。己土、丁火在未位处于冠带，乙木在未位处于墓库。

　　地支申金循藏的天干是戊土、庚金、壬水。壬水在申位处于长生，庚金在申位处干临官，戊土在申位处于病。

　　地支酉金循藏的天干是辛金。辛金在酉位处于临官。

　　地支戌土循藏的天干是辛金、丁火、戊土。辛金在戌位处于冠带，丁火、戊土在戌位处于墓库。

　　地支亥水循藏的天干是甲木、壬水。甲木在亥地支位处于长生，壬水在亥位处于临官。

　　地支藏干，就是指十二地支的毎一个地支都藏有一个、二个或者三个天干。根据阴阳五行理论，宇宙间存在天地人三才，应用到天干地支中，天干代表着阳，象征着天元，地支代表着阴，象征着地元，而地支中藏有的天干则代表着阴阳交合，象征着人元。

　　十二地支藏干的情况主要依据着十天干在十二地支所处的长生、临官、墓库的状态。在判断生辰强弱、十神多寡的运算以及判断格局的好坏，皆离不开地支藏干，所以在生辰学中占有重要地位，一直是学生辰者必须背诵的知识之一。

　　《地支藏干口诀》是子藏癸水在其中，丑中癸辛己土同。寅藏甲木和丙戊，卯中乙木独相逢。辰藏乙木兼戊癸，巳中庚金有丙戊。午藏丁火并己土，未中乙木加己丁。申藏戊土庚行壬，酉中辛金独丰隆。戌藏辛金及丁戊，亥中壬水甲木存。”

　　十天干与十二地支组成天干地支，对于十天干，很多古书籍中都有详细的记载，下面看看中国古籍是怎样论述十天干的？

　　十天干，《滴天髓》开首部分就论到了天干地支。它指出：五阳皆阳丙为，五阴皆阴癸为至。五阳从气不从势，五阴从势无情义。

　　接着是对于十天干所作的经典性论述：

　　甲木参天，脱胎要火。春不容金，秋不容土火炽乘龙，水荡骑虎。地润天和，植立千古。

　　乙木虽柔，到羊解牛。怀丁抱丙，跨凤乘猴。虚湿之地，骑马亦忧。藤萝系甲，可春可秋。

　　丙火猛烈，欺霜侮雪。能椴庚金，从辛反怯。土众生慈，水猖显节。虎马犬乡，甲来成灭。

　　丁火柔中，内性昭荣。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不穷。如有嫡母，可秋可冬.

　　戊土固重，既中且正。静會动辟，万物司命。水润物生，火燥物病。如在艮坤，怕冲宜静”

　　己土卑湿，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水旺。火少火晦，金多金光。若要物旺，宜助宜帮。

　　庚金带煞，刚健为。得水而清，得火而锐。土润则生，土干则脆。能羸甲兄，输于乙妹。

　　辛金软弱，温润而清。畏土之多，乐水之盈。能扶社稷，能救生灵。热则喜母，寒则喜丁。

　　壬水通河，能泄金气。刚中之德，周流不滞。通根透癸，冲天奔地。化则有情，从则相济。

　　癸水至弱，达于天津。得龙而润，功化斯神。不愁火土，不论庚辛。合戊见火，化象斯真。

　　作为今法时期的集大成著作《三命通会》，在其《论疾病先知五脏六腑所属干支》篇中，对疾病的命理推断，作了比较的总结。首先，它确定了天干地支与脏腑部位的对应关系：

　　天干地支中的天干：

　　歌一：曱胆乙肝丙小肠，丁心戌胃己脾乡；庚是大肠辛是肺，壬系膀胱癸肾脏。

　　三焦亦向壬中寄，包络同归入癸乡。

　　歌二：甲头已项丙肩求，丁心戌胁己属腹，庚是脐轮辛属股，壬胫癸足一身由。

　　天干地支中的地支：

　　歌一：子属膀胱水道耳，丑为胞肚及脾乡。寅胆发脉及两手，卯木十指内肝方。

　　辰土为皮肩胸类，巴面咽齿下尻肛。午火精神司眼目，未土胃腕膈脊梁。

　　申金大肠经络肺，酉中精血小肠藏。戌土命门脚踝足，亥水为头及肾囊。

　　若以此法推人病，岐伯雷公也播扬。

　　歌二：午头已未两肩匀，左右两膊是辰申。卯百双胁寅戌腿，丑玄属脚子为阴。

　　夫疾病皆因五行不和，即人身五脏不和也。盖五行通于五脏六腑，通于九窍。凡十天干受病属六腑，十二地支受病属五脏。

　　这里提纲挈领地指出“五行不和”是疾病发生的原因。因为天干为阳、地支为阴，因此,跟中医脏腑的表里相匹配，“十干受病属六腑,十二支受病属五脏“关于受病部位,它写道：丙丁巳午火局南离，主病在上。壬癸亥子水局北坎，主病在下。甲乙寅卯属震，主病在左。庚辛申酉属兑，主病在右。戊己辰戌丑未属坤良，主病在脾胃及中脘。

　　它又根据五行所属脏腑，叙述了各行“受亏”时的主要病状：

　　诸风晕掉，眼光目昏，血不调畅，早年落发，筋青爪枯，属肝家，甲乙寅卯木受

　　亏，主病故也。

　　诸痛浓血疮疥，舌苦痨痖者，属心家，丙丁已午受亏，主病故也。

　　浮种脚气，黄肿口臭，翻胃脾寒膈热者，属脾家，戊己辰戌丑未土受亏，主病故也。

　　鼻塞酒艫，语蹇气结，咳嗷喊者，属肺家，庚辛申酉受亏，主病故也。

　　白浊白带，霍乱泻痢，疝气小肠，属肾家，壬癸亥子受亏，主病故也。

　　它还讨论了“凡五行有死绝而成疾者”、“有相克而成疾者”、“有相生而成疾者”等多种推测疾病的角度，并且提到，“凡论残疾病症，先论日干，次详月令，然后通年时看之”。同时，它也注意到，“凡一切诸煞，亦有主疾者。”它总结说：噫！人病百端，理无二焉。望闻问切，乃医家之妙用；生克制化，为术士之玄微。若能参究根源，标本不离斯法。

　　这里明确地道出了在古代中国，命理学和中医学是具有“同源”的悠久传统。望、闻、问、切，属于中医诊断学的四诊内容，它们是中医收集临床资料、获得病情信息的重要手段;而阴阳五行的生、克、制、化，则是命理学推演的主要手段，运用得当的话，从个人生辰结构中也是能找到关于人体健康和发生疾病的一些线索的。

　　天干地支治病学，通过天干地支的生克看命主疾病病状，在古法时期，《玉照定真经》对于人的疾病判断是根据天干地支的组合以及天干地支的生克关系断定的，那么在算生辰过程中是如何根据天干地支治病学，通过天干地支的生克看命主疾病状况呢？

