早在两千五百多年前的春秋时代，中国就已经用土圭观测太阳，测定Hj了冬至，其时问在每年的阳历12月21日至23日之间，这一天是北半球全年中白天最短、夜晚最长的一天。
冬至，不仅是中国农历中一个非常重要的节气，也是中华民族的一个传统节日，冬至俗称“长至节”、“冬节”、“亚岁”等。
自古以来，人们就非常重视冬至这一天。《唐书》载：“元正，岁之始;冬至，阳之复，二节并重。”
过冬至源于汉代，盛于唐宋，沿袭至今。《清嘉录》有“冬至大如年”之说。人们认为冬至是阴阳二气的自然转化，是上天赐予的福气。汉朝以冬至为“冬节”，官府要举行祝贺仪式，称为“贺冬”，例行放假。《后汉书》中记载：“冬至前后，君子安身静体，百官绝事，不听政，择吉辰而后省事。”这天朝廷上下要放假休息，军队待命，边塞闭关，商旅停业，亲朋各以美食相赠，相互拜访，欢乐地过一个“安身静体”的节日。
唐、宋时期，冬至是祭天祭祖的日子，皇帝在这天要到郊外举行祭天大典，百姓在这一天要向父母尊长祭拜，现在仍有一些地方在冬至这天过节庆贺。
忌忘记吃饺子
冬至是一年中最冷的日子。民间有冬至日吃饺子的习俗，俗称“安耳朵”。河南一带忌冬至这天不吃饺子，认为如此则会冻掉耳朵，且对农事收获不利。俗谚云：“冬至不过冬(指不吃饺子)，扬场没正风。”
忌吃白米饭
浙江一带冬至日要吃赤豆粥或红米饭以驱鬼，忌吃白米饭。这是相当古老的民俗，据说是驱赶神话中共工氏的一个最会作恶事的儿子。
忌无雨
冬至忌无雨。湖北一带俗谚云：“立冬无雨看冬至，冬至无雨一冬晴。”意指来年将旱。
忌冬至前后五天内男女同房
后魏贾思勰《齐民要术·杂说第三十》中记载：“冬至日先后各五日，寝别内外。”意思是说冬至前后五天之内，即便是已婚男女都不能同居一室，言外之意，就是不能行房事，、这是古人的习俗禁忌。来自阴阳五行学说。古人认为冬至日是阴阳二气交争之时，此时男女同房必致血气耗散，以致衰竭，会严重损害健康。
忌出嫁女夜宿娘家
冬至日忌出嫁女人夜宿娘家，否则将克死夫家家长。俗谚有“娘家住个冬，夫家去个公”之训诫。
立冬，有秋收冬藏之义，劳动了一年的人们，立冬这一天要好好休息一下，顺便犒赏一下全家人一年来的辛苦耕作。“立冬”代表着冬季的开始。“冬者，天地闭藏，水冰地坼。”自然界阴盛阳衰，各物都潜藏阳气，以待来春。“寒”是冬季气候变化的主要特点，冬季除了要注意防寒保暖外，饮食保健也很重要。
忌吃生冷食物
旧时忌讳在立冬日吃生冷食物，如萝卜、水果等;否则，会损伤身体。
忌无雨
立冬日禁忌无雨。俗谚云：“重阳无雨，立冬晴，立冬无雨一冬晴。”
贺冬吃饺子的习俗
贺冬亦称“拜冬”，存汉代即有此俗。东汉崔定《四民月令》：“冬至之日进酒肴，贺谒君师耆老，一如正日。”宋代每逢此日，人们更换新衣，庆贺往来，一如年节。清代至日为冬至朝，士大夫家拜贺尊长，又交相出谒。细民男女，亦必更鲜衣以相揖，谓之“拜冬。”(见顾禄《清嘉录》卷十一)。民国以来，贺冬的传统风俗，似有简化的趋势。但有些活动，逐渐固定化、程式化、更有普遍性。如办冬学、拜师活动，都在冬季举行。
在我国北方，特别是北京、天津的人们爱吃饺子。为什么立冬吃饺子?因为饺子是来源于“交子之时”的说法。大年三十是旧年和新年之交，立冬是秋冬季节之交，故“交”子之时的饺子不能不吃。现在的人们已经逐渐恢复了这一古老习俗，立冬之日，各式各样的饺子卖得很火。
霜降节气在阳历10月23日或24日。这时黄河流域一般出现初霜，大部分地区多忙于播种一^麦等作物。民谚有“霜降杀百草”这一说法。霜降过后，天气转寒，万物失去生机，开始准备秋收。
忌霜降前下霜
民谚有“霜降前降霜，挑米如挑糠;霜降后降霜，稻谷打满仓”的说法。
忌霜降日无霜
霜降日无霜，否则来年就会闹饥荒。云南民谚有：“霜降无霜，碓头没糠。”
忌霜降日用牛犁田
彝族还忌霜降日用牛犁田，否则，会导致草木很快枯黄。
壮族霜降节
壮族霜降节以大新县下雷镇最具特色，其来源与下雷土司传说和庆丰收有关。相传土司第十四世许文英，其妻岑玉音为湖润土司的女儿，曾和其夫于清末一道骑牛到闽越沿海抗倭。因为岑玉音是骑着牛去打仗的，所以被称为“娅莫”，“娅”是壮语里对老年妇女的称呼，“莫”即黄牛。岑玉音抗侵略凯旋之日正值霜降节，为纪念许文英及岑玉音，下雷人民建起玉音庙(庙娅莫)，逢霜降日民众扛着玉音的画像举行游神活动。
关于岑玉音的事迹有两种不同的传说，一说壮族妇女岑玉音箭术高超，勇敢过人，曾带兵去广东、福建沿海一带抗击倭寇。她用兵果断，料事如神，多次打败入侵的倭寇，得到皇帝的封赏，最后她解甲回乡，直到去世。人们因她曾在霜降这一天大败倭寇，所以在这一天举行祭祀以示纪念，逐渐形成为霜降节。另一说是她和丈夫一起，为保卫壮族人民的安宁及财产，率兵抵御入侵之敌，于霜降之日大获全胜，故当地百姓庆祝三天，定为节日。每逢霜降的前一天，各地壮胞都到下雷附近各村寨借宿，次日清晨到玉音庙进行拜祭。据说清代时，当地州官也要备办供品前来参加祭祀。群众祭祀完后归来，就近表演舞狮、演唱壮剧、民歌等活动，欢度怀念民族英雄的节日;节庆此而来，已有几百年历史。