　　天干地支的生克看命主疾病状况：

　　巳午庚辛，男女病多心血；

　　注云：庚辛，金也；已午，火也。火下金上，辛巳、庚午见之，主生者男女多病心血之灾。假令庚午日、辛已时应耳。

　　甲申乙酉，小儿风多肝经。

　　注云：甲乙，木也；申酉，金也。木上金下，甲申、乙酉见之。主小儿多病肝成之灾。假民令乙酉日、甲申时应耳。外颇同，

　　辛卯庚寅，犹忌大人劳骨病；

　　注云:金上木下，庚、辛主筋骨，寅、即主山林，山林主身，身既为金所克，尤忌劳血内气之病。假令辛卯曰、庚寅时应耳。

　　门中有土，上全而腰脚须沉；

　　注云：卯莨主门户，又主关格。己卯、己莨全而见之，主腰脚沉滞之象，或门户有也。依四柱主限言之见矣。

　　申已双加，遇刑则臂肢有患。

　　申已为胸为臂，申人巳日、时,巳刑申，又见相克，主此应耳。假令壬申金人，已巳火日、时，巳火刑申金，故应耳。

　　丙丁岁，日癸壬，眼目之灾；

　　注云：丙丁火能照物，象人眼目，忌为壬所克。故此。假令丙子人，二月壬子日、时，应终防眼目之灾也。

　　甲乙居前，见庚辛，忌为头面。

　　注云：甲已，木也，主头面；庚辛，金也。主已有所伤，忌于头面。假令甲子日、庚午时，若与本干为鬼者，尤凶。不克，轻应耳。

　　水土同来寅即，平生隔气风疚；

　　注云：水、土为身，到寅、即，主风疫之病。假令戌申土人，三月乙卯日、戌寅时，此水、土同到寅、即。外仿泚。

　　（水土）再入天里，小肠腹急。

　　注云:水、土到辰为聚墓之地。若二象同见入辰位者，主小肠腹急病，女人血气之疾耳。假令庚子年土，壬辰日、时，水、土同会辰中，主男子小肠，女血海。外仿此。

　　以上是天干地支治病学中从命理结构中天干地支的组合及生克关系，来对应个体发病的部位和病状。

　　在批生辰时什么是地支藏元呢?所谓地支藏元，完整的说是地支所藏“人元”，古人以天、地、人三才取象，将地支杂气称作“人元”。所谓藏，古人认为地支是由杂气构成的。平时只显示出本气，即地支五行分量多的五行因素，只有在地支发生作用时，才会将余气也显露出来。余气就是地支中不占优势的五行分量。但实际中，我们在批生辰时，总是要地支与地支发生作用，不可能孤立地看一个地支的五行分量的。所以我们可以将地支分解成天干来看，这样就可以将所有的地支关系一目了然，从而化难为易，做到神断就并不是难事了。所以了解地支藏元对批生辰有重要的作用。

　　将地支剖析为天干符号，理由何在？《渊海子平》开卷篇说；

　　盖闻天地未判，其名混沌.乾坤未分，是名胚胎。日月星辰未生，阴阳寒暑未分也。在上则无雨露，无风云，无霜雪，无雷霆，不过杳合而冥冥。在下则无草木，无山川，无禽兽，无人民，不过昧昧而昏作。是时一气盘中结。于是太易生水（未有气曰太易），太初生火(有气未有体曰太相），太始生木（有形未有质曰太始），太素生金(有质未有体曰太素），太极生土（形体已具乃曰太极).所以水数一，火数二，木数三，金数四，土数五。迨夫三元既极，混沌一判，胚胎乃分，轻清为天，重浊为地，二气相成，两仪既生，化而成天。

　　这里描述了宇宙的生成过程：天地未分之前，是混沌状态，好像还处在胚胎的发育阶段。等到“一气盘中结”，出现了分化，逐一化生出五行，于是，混沌的状态开始分开。清气上升为天，浊气下降为地。淸、浊二气相辅相成，阴阳也随之产生，既而化成了自然。根据这样的宇宙生成论，跟天对应的是天干，跟地对应的是地支。因为天气轻清，故天干符号纯一，每一个天干仅表示一种具体的五行内容；而地气重浊，地支符号所含内容自然就复杂多了。

　　地支藏遁是什么意思？地支藏遁是指地支藏天干的意思，地支藏遁中“藏遁”即隐藏的意思。地支不仅包含着天干同样也包含着五行，即生辰术语中我们所说的“地支五行”，那么对于地支五行以及地支藏遁、地支天干的内容，您了解吗？下面生辰顾问网为您详细介绍下地支五行与地支藏遁、地支藏天干的具体内容。

　　地支中究竟包含有什么样的五行内容呢？由于每一个地支对应着一年中的某一个月份。因此，从中华本土自然生态模式出发，可以逻辑地推导出每一个地支所含有的不同的五行内容。

　　在隋朝萧吉的《五行大义》中，我们已经看到当时对“五行四时主事”的认识。具体来说，五行中木、火、金、水，各主春、夏、秋、冬四季的前72天；土则主四季的末18天，加在一起也是12天，由此来描写五行在四季时序中所经历的变化。《珞球子三命消息赋》的徐子平注本对此作了肯定。而《渊海子平》则深化了这种认识，在前人的基础上，作出了更精细的分析，称为“月令五行分日用事”。

　　根据各月五行分日主事的具体内容，《渊海子平》用下面的《地支藏遁歌》概括了各地支内所含有的天干情况:

　　子宫癸水在其中，丑癸辛金己土同。

　　寅宫甲木兼丙戊，即宫乙木独相逢。

　　辰藏匕戌三分癸，巳中庚金丙戌丛.

　　午宫丁火并己土，未宫乙己丁共宗。

　　申位庚金壬水戊，酉宫辛金独丰隆。

　　戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪。

　　各支所藏的位是这个地支的本气，如寅中位所藏是甲木，为其本气，其他是附属之气。如果对照五行生旺死绝历程，地支寅、申、巳、亥为“四长生”;辰、戌、丑、未为“四墓库”,各藏三物，谓之杂气;子、午、卯、酉为“四专气也称“四仲”、“四正”），因为各藏一物，至于午中之己，是附丁而生。

　　经过对地支藏遁的揭示，传统命理学今法时期的所谓的“三元”也就齐备了。跟古典模型的“三元”（即年干为天元禄，年支为地元命，年干支纳音为人元身）不同，它直接把天干称为“天元”，地支称为“地元”，地支所藏称为“人元”。人元者，是指人处于天、地之间，虽由“阴地”孕育而成，但须受“天之阳气”始能为功，所以地支暗藏了天干之气，表征了天、地、人三者的统一。

　　根据《地支藏遁歌》，各地支所含天干可以制表如下:

　　子丑寅卯辰巳午禾串酉戌亥

　　癸水己土

　　癸水

　　辛佥甲木

　　丙火

　　戊土乙木戊土

　　乙木

　　癸水丙火

　　庚金

　　戊土丁火

　　己上己土

　　丁火

　　乙木庚金

　　壬水

　　戊土两金戊土

　　辛金

　　丁火壬水

　　甲木

　　有了地支藏遁的转换，对于生辰结构内的符号就可以进行直接的比较了。比如，上面的命例(北宋邵雍命造），可以将地支中的人元标记出来，这就为进一步的分析作好了准备：

　　日主

　　甲甲辛辛天元(天干）

　　戌子丑亥地元(地支）

　　戊癸己壬人元(地支藏遁)

　　辛癸甲

　　天干象是什么？天干象是指十天干的喻象，我们知道十天干分别有自己的喻象，那么您了解天干象吗？下面生辰顾问网为您详细介绍下十个天干各自都有自己独特的喻象及与此相关的性质。

　　十个天干各自都有自己独特的喻象及与此相关的性质，具体如下：

　　天干阴阳喻象性质

　　甲阳木松柏，乔木，栋梁刚健，正直,积极

　　乙阴木芝兰，灌木，花草柔弱，巧变，轫性

　　丙阳火太阳热情，结实，坦由

　　丁阴火月亮，灯烛纤细，敏捷，慧黠

　　戊阳土城墙，堤岸厚重，单调,高亢

　　己阴土田园,软土平坦，博厚，溆虚

　　庚阳金顽铁，宝剑贤硬，锐利，硬直

　　辛阴金珠玉，钻石敏感，温清，秀气

　　壬阳水江湖，汪洋明朗，淸澈，爽快

　　癸阴水雨露，泉水包容，婉转，变化

　　以上是十个天干各自都有自己独特的喻象及与此相关的性质，这些性质透露着与此相关的命局日主的个性特征。

　　由于在命局中，干支之间出现的生克关系十分复杂，并不是简单的上克下或下克上所能概栝得了的，因此，古典模型逐渐发展出一种通过相互比较的方法，来评判四柱结构的关系，由此产生了“战斗伏降”之类的古法模式。

　　比如下面一个战斗为福格的命例:

　　时曰月年

　　辛庚癸己

　　巳寅酉巳

　　白蜡金松柏木剑锋金大林木

　　(自生）(自临官）(自旺）(自病)

　　先要讨论各干支纳音的强弱。《玉照定真经》说过：

　　四时明辨，吉凶祸福自然明矣。

　　注云；识四时之吉凶也。春甲乙、丙丁、戌己、庚辛、壬癸，皆视甲（旺）、相、死、囚、休言之。

　　这里明确地指出，干支纳音或干支五行的强弱，跟它们出现的自然生态环境有着密切的关联，即“识四时之吉凶也”。同样是木，其旺衰强弱，在春夏秋冬不同的自然季节环境中，当然不会一样。怎么来作出判断呢？以往命理学已经积累的对中华本土的自然生态模式的认识和描写，提供了评判的依据。比如，可以直接参比五行四时用事来作判断，以上这个命例，月柱地支是酉，说明此人生于八月，八月正是仲秋时节。按照五行四时用事表,五行旺衰序列是：

　　秋：金旺、水相、土休，火囚、木死。

　　因此,按照季令，正是金旺、木死之时。显而易见，年柱纳音大林木是无法抵御月柱纳音剑锋金的砍伐的。所幸的是日柱纳音松柏木，却是强木。年柱有了日柱强木的扶助，则不弱了。相反，月柱剑锋金倒显得势孤恰好时柱纳音是白蜡金，可以声援月柱。这样，一方本弱主强；另一方则使弱辅强。双方对阵，正好势均力敌，强弱相等,“所以战斗之中，反得福也。”-一《三命通会》称之为“此战斗为福格也”,并有古歌曰：“战斗为祥力两停，两边相制始为荣。夫妻相称乃和顺，平步青云万里程。要知战斗福千钧，四柱相停力不分。沙漠宣威声万里，词场笔阵妇千军。”

　　显然，这里，对四柱干支强弱性质的评估，不再仅仅是干支本身的事了（比如干支纳音与其坐支的衰旺关系），而是跟这个命局出现的外部自然生态环境联系了起来。通过参照出生时的自然生态背景，来判断各干支的强衰，这无疑是命理分析方法上的一个重大进步。它从根本上体现了“天人合一”——即人和自然环境的统一这样的古老中国的传统也界观。置命局分析于其出生时的自然生态环境之中，这成了以后命理分析的基本原则。

　　古人设计了天干、地支来表示时间，年、月、日、时都可以用天干、地支的组合方式来表示，其中天干用来表示年和日，地支用来表示月和时。天干和地支也可以组合起来使用。天干与地支组合时，天干在前，地支在后，天干与地支一起循环搭配，阳干与阳支组合，阴干与阴支组合。如某一年为甲子年，就是将天干的位数“甲”与地支的位数“子”相组合。但第二年并非是甲丑年，而是将天干的第二位数“乙”与地支的第二位数“丑”相组合，为乙丑年。如此组合到癸酉年时，十天干已组合完，此时天干又循环到位数“甲”，与地支的第十一位数“戌”组合，为甲戌年。

　　天干与地支组合后会产生六十个数，从“甲子”到“癸亥”为止，为一周，被称为“六十甲子”。

　　天干地支有对合之别。对，就是对照，如子午对照，丑未对照，寅申对照，卯辰对照，辰戌对照，巳亥对照。对照吉则吉，对照凶则凶。合，就是拱，申子辰合拱，寅午戌合拱，巳酉丑合拱，亥卯未合拱，合拱吉则吉，合拱凶则凶。

　　天干地支有相冲害之别。刑：子刑卯，卯刑子。寅刑巳，巳刑申，申刑寅，丑刑戍，戌刑未，未刑丑。辰午酉亥自刑。刑就是妨碍，冲：子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲。冲就是相克。害：子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害。申亥相害，酉戍相害。害是不利。

　　天干地支还有“化”的关系。甲与己合化土，乙与庚合化金，丙与辛合化水，丁与壬合化木，戊与癸合化火。我们知道，甲原来属木，己原来属土，甲己合而为土。

　　地支有十二个，分别为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地支被比喻成树枝，十二个符号象征着宇宙万物的发展变化过程。

　　十二地支“子”通‘孳”，指万物从地下开始生长。

　　十二地支“丑”通“纽”，指被绳子捆绑而扭曲的

　　十二地支“寅”通“演”，指万物开始生长。

　　十二地支“卯”通“冒”，指万物破土而出。

　　十二地支“辰”通“伸”，指万物生长舒展。

　　十二地支“巳”通“已”，指万物已经长成。

　　十二地支“午”通“仵”，指阴阳相交的状态。

　　十二地支“未”通“味”，指万物成熟后的味道。

　　十二地支“申”指万物成熟后的形体。

　　十二地支“酉”通“就”，指万物已经赠倒雛。

　　十二地支“戍”通“灭”，指万物消亡。

　　十二地支“亥”通“核”，指生物存留的种子。

　　十二地支与地球的变化有关，天干地支可搭配出六十个组合，是人们用以纪年的工具，称为“干支纪年”。

　　天干地支简称干支，在我国古代历法中是用来记日的，此外还曾用来纪月、纪年、纪时等，那么天干地支是怎样产生的呢？传闻盘古开天辟地，时代进化，天皇氏制订了天干地支，用来纪年。天干像树干，属阳；地支像树枝，诚阴。天干有甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，地支有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。古人以干支定岁星所在，其十天干有于逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠维、上章、重光、玄默、昭阳；十二地支有困敦、赤奋若、摄提格、单于、执徐、大荒落、敦洋、协洽、汛滩、作噩、阉茂、大渊献。

　　天干有十个，分别为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。天干被比喻成树干，十个符号象征着宇宙万物从无到有、从小到大、由盛而衰的全过程。

　　十天干“甲”是指草木从坚硬中破“甲”而出。

　　十天干“乙”是指草木开始生长，枝叶柔软弯曲。

　　十天干“丙”通“炳”，指草木好像被太阳带来的光明点燃。

　　十天干“丁”是指草木成长壮实。

　　十天干“戊”指草木茂盛繁荣。

　　十天干“己”通“起”或“纪”，指草木奋然而起，继续长大。

　　十天干“庚”通“更”指秋天收成。

　　十天干“辛”通“新”，指草木成熟后有味道，焕然一新。

　　十天干“壬”通“妊”，指万物处于被孕育的状态中。

　　十天干“癸”通“揆”指万物萌芽。

　　古时，干支主要是用于天文历法的观测和命名。这十种不间状态都和太阳的循环运行有着密切关系，表现出《周易》对自然万物的理解。

　　生辰生辰测算中，关于十二地支刑冲会合法则，前文谈到，关于天干地支之间的相互关系，是命理学初期探索的重点内容。在孕育时期，除了神煞之外，还形成了有关天干地支之间的“会、合、刑、冲、害”等一系列法则，并由此构成了传统命理学的又一个组成部分-刑冲会合系统。隋代的《五行大义》也记录了这方面探索的成果。