到了白露，气温会明显降低，阴气会逐渐加重，清晨的露水随之加厚，凝结成一层白白的水滴，所以就称之为白露。俗语云：“处暑十八盆，白露勿露身。”这两句话的意思是说，处暑仍热，每天须用一盆水洗澡，过了十八天，到了白露，就不要赤膊裸体了，以免着凉。
I露过后，经常会出现阴雨连绵的日子，凶此，民间在这一时期，要注意防护措施，稍有不慎，就会影响庄稼的收成。有句俗语：“白露白迷迷，秋分稻秀齐。”意思是说，白露前后如果有露水，晚稻将有一个好收成。
白露日忌风雨，民间农谚有“白露天气晴，谷米白如银”的说法。江苏一带有这样的俗谚：“白露日雨，到一处坏一处。”“白露前是雨，白露后是鬼”。
白露
每年的阳历9月7至9日为白露。白露是个典型的秋天节气，从这一天起，露水一天比一天凝重成露而名。农历言：“斗指癸为白露，阴气渐重，凌而为露，故名白露i”此时太阳黄经为165。，于天气已凉，空气中的水汽每到夜晚常在树木花草上凝结成白色的露珠，鸟类也开始做过冬准备。《礼记·月令》篇记载这个节气的景象：“肓风至，鸿雁来，玄鸟归，群鸟养羞，、”是说这个节气正是鸿雁南飞避寒，百鸟开始贮存干果粮食以备过冬。可见，白露实际上是天气转凉的象征，
同为白露节气，在我国的不同地区其景致也有所不同，北方已是水汽凝结，而南方有些地区仍是花香四溢，曾有“白露时分桂飘香”的说法。白露节气还有忌风雨的说法，如“白露日东北风，十个铃子(棉桃)九个脓;白露日西北风，十个铃子九个空”等等，在这条条谚语中，不难看出农民朋友们对节气的重视。
处暑节气在每年8月23日左右，此时太阳到达黄经1500。据《月令七十二候集解》说：“处，去也，暑气至此而止矣。”意思是炎热的夏天马上就要过去，气温下降会逐渐明显。
江苏一带则恰恰相反，这一带忌处暑日不下雨。有“处暑若还天不雨，纵然结实也无收”这一说法。然而在河南鹿邑一带忌处暑日下雨。有“处暑若逢天下雨，纵然结实也难留”这一说法。
处暑与养生处暑，这是二十四节气巾的第十四个节气。“处”含有躲藏、终止的意思，顾名思义，处暑即表中国民俗文化博览明暑天宣告结束，气温已开始逐渐下降，加上断断续续的降雨，秋天已经来到了我们的身边，，
处暑节气正处在热转凉的交替时期，自然界的阳气疏泄趋向收敛，人体内阴阳之气的盛衰也随之转换，所以，此时人们的起居作息也要做相应的调整。
进入秋季，首先应当调整的是睡眠时间。早睡早起是人所周知的，但科学的养生保健更需要全面地掌握睡眠规律及方法。
同时，古人在睡眠养生法中还强调了子午觉的重要性(即每天于子时、午时入睡)。认为子午之时，阴阳交接，极盛极衰，体内气血阴阳失衡，必欲静卧，以候气复。现代研究发现，夜间0时至4时，体内各器官的功能都降至最低点;而中午12时至13时，是人体交感神经最疲劳的时间。另有统计表明，老年人睡子午觉可降低心、脑血管病的发病率。
另外，处暑节气宜食清热安神之品。如银耳、百合、莲子、蜂蜜、黄鱼、干贝、海带、海蜇、芹菜、菠菜、糯米、芝麻、豆类及奶类等食品，都可起到调养身心的作用。
每年8月8日或9日是立秋日。“秋”就是指暑去凉来，意味着秋天的开始。立秋后，梧桐树必定开始落叶，因此有“落叶而知秋”的说法。
立秋这天，古时候视为大节。古代立秋之日，皇帝会率领文武百官到西郊祭祀迎秋，并下令武将开始操练士兵，以保家卫国。另外，不论朝廷还是民问，在立秋收成之后，会挑选一个黄道吉日，一方面祭拜感谢上苍与祖先的庇佑，另一方面则品尝新收成的米谷，以庆祝五谷丰收。
立秋是农家的大节气，民问十分重视，因而就产生了一些禁忌。
忌在田间行走
旧时在云南宣威农家，禁人在田间行走，否则秋收不佳。并要请人在红纸条上写出“今日立秋，百病俱休”生辰贴于壁上。
忌洗澡
山东莱西一带，禁忌立秋日洗澡，否则，身上会长秋狗子(即痱子);黄县一带则以为立秋日洗澡，秋后要拉痢疾。
忌雷、雨、风
河南、江苏及湖北一带，立秋日忌打雷、下雨、刮风，俗谚云：“(立秋日)一雷波万顷”，“雷打秋，晚禾折半收”，“秋甲子忌雨，雨则多涝”，“秋前北风秋后雨，秋后北风干透底”等等。
立秋日与农事
立秋日对农民明友最得尤为重要，有农谚说：“雷打秋，冬半收”，“立秋晴一日，农夫不用力”。这是说立秋日这天，如果听到雷声，冬季时农作物就会歉收;如果立秋日天气晴朗，必定可以风调雨顺地过日子，农事不会有旱涝之忧，可以坐等丰收。此外，还有“七月秋样样收，六月秋样样丢”，“秋前北风秋后雨;秋后北风干河底”的说法。也就是说，农历七月立秋，五谷可望丰收，如果立秋日在农历六月，则五谷不熟还必致歉收;立秋前刮起北风，立秋后必会下雨，如果立秋后刮北风，则当年冬天可能会发生-旱。
夏至足二十四节气中最早被确定的一个节气。月7日(或8日)结束。夏至是农事很重要的节气。因此农家在夏至里忌讳很多。每年的夏至从6月21日(或22日)开始，至7以为夏至天气变坏会对农作物造成很大影响。
忌打雷下雨
夏至日最忌有雷雨。俗谚云：“夏至有雷，六月旱，夏至逢雨，i伏热”。河南一带，还有夏至赶逢在五月前期、后期的占候禁忌。谚云：“夏至五月头，不种芝麻也吃油;夏至五月终，十个油房九个空.”