　　《五行大义》指出，由于“五行之本，受生于天，则受成于地，禀气于阳，定形于阴。体无偏立，故各有合。”因此，干和支分别有以下的干合和支合：

　　干合：甲与己合；乙与庚合；丙与辛合；丁与壬合；戌与癸合。

　　支合：子与丑合；寅与亥合；卯与戍合;辰与酉合；巳与申合;午与未合。

　　对于天干五合，《五行大义》解释为，这是阴阳合德，“有夫妇之道”。比如，己为甲妻，故甲与己合；乙为庚妻，故乙与庚合。至于地支六合，则是“日月行次之所合也”。比如，“正月日月会于诹訾之次，诹訾亥也，一名豕韦，斗建在寅，故寅与亥合。”

　　既然干支有合，也必有冲。《五行大义》在《论冲破》篇中说：

　　干冲破者：甲庚冲破；乙辛冲破；丙壬冲破；丁癸冲破；戊壬、甲戊、乙己亦冲破。此皆对冲破，亦本体相克，弥为重也。

　　支冲破者：子午冲破；丑未冲破；寅申冲破；卯酉冲破；辰戌冲破；已亥冲破。此亦取相对。

　　地支由于有六合和六冲(即子午冲;丑未冲，寅申冲;卯酉冲;辰戌冲；巳亥冲）这样的双重关系，于是产生了六害：

　　戌与百、亥与申、子与未、丑与午、寅与巳、印与辰，是六害也。是杀伤之义。

　　至于六害的形成，是因为“五行所恶，其在破冲。今之相害，以与破冲合。”比如，子与午相冲，而午与未相合，所以子与未就构成了相害的关系。

　　除了合、冲、害之外，地支还有多种相刑的关系：

　　子刑卯，卯刑子。

　　寅刑已，已刑申，申刑寅。

　　丑刑戌，戌刑表，未刑丑。

　　辰刑辰，午刑午，酉刑酉，亥刑亥。

　　《五行大义》引用了《汉书，翼奉传》来解释了相刑关系的产生原因：

　　木落归本:故亥卯未木之位，刑在北方：亥自刑；印刑在子；未刑在丑。

　　水流向未:故申子辰水之位，刑在东方：申刑寅；子刑在卯；辰自刑。

　　金刚火强，各还其乡：故巳酉丑金之位，刑在西方：巳刑申；酉自刑；丑刑在戌。寅午戍火之位，刑在南方：寅刑在巳；午自刑；戌刑在未。

　　这里，首先要提一下由地支组成的“方”和“局”。地支会方(也称三会方），是指地支会成东、南、西、北方，即：

　　东方木：寅、卯、辰；

　　南方火：巳、午、未；

　　西方金：申、酉、戌；

　　北方水：亥、子、丑。

　　地支会局，是指以下的组合：

　　木局：亥、卯、未；

　　火局：寅、午、戌；

　　金局：巳、百、丑;

　　水局：申、子、辰。

　　这就是说，由寅、卯、辰二个地支碰在一起，便会成东方一气；由亥、卯、未二个地支碰在一起，便会成木局。会气是容易理解的：因为寅、卯、辰本刼就代表了正月、二月和三月，这正是春天的季节。木旺于春，旺于东方。这三者会合在一起然代表了东方的旺气。那么，会局呢？它是由处于本气的长生、帝旺和墓这三个位子I：的地支组合而成。对照前文谈到的五行寄生十二宮，不难看出，卯是木的帝旺（即王），亥是处于卯之前第四个位子上的长生（即生），未枭处于卯之后第四个位子上的墓（即葬）这样，以本气的帝旺卯为中心，会合长生亥和墓未，于是终始相联，结成一气，便成了木的会局(会局也称三合局）。火、金、水三行，也是如此。

　　显然，若要会方，三字不可缺一；而会局，则屮间代表专气的那个字不可缺。比如，亥卯木二字全，合为木全局;若亥卯或卯未，则可以称为木半局；而亥和未，缺了专气卯，则不能成局。一般来说，会方的力量;会局的力量次之；半会局又次之。而辰、戌、丑、末四字全，则合为土局。

　　现在，回过头来，接着谈相刑的构成问题。了解了地支的会局和会方，就比较容易理解构成相刑的原因了。《五行大义》上说的“木落归本”，事实上，就是地支亥、卯、未组成的木局与会成北方水一气的亥、子、丑-构成了相刑的关系。之所以称作木落归本，是因为水是木的母亲。同样，组成水局的中、子、辰跟会成东方…气的寅、卯、辰木也形成了相刑的关系，故叫水流向未（也称水流趋东）。至于金和火，由于过刚或过强,则各自由其本身的局和方构成了相刑关系，所以称为各还其乡，即已、酉、丑对申、酉、戌;寅、午、戌对巳、午、未。我们把上述的这四种方与局构成的关系。

　　从上表中，就很容易看出，会局和会方的地支上下之间正好各自构成了相刑的关系。比如，亥与亥、子与卯、丑与未，相互都构成了相刑的关系。对于这些相刑关系，在后来的命理学中，比较重视的是由寅、巳、申或丑、戌、未构成的三刑，前者称恃势之刑;后者称无恩之刑。

　　以上是后来命理学中使用的刑冲会合法则的主要内容。

　　在天干地支符号模型背后，有一个庞大的阴阳五行的网络，而这个网络又映射着一个古代中华的自然生态模式。了解这一点是非常重要的。因为它说明这个模式不是一个先验的模式，也不是一个“放之闪海而皆准”的宇宙模式，更不是迷信或无中生有的编造，时是实实在在、道道地地跟古老中国联系在一起的一个特殊地理环境下的自然生态模式。正是这个模式构成了天干地支符号系统内在信息的框架。

　　由此可见，天干地支符号模型所包含和表述的正是古代中华自然生态模式下的气的运行规律。与之对比、卦爻符号模型则有偏颇之处，它强于表述天有阴阳，而弱以描写地有五行了。今天看来，传统命理学的初探索者以天干地支符号模型作为自己研究和描写的工具，这个有决定性意义的选择，充分表现出他们高度的睿智，不能不叫我们对自己的先人油然而生敬佩之情。

　　既然作为历法记时的天干地支符号模型是传统命理学的契入点，而它的完备以及周而复始地使用，实始于东汉章帝元和二年(85年)颁布的四分历，那么，传统命理学的实际研究就不可能早于东汉中期了

　　好了，现在让我们回到东汉王充以后的岁月里，回到传统命理学初的探索者如何來面对关于自然之气的探究和描写这个至关重要的问题上。

　　尽管在汉武帝时代，已经开始了古老中国的五行、八卦、阴阳三大文化的大融合。但以上所述由历史形成的关于天地自然之气的两种不同的探究和描写路线一一《周易》路线和阴阳五行路线-仍依然存在，虽然它们不断地从时代哲学思维的发展中获取新的营养来丰富自已，虽然它们相互影响、相互融合，其理论内核也日益接近，但是它们还保持着各自的特点而向前发展着。因此，对于初期的命理探索者来说，他们而前有两种可供使用的分析和描写工具一卦爻符号模型和干支符号模型。究竟选用哪一种呢？

　　那些初探索者显然是选取了天干地支符号模型，作为建构传统命理学大厦的柱石。为什么会作出这样的选择？这样的选择是否明智？

　　首先,在汉代的宇宙图式中，时间和空间都是基本的间架，但总的来说，时间结构是统率空间结构的，空间结构是随时间而流转的。在时空观念上，东方的古代中国跟西方的古希腊有很大的差异。这跟双方所处的地理环境和经济形态有着深刻的联系。