忌火
夏至是一年巾白天最长的一天，阳极阴生，阴气和阳气互相斗争，正是万物生死的分界。《白
虎通》中指出，“至日所以休兵，不兴事”。夏至日，“闭关，商旅不行”二因为夏至“阳盛”，所以“毋烧灰”、“毋举大火”。
忌言行触犯老天爷
《清嘉录》云：“夏至日为交时，……居人慎起居、禁诅咒、戒剃头，多所忌讳……”据说这些禁事都是害怕会引起老天爷下雨。
夏至吃狗肉的习俗
广西的部分地区夏至吃狗肉的习俗。
相传源于战国时期秦德公即位次年，六月酷热，疫疠流行。秦德公便按“狗为阳畜，能辟不祥”之说，命令臣民杀狗避邪，后来形成夏至杀狗的习俗。
“立夏日，吃补食”的民谣，也说明补食从立夏就开始了。意谓夏天多流行性疾病，夏至适宜食狗肉，以增强抵抗力。。故在夏至食狗肉的习俗一直沿袭至今。
民间也流传着这样一种说法，称夏至这天吃狗肉能祛邪补身，抵御瘟疫等。“吃了夏至狗，西风绕道走”，大意是人只要在夏至日这天吃了狗肉，其身体就能抵抗西风恶雨的入侵，少感冒，身体好。正是基于这一良好愿望，成就了“夏至狗肉”这一独特的民问饮食文化。
每年的5月5日或6日，太阳到达黄经450，是农历的立夏。此时，“斗指东南，维为立夏，万物至此皆长大，故名立夏也。”立夏表示即将告别春天，是夏天的开始。人们习惯上都把立夏当作是温度明显升高，炎暑将临，雷雨增多，农作物进入旺季生长的一个重要节气。
在民间，人们为了促进作物的快速生长，这一天也有很多禁忌。
忌无雨
在贵州、云南、河南等地俗以为立夏日无雨，主旱。俗谚有“立夏不下，高田不耙”、“立夏不下，犁耙高挂”、“立夏无雨，碓头无米”等说法。
忌不称体重
立夏日又为夏季之始，民间畏忌夏季的酷热，有称人体重的习俗。，古诗云：“立夏秤人轻重数，秤悬梁上笑喧闺。”据说这一天称了体重之后，夏天就会不怕热，不会消瘦了。否则，夏季里人会畏夏怕热，吃不好，睡不好，消瘦甚至有病灾。
忌不饮立夏茶
在江西一带有立夏日饮茶的习俗，如不饮立夏茶，会“一夏苦”的
忌不吃煮鸡蛋、全笋、带壳豌豆
立夏这天的饮食，必吃煮鸡蛋、全笋、带壳豌豆等特色菜肴，民间相传立夏吃蛋拄心，因为蛋形如心，吃了蛋就能使心气精神不受亏损;吃竹笋拄腿，寓人双腿也像春笋那样健壮有力，能涉远路;吃豌豆拄眼，带壳豌豆形如眼睛，人们为了消除眼疾，以吃豌豆来祈祷一年眼睛像新鲜豌豆那样清澈，无病无灾。
忌小孩坐门槛
在江苏东台一带，立夏日忌讳小孩坐门槛，有“立夏日坐门槛，容易打瞌睡”的说法、。如果孩童不小心坐到门槛了，就必须要坐满七根门槛，才可解除这种禁忌。
忌不吃立夏糊
浙江一些地区，立夏日这天忌吃米饭之类散碎状的食品，要吃用米、面粉煮的糊，叫“立夏糊”。吃了立夏糊，田地糊得牢。男人如果不吃立夏糊，下田就会出现四肢无力的情况。据说这天是“朝南风”，会把男人力气刮跑。
立夏日这天，有很多的活动：
(l)斗蛋
俗话说“立夏胸挂蛋，孩子不疰夏”。疰夏是夏日常见的症状，患者多腹胀厌食，乏力消瘦，小孩子尤易疰夏。
立夏这日，人们煮好鸡蛋，有的地方还特地用红茶或核桃壳煮蛋，称“立夏蛋”。将蛋放人用彩线编织的蛋套中，相互馈送。或挂在孩子胸前，或挂在帐子上。
小孩子们斗蛋为戏，以蛋壳坚而不碎为赢。
还有的地方，以五色丝线为孩子系手绳，称“立夏绳”。
(2)吃虾面
1日时，闽南地区立夏吃虾面，把虾掺人面条中煮食，虾熟后变红，为吉祥之色，而虾与夏谐音，以此表达对夏季的祝愿。
(3)吃“光饼”
福建一些地区立夏有吃“光饼”习俗。
(4)“七家粥”
浙东农村立夏吃“七家粥”，“七家粥”是汇集了左邻右舍各家的米，再加上各色豆子及糖，煮成一大锅粥，南大家来分食。说是吃了这种粥，邻里和睦，一心去夏耕夏种。
(5)穿耳朵眼
旧时，母亲多选择此日为女孩子穿耳朵眼，说法是此日穿通的耳朵眼不容易长回去。
穿耳朵眼时，母亲一般不事先说明，免得孩子护疼。而是预先准备好用火消过毒的绣花针，并把孩子哄到自己怀里吃鸡蛋，在孩子吃鸡蛋张口咬蛋时，一针快速穿过孩子的耳垂。
每年4月19日—21日视太阳到达黄经300，时为谷雨。谷雨，就是开始播谷，是播种移苗、栽瓜种豆的最佳时节。谷雨指雨水增多，大大有利于谷类农作物的生长。
有炎谷雨时节的农谚、诗歌颇多，如：“谷雨前，好种棉”，“谷雨不种花，心头像蟹爬”。自古以来.棉农把谷雨节作为棉花播种指标，编成谚语，世代相传。
忌蝎子
民间有谷雨禁蝎这一习俗，旧时，山西临汾一带谷雨日画张天师符贴在门上，名日“禁蝎”。陕西凤翔一带的禁蝎咒符，以木刻印制，可见需求量是很大的。其上印有：“谷雨三月中，蝎子逞威风。神鸡叼一嘴，毒虫化为水……”画面中央雄鸡衔虫，爪下还有一只大蝎子。画上印有咒符。清乾隆六年《夏津县志》记：“谷雨，朱砂书符禁蝎。……禁蝎”的民俗反映了人们驱除害虫及渴望丰收平安的美好愿望。
忌不下雨
谷雨这天忌讳不下雨。谷雨日不下雨是荒年之兆，民间很忌讳。邀
关于谷雨节气的民间谚语
谷雨麦挑旗，立夏麦头齐。
谷雨麦怀胎，立夏长胡须。
谷雨打苞，立夏龇牙，小满半截仁，芒种见麦茬。
冰雹打麦不要怕，一棵麦子扩俩权;加肥加水勤松土，十八天上就赶母。
麦不封垄，松耪不停。
风生火龙(红蜘蛛)雾生疸(锈病)。
三月多雨，四月多疸。
连续阴雨不停，小麦易生锈病。
锄麦地皮干，麦子不上疸。
条锈成条叶锈乱，秆锈是个大紫斑。
谷雨种棉家家忙。
棉花种在谷雨前，开得利索苗儿全。
谷雨有雨棉花肥。