　　养育中华民族的是相对封闭的大陆型自然环境（或可称为“是一种区别于幵放性的海洋环境的半封闭的大陆^海岸型地理环境”）。中华文化重要的发祥地是黄河流域，尤其是黄河中下游地区。殷人早居住在山东半岛，经过几次迁徙，定都于殷(今河南安阳西北小屯村殷墟出土文物有力地证明了黄河中游是商文化的中心地带。周人崛起于陕甘高原，又在泾渭平原得到发展，进而东进克殷，经营雒邑，雄视中原。自春秋到战国，中华文化的范围进一步扩大，其地理位置大致包括秦长城以南，黄河上下，长江南北。然而，对于这个文化的核心地带来说,它的北面是蒙古戈壁，再北

　　更是难以逾越的西伯利亚原始大森林;它的西北是万里黄沙;西南是世界的屋脊——青藏高原;东边呢？是浩瀚无际的大洋-太平洋。这使它跟外部世界相对隔绝。但就内部环境来看,它地处北半球温带-暖温带地区，幅员开阔，江河纵横，占有完备的农业经济多样发展的气候和地理条件。而且,两千多年前，黄河流域的气温比现在要温暖湿润,土壤和椬被也远较现在优越，自然灾害的频率也低，这为农耕创造了良好的生态环境。这就产生了中华古老的大河一农业文明。由于这种春耕、夏锄、秋收、冬休……春华秋实，斗转星移,我们面朝黄土背朝天的先祖，自然对时间的观念更注重些。就如《尚书尧典》上说的：“历象日月星辰，敬授人亊。”^注重时间，把时间看作是安排政事、祭祀、农事等各种活动的重要条件。事实上，我国古代历法的辉煌成就，也证实了这一点。与此相对比，处于南欧地中海的希腊半岛以及邻近岛屿上的古代希腊，负山面海，腹地狭窄，海上贸易显然成为赖以生存的生命线。跟这种海洋一商业文明相联系的，是频繁的航海活动。关于空间的知识是航海家所不可缺少的。故几何学--门关于空间的科学-在古希腊就得到长足的发展，就不是偶然的事了。

　　因此，在汉代，不论是以卦气说为内核的《周易》卦爻符号模型，还是蕴含着阴阳五行要素的天干地支符号模型，都首先是从时间序列下手的。

　　天干、地支，简称干支，相传是4600余年前黄帝时代的大挠氏所创。干支的原始意义，指树干和树枝，如严师古注《汉书食货志》云：“干，犹乾也。”“支，犹枝也。”故支有时也称枝。干，古人初仅用来记日。每天的计算以日出、日没为准，日出一次就是一天，所以干又叫天干。支，初是用来记月的。每一个月是用月亮的盈亏来计算。月亮盈亏一次，就是一月。从阴阳属性上看，日为阳，月为阴，阳为天，阴为地，所以支又叫地支。

　　天干有十个，依次为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支有十二位，依次为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

　　用地支来记月，一年十二个月正好跟十二个地支相配:正月建寅，卯为二月，辰为三月，巳为四月，午为五月，未为六月，申为七月，酉为八月，戌为九月，亥为十月，子为十一月，丑为十二月。上面地支的序列是从子开始，而这里跟子相配的月份却是十一月，这是因为周朝之历据说是以十一月为岁首的。定正月（寅）为一年之初是从汉武帝太初元年（公元前104年）开始的。

　　然而，单凭十个天干来记日，则每月可能有三个天干相同的日子，这就不易辨别了。于是，就用一个天干和一个地支，按次序搭配起来的办法来记日期。这就产生了干支纪日法，也叫甲子纪日法。十天十和十二地支的公倍数是六十，因此，按序组合的一次循环，就是六十组不同的干支,称为六十甲子。前文已经列出。

　　用干支记日的方法后来渐渐被引用到了记年、记月和记时上，这样，干支记年、记月、记日、记时的一整套历法符号系统渐次地形成了。从出土的甲骨文资料看，干支在商代中叶已经普遍使用。根据夏代后期的几位帝王的名字，可以断定，夏代已用天干记日，并以十日为一旬。商代是用天干地支相配来记日、记旬的。从现存文献资料看，干支从春秋时鲁隐公三年（公元前722年)二月己巳日起用于记日，一直到淸代宣统三年（1911年)止，计有2600多年的历史，未有一日中断，这是世界上迄今所知长的记日文字记载。在上古充满迷茫和哲慧的漫长岁月里，作为历法符号的干支逐渐被兴起的阴阳五行思潮所浸润。从前文提到的春秋时期人的名和字包含了五行相生之义来看,天干跟五行在那时已经匹配起来了。《左传》昭公十七年有占星家梓慎关于宋、卫、陈、郑四国大火灾的一番议论广其以丙子若壬午乎？水火所以合也。若火人而伏，必以壬午，不过其见之月。”这里可以窥见，大概鲁昭公之世（公元前541年一前510年），在天文学方面干支跟五行的配合巳经有所应用了。

　　到战国初,在阴阳五行初具系统的《管子》中，干支开始作为五行的符号。《管子五行》篇中就用“甲子木行御”，“丙子火行御”，“戊子土行御”，“庚子金行御，，和“壬子水行御”，由此将一年分为五个阶段。在战国末《吕氏春秋》“十二纪”的宇宙图式里，十天干已经齐整地进入了五行体系。但“十二纪”并没有用地支来表示月份，而造以太阳所在星宿的位置来定月令。到：汉初的《淮南子》,则加上北斗斗柄所指的不同方向（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)来配月份。这样，十二地支也就正式进入了当时的宇宙框架。并且，干支跟五行的匹配也系统化了：

　　甲乙寅卯，木也；丙丁已午，火也；戌己四季，土也；庚辛申酉，金也；壬癸亥子，水也。

　　在两汉，随着人们对统一的宇宙图式的探索，天干地支已经完全汇融于阴阳五行体系中了。此时，干支的次第先后具有重要的意义。它不像一、二、三、四，仅是一个个数字符号而已。它包含了阴阳二气的消长转化，包含了万物由发生而少壮、而繁茂、而衰老、而死亡，而更始的整个运演过程。对于干支序列所表示的这类意象，《史记，律书》、《汉书‘历律志》都曾作过较详尽的描写。显然，这时作为历法符号的干支已俨然成了阴阳五行的具体代号，无怪乎不少前贤误以为干支打从开头起就是跟着五行来的，比如隋代萧吉在其《五行大义》里就说“支干者，因五行而立之”。

　　天干地支符号系统跟阴阳五行的融合，形成了干支符号模型。这个模型的基本内容是，这个模型的出观，使阴阳五行理论公式化了。这就为《内经》五运六气说的推演程序创造了条件。因为天干地支符号原先就冇标记时间的功能，现在又蕴涵了阴阳五行的信息，这样，宇宙间在时间序列上的阴阳五行的变化，就可以通过干支符号的排列而显露出来了。

　　生辰生辰测算中，天干地支配人体口决：甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃已脾乡；庚是大肠辛属肺，壬系膀胱癸肾藏，三焦亦向壬中寄，包络同归入癸乡，又曰：甲头乙项丙肩求，丁心戊肋己属腹；庚是脐轮辛属股，壬胫癸足―身由。又曰：子属膀胱水道耳，丑为胞肚及脾乡；寅胆发脉并两手，卯本十指内肝方；辰土为皮肩胸类，已面咽齿下属肛；午火精神司眼目，未土胃腕隔脊梁；申金大肠经络肺，酉中经血小肠藏；戌土命门腿踝足，亥水为头及肾衰；若依此法推人病，岐伯雷公也播扬。又曰：午头已未两肩均，左右二脉是辰申，卯酉双肋寅戍腿，丑亥属脚子为阴。又曰：乾首坤腹坎耳俦，震足肾股艮手留，兑口离目分八卦，凡看疾病以此求。

　　三命通汇命理典籍运：夫病皆因五行不和，即人身五脏不纯也。盖五行通于五脏，六腑通于九窍，凡十干受病属六腑，十二支受病属五脏。丙丁已午火局南离，主病在上，壬癸亥子水局北坎，主病在下，甲乙寅卯属震，主病在左边，庚辛申酉属兑，主病在右，戊已辰戌丑未属坤艮，主病在脾胃及中腕，诸见晕掉，眼光目昏，血不调畅，早年落发，筋青瓜枯，属肝病甲乙寅卯木受亏主病也，诸痛脓血疮疥，舌知若暗哑者，属心家丙酉已午火受亏主病也。浮肿，脚气，黄肿，口臭，翻胃，膈寒肺热者，属脾家戊已辰戌丑未土受亏主病也，鼻塞洒，语蹇气结，咳嗽者属肺家庚辛中酉受亏主病也，白浊，白带，霍乱，泻痢，疝气小肠，属肾家壬癸厲亏主病也。

　　天干地支配人体五行详解说明：

　　1、甲乙见庚辛申酉多者，内主胆肝惊悸，劳疗，手足顽麻，筋骨疼痛，外主头晕目眩。口眼歪斜，左瘫右痪，跌扑损伤，遇丙丁火多无水相济则喘咳血，中风不语，皮肤千燥，内热口干，女人主血气欠调，有孕者堕胎，小儿急慢惊风。夜啼咳嗽，面色青暗是也。

　　2、丙丁见壬癸亥子多者，内心气疼痛，颠痫舌犟，口痛咽哑，急慢惊风，语言蹇涩，外主潮热发狂，眼暗失明，小肠疝气，疥疮脓血，小便淋浊，妇女主千血气经脉不调，小儿主疹痘，疥癣，面色红赤红是也。

　　3、戊己甲乙寅卯多者，内主脾外不和，翻胃隔食，气噎蛊胀，泄泻黄肿，择栋饮食，恶心呕吐，外主右手沉重，湿毒流注，胸腹痞塞，妇女饮食不甘，吞酸，虚弱，呵气困倦，小儿主五疳五软，内热好睡，面色痿黄是也。

　　4、庚辛丙丁巳午多者，内主肠风痔漏，粪后带血，痰火咳嗽，喘气吐血，虚烦劳症。外主皮肤枯燥，肺风鼻赤，疽肿发背，脓血，身感无力，妇女主痰嗽，血产，小儿主脓血，痢疾面色黄白。

　　5、壬癸见戊己戌丑未多者，内主遗精盗汗，夜梦鬼交，血浊虚损，寒战咬牙，耳聋眼目，伤寒感冒，外主风虫牙痛，偏坠肾气，腰痛，膝痛，淋沥，吐泻，怕冷恶寒，女人白带鬼胎，经水不调。小儿耳中生疮，小肠疼痛，夜间炒事，面色鳌困滞。

　　古赋云：筋骨疼痛，盍因土木被金伤，眼目暗昏，必是大遭水克，土虚逢木旺之乡，脾伤定论，金弱遇火炎之地，血疾无疑。

　　又云：木被金克，定主腰肋之灾，火被水伤，必主眼目之疾，心肺哺满，亦于金火相刑，脾胃损伤，盍因土水战克，支水千头有火，必遭腹病心怀楞，支火干有水遇，则内障睛肓，炎土烦焦蒸上曜，头秃眼昏，润下纯湿无土制，肾虚耳闭，荧感乘旺临离巽，中风失音，太百坚利合兑坤，兵前落魄。

　　又云：心变病，口不能言，肝变病，且不能视，'脾受病，中不能食，肺受病，鼻不能嗅，贤受耳不能听。各从所主，比证虑实，人病百端，望问闻切，乃之有妙用，生克制化，若能参究根源标本，不离斯法。

　　天干地支配人体论曰：康泰生于和合，疾病起于刑伤，究五行衰旺之理，推百病表里之详，内应五脏，外属四枝，且如木气休囚两鬃消疏而不发，火临死绝，双瞳昏暗而无光；火中隐土少水制，则精神恍忽；木干藏金无水收，主腿足损伤，甲乙兑生逢壬癸，醉乡而死，丙丁坎肓遇庚辛，沟港而亡，水盛木浮，多和泄痢，上重金埋，常病气高，诸风掉眩，乙木旺而辛金衰痛痒疮疡，丁火盛而癸水弱，痞寒肿满，只因已土太守，愤郁病痿，盖因辛金不及，甲乙能伤戊己，无救而缺唇，丙丁善克庚辛，少制而喑哑。火中有土，项生疗疬之灾，水中有土，腹患之病。用神受制而被刑，亡于棒杖，上下逢鬼而无救，死作悬梁。四柱重冲多争而他乡丧体，五行衰退不足而瘟疫亡身，水败腰驼，莫用轩岐之法：金刑龟背，安施卢扁之方，庚辛秀气，西方见木而亡于兵刃；甲乙畋绝，坤南无木，而骨肉横飞，辛巳，丙申遇刑，臂虚而生六指，己卯，戊寅逢敌，胃弱而常病疽，乙未，甲午逢金，人多鳖头；癸卯，已丑相刑，病生腰膝，甲申，乙酉幼年多生肝经辛卯，庚寅，晚年劳伤筋骨。

　　丙火上炎，丈夫每忌于身心，酉火下湿，女人虚劳而血产，日时衰败，大患难疗，千支刑害，小疾不疗，所得而安和，气相逆而灾殄，病症不离于六脉，死生难乎五行，细究囚衰，万不失一。

　　古歌云：戊已生时气不余，月时两处见伤官，必当头面有亏损，脓血之疾苦少年，又曰：丙丁日干五行衰，七煞加临三合来，升合日求衣食缺，耳聋残疾若尘埃。又壬癸重重叠叠排，时辰没若见天财，纵然头面无中癩，定主其人眼目灾，。

　　又曰：人之生也，受气于父，成形于母，五脏和平者无疾，战克太过不及者主疾，《内经》云：东方实，西方虚，泻南方朴，相北方者，西方虚者金不及也，泻南方火太过也，朴北方者，水不及也，若以五行太过不及，皆主疾也，若水升而水降而金清，金清而木平，木平而土不及克，五脏各得和之气，疾病何自生焉？《阴阳书》：金刚火强，自刑其方，木落归本，水流趋东，所以论三刑，刑事则残害言太过而身也，若只取不及为疾，必有一偏之失，惊悸健忘，精神不安之疾：木死绝虚风目涩眩晕，筋急，爪甲枯悴，喜怒颠倒，择饮食之疾，金死绝，主气虚喘急，咳嗽，皮毛焦燥干啬，骨节疼痛，涕泪，大肠泄痢，便血之疾；土死绝，主面黄，减食隔噻吐逆，肢体怠情，喜卧贪睡，多思足虑，耳聋，神浊健忘，少喜动作之疾。

　　有相克而成疾者：金火相克，生旺则疡疬臃肿，死绝则痨疗呕血；土木相克，生旺主疲闷昏眩，风麻，小肠疾痛肿，死绝主吐食症块；水土相克，主脾湿泄泻，中满痰嗽不利之谈。

　　天干地支五行影响着一个人的十神生克制化，从而也就影响一个人的富贵格局。那么天干地支五行之间有着怎样的关系呢？下面生辰顾问网为您详细介绍下天干地支与五行的关系。

　　【原文】

　　由是天干地支，相合配偶，生克制化，旺相休囚，其名为印、为枭、为食、为伤、为官、为煞、为财、为劫，刑冲破害，虚遨暗合，而变化无穷矣。徐子平识破天干地支五行此理，故只论财、官、印、食，分为六格，而人命之富贵、贫贱、寿夭、穷通，举不外是。其余格局，不过自此而推之耳。