谷雨有雨好种棉。
谷雨种棉花，能长好疙瘩。
清明高粱谷雨花，立夏谷子小满薯。
清明高粱接种谷，谷雨棉花再种薯。
清明麻，谷雨花，立夏栽稻点芝麻。
谷雨栽上红薯秧，一棵能收一大筐。
忌天阴、下雨及刮风
清明忌讳阴天、下雨及刮风。俗以为清明不明，即为荒年之兆。清明有风，主旱。清明夜落雨，对麦子不利，谚语云：“麦子不怕四季水，只怕清明一夜雨。”浙江一带的谚语则是：“清明日又清又明，种田人足有收成。”当地清明日忌全天休息，下午要下田，在田地头插杨柳枝和杜鹃花，可免病虫、鸟兽侵害农作物，有谚云：“清明半天就落田”。湖北一带认为清明带(戴)柳是与祭祖有关，不戴柳是不祭祖。所以世人咒骂不戴柳者“死了变猪狗”，言其不孝，猪狗不如。
汉族民间有清明日戴柳、捕柳的习俗。清明不戴柳已成为禁忌。谚云：“清明不带柳，死后变黄狗”。
忌清明节前买鞋
于鞋与邪同音，故而通常不能在此时买鞋。
忌违背清明节拜祭次序
拜祭也要分先后次序，依次为父亲、母亲、长男、长女、次男、次女……以此类推。拜祭完毕后，祭品让祖先祝福过，众人可食取祭品。
忌妻子去给丈夫扫墓
个别地区个别民族有一说法：丈夫去世前三年里，妻子都不能去扫墓。
忌外人陪同扫墓
如果不是自家人最好不要陪同前去扫墓拜祭，比如女朋友陪男朋友、下属陪上司等。
忌扫墓时大声喧哗，谈笑风生
墓地是故人的安居之所，扫墓的时候人们忌讳在墓地里大声喧哗，淡笑风生，出言不逊或者有不雅举止，这样做不单对自己的先人不尊敬，且会对附近的灵体构成打扰，更不能践踏别家坟墓或对墓穴设计评头品足，否则会被视之为亵渎，重者会招致怨气。
忌衣着不整或服装鲜艳
在扫墓的时候，衣着整齐，以表示对先人的礼貌和尊重。清明节拜祭时忌穿大红大紫的衣服，应穿上素色的服饰。另外，不要佩戴红色的配饰。
忌怀孕的妇女去拜山
通常来说怀孕的妇女要避开清明拜山活动，不仅如此。严格说来，女性来例假，最好也不要参加此类活动，特别是不能在下午三点后参加清明拜山活动。
忌讳额头有乌气
扫墓的当日早上，洗漱之前，先照镜看自己的额头，看看有没有乌黑的气色，如有则表示时运较低，尽量当日避开扫墓为宜;如果一定要去，可随身佩戴玉器、桃木等，以作化解。
忌吃东西
当动身开始扫墓时，就最好不要吃东西。
忌在先人墓地照相
在墓地最好不要照相，无论是扫墓者自身合影，还是扫墓者与墓地合影。：更忌讳照相将其他坟墓拍进镜头。
忌探视朋友亲人
清明节当日最好不要去探视亲朋好友。因为清明节是祭奠的特殊时候，此时去探视亲朋好友实在是让人难堪，或者说是相当不吉利的。
家中有人清明节生日应适当禁忌
如果家中有人正好是清明节过生日，应尽量避开。比如阳历生日恰巧是清明节，尽量过农历生日，反之亦然。如果实在避不开，则当日不要接受鲜花，生日蛋糕也不可当天吃。
忌祭祀后回头
祭祀回去的路上也不要回头，民间传说会把死者的魂魄带回去
清明祭祀为何很重要
清明是祭祀逝者的一种活动一清明祭祀很重要。唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路L行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”写出f清明节的特殊气氛。在中国，祭祖是和孝道绑定在一起的。若是不参加祭祖，就是一个不孝顺的人，一个忘记祖先的人。
清明拜山指的是扫墓的意思，江南及南方诸多墓同在山上，故称为拜山。北方通称为扫墓或上坟。按照习俗，祭扫的顺序是首先要先扫墓，就是将墓同打扫干净。
其次是祭祀，这一程序很关键，一是寄托哀思，二是与先人相感，因为山有灵而无主，先人有主而无灵，与先人相感可以更好得到山川的灵气。
扫墓时，人们携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土、修整坟墓，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，还要在上边压些纸钱，让他人看了，知道此坟尚有后人，然后叩头行礼祭拜。
春分这一天太阳光直射赤道，白天和黑夜相等，开始打雷，春分前三天，天子命人摇动木铎警告天下万民，要打雷了，防事不检点的，生下孩子肢体不全，全家遭祸。
春分是反映四季变化的节气之一。中国古代习惯以立春、立夏、立秋、立冬表示四季的开始。春分这天，地球各地的昼夜时间相等，所以古代春分秋分又称为“日夜分”，民间有“春分秋分，昼夜平分”的谚语。
春分后，中国南方大部分地区越冬作物进入春季生长阶段。华中有“春分麦起身，一刻值千金”的农谚。
在山东一带，春分忌晴天。民间常于春分日栽树，是日晴朗，则万物不成。畲族春分日禁忌挑粪，禁忌到河里洗衣服，也禁忌晒衣服。
忌春分雷发时男女同房。这条禁忌出自后魏贾思勰《齐民要术·杂说第三十》，书中记载：“春分中，雷乃发声，先后各五日，寝别内外。”意思是说春分前后五天之内，男女不能行房事。
春分来
春分是从每年的3月20日(或21日)开始至4月4日(或5日)结束。春分，每年公历3月20或21日，太阳到达黄经0度(春分点)时开始。这天昼夜长短平均，正当春季九十日之半，故称“春分”。
春分这一天阳光直射赤道，昼夜几乎相等，其后阳光直射位置逐渐北移，开始昼长夜短。春分是个比较重要的节气，它不仅有天文学上的意义：南北半球昼夜平分;在气候上，也有比较明显的特征，春分时节，我国除青藏高原、东北、西北和华北北部地区外都进入明媚的春天，在辽阔的大地上，杨柳青青、莺飞草长、小麦拔节、油菜花香。