　　【白话提要】

　　本段总结了天干地支五行，天干地支相合相偶、生克制化的关系，以及五行状态处于或者旺或者相、或者休或者囚的状况。这些状况可根据不同情况分为印、枭、食、伤、官、煞、财、劫，它们相刑相冲，相损相害，表面相迎，暗自化合，因此变化无穷。徐子平透彻了这个道理，因而只论述财、官、印、食六格，至于人命的富贵、贫践、寿夭、穷通等内容，事实上都是由其格局推算出来的。

　　十二地支是天干地支中的一个，有关生辰命理的古书籍中，十二地支与五行有着密切的关系，那么它们之间究竟有着怎样的关系呢？下面生辰顾问网为您详细介绍下十二地支与五行的配合关系。

　　【原文】

　　夫五行展转生克，皆子为父母复仇之义。故甲乙生丙丁为子，甲乙畏庚辛，赖丙丁克制之。丙丁生戊己为子，丙定畏壬癸，赖戊己克制之。戊己生庚辛为子，戊己畏甲乙，賴庚辛克制之。庚辛生壬癸为子，庚辛畏丙丁，赖壬癸克制之。壬

　　果要看坤卦"，这也是土在五行中功用格外大的原因。

　　总的来讲，天干地支与五行十二宫的关系是：甲逢亥则生逢午则死，即甲生亥死午。乙则生午死亥，而甲乙都就禄于寅卯，所以甲乙、寅卯相同。丙生寅死酉，丁生酉死寅，都就禄于巳午，所以丙丁、巳午相同。庚生巳死子，辛生子死巳，都就渌干申酉，所以庚辛、申酉相同。壬生申死卯，癸生卯死申，都就禄干亥子，这是壬癸、亥子相同。戊生寅死酉，己生酉死寅，都就禄于巳午，与火同位，戊己属土，巳午属火，火生土，这就是子随母旺的意思，而辰戍丑未，则是土的正位。癸生甲乙为子，壬癸畏戊己，赖甲乙克制之。

　　十二地支，其理亦同，虽动錚不同，方圆有异，而生克一也。试言之：北方亥子水，生东方寅卯木；东方寅卯木，生南方已午火；土寄旺于火，生西方申酉金；西方申酉金，生北方亥子水；然亥子间丑一位，而后接寅卯，寅卯间辰一位,而后接已午，已午间未一位，而后接申酉，申酉间戌一位，而后接亥子。土立四维，五行均赖。故已酉合丑为金局，申子合辰为水局，亥卯合未为木局，寅午合戌为火局。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，相生而无间也。

　　丑为金库，生亥子而克寅卯；辰为水库，生寅卯而克已午；未为木库，生已午而受金克；戌为火库，克申酉而受水制。东南主生，西北主杀，此天地之大机也。且辰戌丑未，莫安四维，金木水火，咸赖之以生藏。《易》曰：“成言乎艮，终言乎坤。”此土之功用，在五行为尤大也。舍干支而总言之，甲生亥死午，乙生午死亥，就禄于寅卯，是甲乙、寅卯同也。丙生寅死酉，丁生酉死寅，就祿于已午，是丙丁、已午同也。庚生巳死子，辛生子死已，就祿于申酉，是庚辛、申酉同也。壬生申死卯，癸生卯死申，就祿于亥子，是壬癸、亥子同也。戊生寅死酉，己生酉死寅，就祿于已午，与火同位，子随母旺之义，而辰戌丑未，乃其正位也。

　　【白话提要】

　　上述内容主要介绍的是五行相生相克的关系，如同子女为父母报仇的意思。如甲乙木生丙丁火为子，而甲乙木又畏惧庚辛金，便要依赖其子丙丁火去克制金。而丙丁火生戊己土为子，丙丁火又畏惧壬癸水，于是要靠戊己土去克制水。戊己土又生庚辛金为子，戊己土畏惧甲乙木，需要仰赖庚辛金来克制木。庚辛金生壬癸水为子，庚辛金怕丙丁火，依靠壬癸水克制火。壬癸水生甲乙木为子，壬癸水畏怕戊己土，依靠甲乙木来克制土。

　　十二地支相生相克的道理也是一样的。尽管地支与天干动、静不同，配合周期各异，但都是建立在相生相克的关系上。例如，亥子相当于壬癸属水，位于北方，生东方寅卯木，东方寅卯木，生南方巳午火，土寄旺于火，生西方中酉金；西方申酉金，又生北方亥子水。不过，亥子下面要间隔一位“丑”然后接寅卯，寅卯下面间隔一位“辰”然后接巳午，巳午下面间隔一位“未”然后接申酉，申酉间隔一位“戌”然后接亥子。土处于四维之中，五行都要依赖它。因此，巳酉与丑相合形成金局，申子与辰相合构成水局，亥卯与未相合构成为木局，寅午与戌相合构成火局。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，彼此相生，无限循环。

　　丑在寄生十二宫为金库，生亥子水而克寅卯木，辰为水库，生寅卯木克巳午火：未为木库，生巳午火而受申酉金克，戌为火库，克申酉金而受制于亥子水。东南主生，西北主杀，这就是天地的枢要。而且辰戌丑未，安置于四维，金木水火，都需要依靠它才能生存，所以《易经》上说：“成不成要看艮卦，而终结。

　　1、十二地支与人体：子为耳，丑为胞肚，寅为手，卯为指，辰为肩，胸，已为面，为咽为齿，午为眼，未为脊梁，申为经络，酉为精血,戍为命门及腿足，亥为头。

　　2、寅为胆，卯为肝，巳为心，午为小肠，申为大肠，酉为肺，亥为肾，丑未为脾，子为膀胱。辰戌为胃，丑未为脾，又亥为心包，子为三焦。

　　3、十二地支与人体：十二支六合：子与丑化合土；寅与亥合化木；卯与戌合化火；辰与酉合化金；申与巳合为水；午与未合，午为太阳,未为太阴，合则为土。

　　注解：相合乃合好之意，又合中有克有生，合中有克者，先好后坏，先热后冷，先合后分，如子与丑合，卯与戍合，巳与申合，则合中有克，合中有生者是标志着越合越好，越来越好。如：寅与亥合，辰与酉合，午与未合，皆主合中有生。

　　4、十二支三合局：

　　申子辰合化水周，亥卯未合化木局，

　　寅午戌合化火局，巳酉丑合化金周。

　　注解：三合化局有吉有凶，化生者为吉，化克者为凶，例如：庚申年乙酉月甲辰日甲子时生人，四柱中金旺，木处死地，日支辰土又克时支水，日干甲木及月干乙木受克无生，是为凶象，但四柱中有申子辰合水局化生为吉，又得年上庚金和月支酉金生水，故有水生木之喜，泄金之气，此为受克得救。又例如：庚申年戊子月丙午日壬辰时，四柱中水旺，丙火日干处死地，又受柱中旺水来克，此系大凶之象，申子辰合水局，曰千丙火，受克无生，故三合化克必主凶。

　　十二支三合局是生，旺，墓三者成局，水长生于申，旺于子，墓于辰，故合为水局，木长生在亥，旺于卯，墓于未，故合为木局，火的长生在寅，旺子午，墓于戌，故寊午戌三合火局，金的长生于已，旺于酉，墓于丑，故巳酉丑三合金局，三合局只有四行，无土局，因五行不言土者，辰戌丑未皆成土局，万物皆藏于上，若辰戌丑未全，可自作土局论。三合局中必得“三字全”者才能成局，半合局分为“生地”的半合与“墓地”的半合两种。生地半合局：亥卯木局，寅午火局，已酉金局，申子水局，生地半合局其力次于三合局。墓地半合局：卯未半合木局，午戌半合火局，酉丑半合金局，子辰半合水局，其力次于生地半合局。

　　凡四柱得三合六合局者，主人形容姿美，神气安定，心地平直，聪明能干。周旋方便，如与日元相生相合者办事多遂，多艺多才，言和貌悦，不生是非，更有福神贵人，终生主福厚，但好出凶事，三合六合克身者，更兼有凶杀相并者，动多招损，凶事勾连及有凶暴之灾，合为死绝者，主人有为，但难遂意，精神俗陋，招人郾薄，志卑量窄，爱小人，恶君子，一生下贱，凡事少称怀，与建禄合者多横财，得意外名望之福，若与正印贵人合，得天恩贵人提拨之福，与食神合，衣禄丰盈，与元辰大耗并，主无礼貌，言清行浊，亲小人侮君子，与咸池并，主奸恶私通淫乱不良，好贪污。三合六合，男合主秀，女合多淫，故妇人忌合，三合局化财为财旺，化官为官旺，化印为文旺，化杀为杀旺，总之，化吉为吉，化凶则凶。

　　其中还有三会之说，寊卯辰三会东方木，已午未三会南方火，申酉戌三会西方金，亥子丑三会北方水，三会局的力量大矛三合局。

　　阴阳五行天干地支查询中《周易》阴阳辩证思想是众所周知的。它认为阴阳为天地之本。天地万物郁由阴阳组成，阴阳的变化就是万事万物的变化。《周易》把天地人世间的事物按其性质和功能不同分为两类。一类是活跃、明亮、向上、温热、前进、刚健的，称之为阳。另一类是安静、向下、晦暗、寒冷、后退、柔顺的，称之为阴。并认为世界万物的运动都可以概括为阴与阳两种性质、两种功能的对立统一。

　　阴阳对立统一相转化。奇数为阳，偶数为阴。男人为阳，女人为阴。天为阳，地为阴。暑为阳，寒为阴。刚为阳，柔为阴。动为阳，静为阴。君子为阳，小人为阴，等等。双方这种性质的对立，首先是造成双方的斗争性，其次是造成统一性。《说卦传》说：

　　“天地定位（乾卦象征天，坤卦象征地。天在上，地在下），山泽通气（艮卦象征山，兑卦象征泽，山上水气下降，泽中水气上升）雷风相薄（震卦象征雷，巽卦象饪风，风雷交加，彼此相激），水火不相厌（坎卦象征水，离卦象征火。水火相资生）。

　　例如爻象中初与四，二与五，三与上各爻之间，如为一阴一阳，便有交感性，为“应”。凡阳爻之行，遇阴爻则通，遇阳爻反受阻。如“山天大畜”卦，初九爻辞为“有厉,利已”（有危险，暂停不进）。九二爻辞为“舆脱复”（大车的轮子掉了），均为不能前行。从卦中看，只因内卦三爻皆为阳，故受阻。“山泽通气”、“水火不相厌”都说明阴阳相通。“地天泰”卦，阳居下，阴居上，二气相通。“天地交而万物通，上下交而其志同也。”(“泰卦?彖传”）“泽山咸”也是阴阳相通，男女相爱，“二气感应以相与，止而悦。男下女，是以亨利贞。取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！”（“咸卦?彖传”）

　　生辰测算与《周易》的阴阳观方面是一致的。《李虚中命书》对此有一个总的概括：“阴阳之机括于五行，五行之体依于八卦。”（中卷）

　　生辰测算当中既有认阴阳为天地之本的，也有认五行为天地之本的。较早期的生辰测算著作如《李虚中命书》、《渊海子平》、《三命通会》往往在论天地起源时先讲五行，即“天一生水”，而后讲五行中包含阴阳。但生辰歌诀和后来的生辰测算著作往往先讲阴阳，如《玄机赋》说：

　　“太极判为天地，一气分有阴阳”

　　《子平真诠评注》说：“天地之间，一气而巳。惟有动静,遂分阴阳。……盖有阴阳，因生五行。”(“论十干十二支”）但不管是先有五行还是先有阴阳，生辰测算都认为天地万物具有阴阳两种性质，即活跃、明亮、向上、温热、前进、刚健者为阳，安静、向下、晦暗、寒冷、后退、柔顺者为阴。十天干十二地支和五行都被纳入阴阳对立统一的模式。天干为阳，地支为阴，五行中木火因具有温暖、明亮、干燥的性质，被列入阳，金水具有寒冷、晦暗、潮湿的性质，被列为阴。土则根据其自身与其他四行之间的关系，被分为阴阳。如戊土为干燥土，故为阳，己土为湿土，故为阴。地支中未、戌土因含有火，为阳。丑辰土因含有水，为阴。凡被列为“阳”者，还被陚予了动、刚、速的性质与功能，被列为“阴”者，则被陚予静、柔、慢的性质与功能。

　　所以，阴阳五行天干地支“五阳从气不从势，五阴从势无情义。”（滴天髄?天干）任铁樵注云：“五阳之性刚健，故不畏财煞，……五阴之性柔顺，故见势忘义。”又说：“阳支动且强，阴支静且专。”（《滴天髓?地支》）与《周易》相同，生辰测算认为阴阳除了对立之外还有统这种统一表现在事物的组成皆有阴阳的互相配合支持。

　　以生辰的天干地支来说，就是天干地支之间要互相支持，天地要相交。“天全一气，不可使地德之莫载；地合三物，不可使天道之莫容。”任铁樵注云：“地支不载者，地支与天干无生化也。……即全受克于地支，或反克地支，或天干不顾地支。或地支不顾天干，皆为不载也。……必须地支之气上升，天千之气下降，则流通生化，而不至于偏枯。……又得岁运安顿，非富亦贵矣。如无升降之情，反有冲克之势，皆为偏祜而贫贱矣。”（“干支总论”）

　　以生辰阴阳五行天干地支的五行组成来说，就是要既有木火，又有金水。“天道有寒暖，发育万物。人道行之，不可过也。”刘基注云：“阴支为寒，阳支为暖；西北为寒.东南为暖；金水为寒，木火为暖。得气之寒，遇暖而发。得气之暖，逢寒而成。”任铁樵注云：“寒虽甚，要暖有气；暖虽至，要寒有根，则能生成万物。”(《滴天髄.寒暖》)以上都是生辰测算与《周易》在阴阳观念上相同的地方。

　　地支相刑：⑴寅巳刑，寅申刑，巳申刑，爲无恩之刑。

　　⑵丑未刑，丑戌刑，未戌刑，爲持势之刑。

　　⑶子卯刑，爲无礼之刑。

　　⑷辰辰刑，午午刑，酉酉刑，亥亥刑等称爲自刑。

　　地支相害：子未害，丑午害，寅巳害，卯辰害，申亥害，酉戌害。以上相害之力量甚微，参考即可。

　　地支相破：子酉破，午卯破，申巳破，寅亥破，辰丑破，戌未破。以上相破之力量甚微，参考即可。

　　冲刑破害，除用于判断四柱之外，在判断流年上非常重要，尤其是六冲，对行运灾伤之判断，深受重视，害与破则影响甚微。

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