《月令七十二候集解》：“(夏历)二月中，分者半也，此当九十日之半，故谓之分。秋同义。”汉董仲舒《春秋繁露·阴阳出入上下》：“至于中春之月，阳在正东，阴在正西，谓之春分。春分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。”
从古至今，人们依据二十四节气安排农事生产活动、尤其在知识匮乏的远古时代，人们非常重视二十四节气。因此，在一些特殊重要的节气中，产生了很多的禁忌。
立春，标志着一年农事的开始，人们对其给予了无限的希望。可以说，立春是旧时农民最为重视的节气。
忌阴天
俗以为立春宜晴不宜阴晴则兆丰，阴则兆灾。河南一带民谣云：“立春清明又和暖，农人鼓腹皆翘天;倘若风阴与昏暗，五谷不登人不安”。又有“晴则诸事吉，阴乃万事愁”的说法。
忌挑水和掏灰
山东莱阳立春忌挑水和掏灰，如果挑了水，一年当中精神不振光打瞌睡，掏了灰，一年的好运就被掏跑了。郓城则忌小孩在家过节，要让他们“躲春”，到邻家去过节。
忌小孩之间相互辱骂
龙泉县旧时立春日，家家要置春酒为欢，此时，忌讳小孩子之间相互辱骂。
打春牛的风俗
立春前，用泥塑一牛，称为春牛。妇女们抱小孩绕春牛转三圈，旧说可以不生病，今已成为娱乐。立春日，村里推选一位老者，用鞭子象征性地打春牛=i下，意味着一年的农事开始。然后众村民将泥牛打烂，分土而回，洒在各自的农田。吕梁地区盛行用春牛土在门上写“宜春”二字。晋东南地区习惯用春牛土涂耕牛角，传说可以避免牛瘟。晋南地区讲究用春牛土涂灶，据说可以祛蚍蜉。
立春节，民间艺人制作许多小泥牛，称为“春牛”。送往各家，谓之“送春”。主人要给“送春”者以报酬。更实质上是一种佳节售货活动，然而却是皆大欢喜。也有的地方是在墙上贴一幅商有春牛的黄纸。黄色代表土地，春牛代表农事，俗称“春牛图”。
于各个地区的气候、时令的不同，所以，在民间对风向的禁忌也是有所不同的。
忌刮西北风
江苏一带正月初一有早起观风向问农事的习俗，以为是时东北风则吉，西北风则凶。当地俗谚云：“岁朝东北风，五禾大熟丰;岁朝西北风，大水害农功。”
忌遇旋风
狂风、大风，自然是使人们害怕、恐惧的，而旋风，虽不一定造成什么灾害，人们依然对它很恐惧。因为旋风的样子奇怪，属于一种怪异现象，所以人们害怕它。
俗信以为，旋风是鬼走路时带起的风，人们遇之不吉。万一碰上了，要用咒骂、吐唾沫、以鞋扣等物什投打的方式来破解灾难。
浙江一带忌行路时遇到旋风，俗叫“鬼头风”，有鬼来侵害，要吐口水，或解小便禳解，鬼不敢近身。
忌特殊日期风向不对
江苏中部一带，二月二十八日，俗称老和尚过江，必有风报;忌讳南风，俗以为南风主旱;又忌小暑日东南风，电谓之主旱。很多地方，忌讳白露日刮西北风或东北风，俗以为如此则会对棉花生长不利。谚云：“白露日刮西北风，十个铃子九个空;白露日刮东北风，十个铃子九个脓。”
火神
民间自古就认为火是神圣的，汉族及其他许多民族中，至今仍有火神爷的崇拜仪式。鄂温克族认为火的主人是神，每户的火主就是他们的祖先。各家各户必须谨慎地保存好火种，即使搬迁时亦不得熄灭，否则，火种一灭，就意味着这一家要绝户断根。每年秋季要祭火，妇女主祭。祭火时，禁忌用铁器、木棍弄火，禁忌掏灰、扔灰，禁忌打扫室内。新妇到男家时首先要拜丈夫家的火，只有先把自己介绍给火，然后才能成为这个家中的一员。平时，也禁忌用有刃的东西捅火、拨弄火。俗以为这样会伤着火神，冒犯了火主。吃饭、喝酒时都要先往火里洒或滴上一点，说上几句祝福的话。如果不这样，也认为会得罪火神的。往火里泼水，更是忌讳。鄂伦春族、赫哲族也有这些禁忌。赫哲族人在必须用水浇灭火的时候，要说：“请火神爷把脚挪一挪。”以为如此提醒一下，火神就不会被伤着了。
火神不能被伤害，也不能亵渎。污秽的东西禁忌扔入火中。鄂伦春族禁忌往火里吐痰、便溺、倒脏物。做饭时，如果不慎将饭汤洒到火上时，也要立即祈求火神不要发怒，甚至还要装烟赔罪，赫哲族、鄂伦春族等还禁忌随便从火上跨过，尤其是妇女，更不能跨过火堆。产妇甚至不能接近火，更不能拨弄火。平时妇女烧火做饭也禁忌正冲着灶门蹲着，火里也不得扔进葱蒜等有气味的东西。高山族还禁忌病人接近火堆。
雨水对狩猎、游牧、农耕等社会的人们影响很大，它直接关系到生产的丰歉。长久不下雨，大地会干裂，草木枯萎，庄稼无收成;天下暴雨或阴雨绵绵，则会发生水灾，使人行动不便，更会影响生产。因此，雨神在民间是天象诸神中最为人重视的一位，为人们所崇信。
在一些农作物生长的关键时期，人们忌讳下雨或不下雨。
忌三四月下雨
在河南鹿邑一带，下雨俗说：“三月怕初七，四月怕初一，初一、十五都不怕，就怕四月二十下。四月二十湿了老鸦毛，麦从水里捞。”江苏也有“小麦不怕人共鬼，只怕四月初八夜里雨”的说法此可知这些地方种小麦忌讳四月份多雨。
忌六月六下雨
对于六月六，人们更希望有一个好天气，“六月云，晒谷花，晒了谷花好发家。”最忌六月六下大雨，否则，主必有水灾。俗传“六月六，下大雨，观音老母披蓑衣”。
立夏忌无雨
在民俗中，一些农时节气，也多是忌雨(或忌不雨)的重要日子二如河南立夏忌无雨，俗说：“立夏不下雨，犁耙高挂起。”意指立夏不雨兆凶年。
立秋夜忌雨。
江苏忌处暑日不雨，谚云：“处暑若还天不雨，纵然结实也无收。”
忌白露下雨
江苏忌白露下雨，谚云：“白露日雨，到一处坏一处。”又有“白露前是雨，白露后是鬼”的说法这类禁忌习俗很明显是把偶然发生的事情当成一种必然，把个别当作一般加以想象的结果。
中国古代求雨习俗
求雨习俗并非中国所独有，在世界上的很多地区，不同文明的民族中都曾有过求雨习俗。求雨是万物有灵观念的产物，也是人们使用某种类似巫术的方法祈求上苍满足自己愿望的古传习俗。
古代中国是一个以农牧生产为主的国度，雨水是农牧生产的命脉，影响到粮食收成的好坏，直接关系到国库的收入与王朝的稳定。所以，求雨受到了历代朝廷的重视，从皇帝到知县，每遇天旱，都要设坛祭祀。祭祀时，贵为一朝之君的天子也要向龙王下跪并作为一种典章仪式，有专门的规范载于典籍。如山西，每逢岁旱，“设坛于城隍庙。先期，县公行二跪六叩首礼毕，复跪拈阄，请某处龙神取水。传示乡民洒扫街道，禁止屠杀活命，各铺户、家户门首，供设龙神牌位、香案i僧众、架鼓吹手，出城取水迎龙神。知县率僚属素服步行出城外，迎接入城，供奉雨坛，行二跪六叩首礼。每日辰、申二时，行香二次，乡老、僧众轮流跪香，讽经、典史监坛，利房照料香烛，如是者，三日，得雨，谢降撤坛，派乡老送水;旱甚，率僚属斋戒，出祷风去，雷雨，山川坛，进遍祷群庙。”
而在中国民间，农民普遍认为，天旱是因为得罪了龙王爷，为求得龙王爷开恩，赐雨人问，就举行一系列形式各异的祭祀、祈祷仪式来求雨。求雨习俗在中国北方的河南、山东、河北、山西、东北、西北都流行甚广，但尤其以山西为最。人们为求风调雨顺，采用各种办法求助于神灵，有以牲畜供献的，有以人祷者，还有抬着神位神像游乡展示以娱神的。此外，还有专门用于惩罚旱魃的象征性表演;有求雨神的，有扎泥龙、草龙挥舞，也有在大门垂柳插枝、还有的捕捉蛇、鱼、蛙等戏水动物作祈雨生物。
在山西晋中一带，习俗中有所谓“七女祈雨法”。在祁县一带，天旱时，村里挑选出七个聪明伶俐、品性兼优、家门兴旺的年轻少女进行求雨。其办法是：先把这七个少女家中所用的蜡烛搓配在一起，再以这七家的蜡和七家的炉灰用水调成稀泥，抹在村中一块光亮的方块石头上，上面放一大罐，盛满清水。之后，南七个少女扶着罐子的边沿，一边扶着一边转圈行走，嘴中念着求雨辞：“石头姑姑起，上天把雨去，三天下，唱灯艺，五天下，莲花大供。”村里所有人的愿望都这七个少女向龙神表述。
自古以来，民间对雷电存在着畏惧心理。每当打雷前闪电时隐时现，呈现出耀眼的光亮及形状;响雷时隆隆巨响，滚落下地会使森林起火，人畜毙命。古人以为天上一定有什么神灵在起作用，因此产生雷电神崇拜。尤其在不该有雷电的时期里，有雷鸣电闪，人们更以为是将有灾祸的预兆。
河南方城一带，有俗语云：“正月打雷土谷堆，二月打雷粪谷堆，三月打雷麦谷堆，”土谷堆，既有“丘”的意思，又有“多”的意思，。土谷堆，即多土丘，多坟。即为疫病将临，坟头不断增加的意思.、十月已进初冬，也不该再H向雷了，故而民间亦有忌十月响雷的俗语。如江苏一带有“十月雷，人尸拌来堆”的说法，河北一带有“十月雷，阎王不得闲”，“十月雷，人死用耙推”的说法。意指-月内有雷电，主来年灾疫。其意相同。
尽管雷公会焚毁房屋，击死人畜，但受其害的只是个别的人。因此就其神性而言，雷神不是恶神，人们把它看成是替天执行刑罚，伸张人间正义，击杀违禁之人的善神。《法苑珠林》记载：宋代荆南查氏之女吃饼，取馅而弃皮遭雷击。雷击者身上会留下类似于文字的“天记”，所谓“被雷击者，如针灸处，状似文字，人见之，谓天记”。近现代，人们则认为凡被雷击死的人，脊背上会有回纹，记述其罪行。
汉代人们认为雷击杀的是有阴过的人，尤其是给人吃不干净食物的人，首当其冲。据《独异志》卷上和《履园丛话》卷十七记载，唐代和清代都有一个不孝村妇，以狗屎和鸡粪给卣姑吃，都在盲姑食后不久，苍天忽发霹雳，一个脑袋变成狗，一个全身变成猪，，变狗者被官府牵着游行，人称“狗头新妇”;变猪者入厕食粪，围观者每天数千人。
在民间，尽管认为雷神就其神性而言属善神，但人们对雷电的自然威力仍很恐惧。早在春秋之前《礼记·月令》记载，当时人们在雷将发声的三日前要振奋木铎预告民众：“雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”就连孔圣人对此也深信不疑，并且身体力行，遇上打雷，“虽夜必兴，衣服冠而坐，所以畏元威也。”至汉代时，人们仍害怕雷神作祟，要穿好衣服正坐，避免雷神惩罚自己。
于畏雷，布依族、水族等许多民族中还有雷天忌生产的习俗。从每年第一声雷响开始，有规律地禁忌耕种，直到撒秧播种，或者水稻长到一定的高度时为止…忌雷期间，禁忌犁田、翻地、播种等等。
雷公电母
雷公司掌天庭雷电。雷公名始见《楚辞》，因雷为天庭阳气，故称“公”。，雷公长得像大力士，袒胸露腹，背上有两个翅膀，脸像红色的猴脸，足像鹰爪，左手执楔，右手持锥，身旁悬挂数鼓。击鼓即为轰雷。
雷公电母之职，原来是管理雷电。但是自先秦两汉起，民众就赋予雷电以惩恶扬善的意义。认为雷公能辨人间善恶，代天执法，击杀有罪之人，主持正义。
雨后出彩虹，本属正常的自然现象。但在j日时一般迷信者眼里，却认为这是天意的显现，是神灵的兆示。民间对于雨后彩虹的禁忌，可谓来已久。《诗经》中指出，在天空的东方如果出现彩虹，人们不要用手指它，否则，大灾将会降临。
在民间，美丽的彩虹怎么会是不祥之兆呢?
虹，又叫霓，雌雄虹合称虹霓，《山海经》说虹有双头，意为雌雄同体相交之意。因此，虹之出现，预示着不吉。《后汉书》还记载灵帝中平六年、献帝初平元年两次“白虹贯日”，注引《春秋感精符》：白虹贯日，“国多死孽，天子命绝，大臣为祸，主将见杀。”又《艺文类聚》引《烈士传》：“荆何为燕太子谋刺秦王，白虹贯日。”所以，这显然也是不祥的征兆。
在南阳民间，人们相信，如果彩虹出现在天空的南面和北面，那么就意味着灾难要来临，世人深以此为忌。而东方和西方如果出现彩虹，则预示着天气不风则雨。流传于宛地的俗谚日：“东虹呼雷西虹雨，南虹北虹涨大水。…南虹出来卖儿女，北虹出来大杀大砍。”
从这些流传的有关虹的谚语中，我们不仅能够了解到人们对于彩虹出现的不同方位对气候的影响变化的归纳总结，同时也能够从中清楚地看出广大民众对于彩虹的敬畏心理和颇觉神秘的态度。
彩虹彩虹，又称天虹，简称虹，是气象中的一种光学现象。当太阳光照射到空气中的水滴，光线被折射及反射，在天空上形成拱形的七彩光谱，雨后常见.，形状弯曲，色彩艳丽。
彩虹在神话中占有一席位，是因为它的美和它是个难以理解的神奇现象。在中国神话中，女娲炼五色石补天，彩虹即五色石发出的彩光。在中国，虹可以认为是双头蛇或龙，同时白虹经天等天象被认为是不吉的征兆。
在大象禁忌中，关于星宿的禁忌最多。许多星宿在汉族民间都有另外一个民俗化的名字，如彗星义叫妖星，或扫帚星;摩羯又叫充星;流星又叫亡星等。伴随这些民俗化的名字，产生了大量的星宿禁忌。
忌“扫帚星”
在长期的使用过程当中，衍为惹事招祸者的代名词。在民间常见骂那些闯祸者为“扫帚星”，而尤以骂妇女为扫帚星者为多。古代女人一旦生了一双形如扫帚的眉毛，会被人贬为“扫帚星”，成为被人讥笑的一条“罪状”?
《战国策》记载，安陵国的大使唐雎对威胁他的秦王说：“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月;聂政之刺韩傀也，闩虹贯日;要离之刺庆忌也，苍鹰击于殿上。……怀怒未发，休态降于天。”对于其中“休态”一词，正确的解释是凶兆、不祥的征兆。
正是因为民间有这种人星对应的思想，所以人们忌讳看见流星。
忌荧惑火星
民间还相信“荧惑为凶衰”之星，认为荧惑运行到某一星域位置，下方的国家就会有灾难。有时荧惑还化成红衣小儿下凡示警。《东周列国志》第一回载，周宣王时有红衣小儿于市中教儿童童谚：“日将升，月将没;妓弧其服，几亡周国。”太宰仲山甫释为周围将有战争之祸，几至亡国。太史伯阳父解道：“凡街市无根之语，谓之谣言。上天做戒人君，命荧惑星化为小儿，造作谣言，使群儿习之，谓之童谣。小则寓一人之吉凶，大则系国家之兴败。荧惑火星，是以色红。今日亡国之谣，乃天所以儆王也。”对荧惑的忌讳，以及国君对此应有所警觉、戒备，说得十分明确。
忌彗星
星占的迷信形成后，人们的衣、食、住、行、婚丧、嫁娶等都与星相联系起来，吉星高照，自然万事可行，倘若|义J星临头，则必须设法忌避祸害。《占经》多有云：“彗星东出，有寇兵、旱。”彗星又叫孛星、拂星、扫星、扫帚星，总之是妖星。《唐开元占经》说：“其状不同，为殃如一，期不过三月，必有破围乱君，便死其辜，余殃不尽，当为饥旱疾疲之灾。”《汉书·天文志》记载：“(秦)始皇之时，十五年问彗星四见。”结果是连年征战，“死人如乱麻”，不久“秦遂以亡”。
彗星出现在不同的方位，还被认为预示着不同的灾异。《春秋运斗枢》引《古微书》说：彗星在东方出现，将军谋王(指造**);在西方出现，羌胡叛中国;在南方出现，天下兵起;在北方出现，夷狄内侵：彗星扫过某些主要的星空，也被认为是预示着灾异。如《后汉书-天文志》记载：“彗星入太微，天下易主。”“彗星犯张(星宿名)，为兵丧。”那么，“彗星袭月”，显然更是不祥之兆。当彗星出现时，人间应该赶紧停止宫殿房屋的建造，中止行军打仗的活动，取消歌舞娱乐的行为，甚至连赌博、裁衣、性事等都应暂停。如果有冲撞，那么大至社会动乱，小至个人病亡，都会随即降临。
忌星宿陨落
许慎《说文解字》说：“万物之精，上为列星。”世界万物，或善或恶，都可以天上的星宿来代表。民间以为天上的星星是和地上的人丁相对应的，所谓“天上一颗星，地上一口丁”。天上有一颗星星陨落，地上便有一人死亡。若陨落的是颗亮星，就以为将有大将、名人死亡，甚至兆示是皇帝驾崩，国家有难等等。
在浙江一带，如果天上出现流星，忌用手指点，认为这是“星宿逃难”，要朝天吐一口唾沫，再念声“阿弥陀佛”，才不会有祸。豫东一带也有以吐唾液来祛除不祥的说法。《左传》记载，人们见到纷纷坠落的流星，便判定鲁国将有死丧之祸，所以，“星陨如雨”在古人看来，是极为可怕的。
二十八星宿
二十八星宿最早萌发于夏商时代，后来在春秋、战同时期中得到进一步发展，在《尚书》、《左氏春秋》中都有记载。，早期的二十八星宿主要是用于观测天文和气象，这对于当时的农业有很大的帮助。另外，还可以划分当时的时节，也就是当成现在的日历使用，西方的历法最早的记载就是占代巴比伦时期。我们可以从下面的诗歌巾来看看古人对一个星期的划分：
四五六日一二三
角亢氐房心尾萁
斗午女虚危室壁
奎娄胃昂毕嘴参
井鬼柳星张翼轸
此可见，所谓的二十八星宿也就是古代的日历而已。在嵩山有一座我国最早的天文台——观星台，建于元初时期。郭守敬曾经在这里重新观测了二十八星宿和其他一些恒星的位置，并编制了当时最先进的历法——授时历。
汉族民间认为天、地是有灵的，如果亵渎它，天地就会震怒，并且垂祸降丧，霜雹旱涝、地震山摇便接踵而至。董仲舒把《春秋》中记的星变日食诸事都认为天意示警。因而，《河图帝视萌》说：“侮天地者凶。”在古籍中，“仰而骂天”、“呼天地父母”、“哭天喊地”、“以杖击地”、“指天画地”、“骂天咒地”都被视为禁忌，犯者必遭凶祸。
忌“宾日”阴天
祭日是一种古老习俗。我国古代有迎送太阳的仪式，早在《尚书·尧典》中就有“宾日”于东，“饯日”于西的记录。据《中华全国风俗志》中讲：河北宁津一带也有接太阳的风俗.，“每年六月十八日晚，各村寺庙中，锣鼓喧天，颇为热闹。村庄老年妇女，集成一会，于是晚住庙中，念经诵佛，直至天将明之时。排列供案，燃烛焚香，向东致祭，至太阳出来始止。如果正好赶上天晴，清晨放出阳光，大家欢喜;倘若是天阴，便云不吉，异常懊丧也。”此俗与远古的“宾日”仪式一脉相承。人们最初未知天体运动规律，恐太阳落山后不再出来，所以要祭祀，要“接太阳”，并且忌讳接时天阴。
日食禁忌
《周礼》的注解认为日食是阴侵阳，即大臣冒犯国君所致，月食是阳侵阴，即国君暴虐大臣所致，所以当日、月食发生时，要用弓箭射太阴或太阳。《诗经》中已把日食看成是极其不幸的事情，并认为这是上天在向人类垂示的祸之兆。据《风俗通义》云：“日有蚀之，天子不举乐”。日食为不祥之兆，此时不可举乐，而应敲响器以驱食日之天狗，直至太阳复原为止。在日食的时候，人们严禁饮食，以示静思己过，否则会“生噎病”。
从历史上来看，日食出现的年份，总体上年景似乎都不太好。日食发生年前后，一般会有如大面积瘟疫、大规模骚乱、战乱等意外的可怕事件发生。这或是巧合，或许是人们的思想受到宇宙未知物质的干扰所引起。如《诗经》里有明确记载的：公元前776年9月6日发生的一次日全食，当时社会便不太平，诸侯叛乱，边疆不宁，危机四起。其时是周末代君主幽王当政，周幽王十分昏庸腐朽，为讨得宠妃褒姒一笑，荒唐到竟然点燃烽火“戏诸侯”。等真正发生战争时，再点烽火已不起作用了，没人前来救援。《诗经》便认为，“日有食之，亦孔之丑”(这天发生了日食，这很不好)、“此日而食，于何不臧”(这次日食又ffj现，将有大祸殃)。
因为日食发生年份常有意外事件发生，所以，万一出现日食现象，占人会十分严肃地谨慎处理。
《左传·昭公十七年》援引《夏书》说：“辰不集于房，替奏鼓，啬夫驰，庶人走。”《夏书》虽非夏人所著，却能反映夏代的风俗。所谓“辰不集于房”是说日月不安其位，这里特指日食而言。每当日食发生，音乐师一齐擂鼓，官吏驾车疾驰，庶人发疯似地狂奔，鼓声、马蹄声、脚步声与震天动地的嘶喊声汇成一片。这种救日方式是中国古代常见的鼓噪驱邪法的雏形，它试图用各种声音造成一种雄壮的气势，威逼天上恶魔把太阳吐还给人间。
另外，在日食时，人们忌穿艳丽的衣服，要穿“素服”，竞视日食如“国丧”。
月食禁忌
月的禁忌同日的禁忌一样古老，且因月的自然变化比日多得多，所以人类关于月的禁忌更为频繁。《周礼》的注解认为月食是阳侵阴，即国君暴虐大臣所致，所以当月食发生时，要用弓箭射太阴或太阳。在天地晦瞑、月薄食的时候，忌夫妻交合，否则必有凶殃。《素女经》说：“夫合阴阳之时，必避九殃。三也……月食之子，与母俱凶，五也……”哈尼族人，在月食之日忌婚娶，认为犯忌必生六指儿、双胞胎或缺嘴婴。月食之夜出生的人，占人认为不能长寿。
古人认为，人的灵魂与人的身影是一回事，以为见不到影子，也就没有了灵魂，没有了灵魂，就成了死人。《列子·说符》：“身长则影长，身短则影短”，人接近死亡时，影子最短，人死之后，影子就没有了。月食夜出生，看不到小孩的影子，便以为是短寿的。古人五月不上屋，就是因为此时太阳直射北半球，人的影子是最短的，最短的影子容易使人想到很短的寿命，故甚忌讳之。另外，在月食时，人们也忌穿艳丽的衣服，同出现日食一样，要穿“素服”，竞视月食如“国丧”。
忌用手指指月亮
在江西南昌及杭州等地，皓月当空的夜晚，妇女们总要告诫小孩不要用手指月亮：、因为月亮里有位月神，小孩如果用手指它，月神就会以为是一种侮辱，到夜深人静时就会悄悄地割去该小孩的耳朵。小孩犯忌后恐它割耳的话，必得誓以至诚地向它唱道：“月光爷爷，莫怪，你拿耳朵还给我，我拿刀子还给你。”这种不能手指月亮的禁忌，表面上是因为月牙像一把弯刀，当月亮遭小孩侮辱时，就会割下小孩的耳朵，其实，这是远古的月神崇拜的遗存。
称谓禁忌亦即名讳方面的避忌。讳始于周，《左传·桓公六年》云：“周人以讳事神名，终将讳之。，”(孔颖达)[疏]：“自殷以往，未有讳法。讳始于周。”《礼记·檀弓》云：“死谥，周道也。”(孔颖达)[疏]：“以殷尚质，不讳名故也：又殷以上有生号仍为死后之称，更无别谥。尧、舜、禹、汤之例是也一周则死后别立谥，故总云周道也。”可见，自周朝开始，人们有了讳避称谓的习俗。
忌已故人称其原名
在民间，人死后开始讳称他的名字。《礼记·檀弓》云：“卒哭而讳。”如必称死者的名字时，应称其讳，即其神名。这种人死后称其讳，而不称其原名的习俗，是要将一个人的阳世与阴世区别开来，使得鬼神不能知晓他的原名，凶而不能危害与其原名有着许多联系的阳世间的所有事物。
忌直称父祖等尊长的名字
中国人向有尊祖敬宗的习俗，祖先的名字和长辈的名字都不能直呼不讳。汉族、鄂伦春族、鄂温克族、哈萨克族、布依族、藏族等许多民族的祖先崇拜习俗中都有这一类禁忌事项。不仅在言谈中不能直称父祖等尊长的名字，而且在甬牍中也不能直称别人的父母姓名。不得已要提名时，也只能以字、以号代替;连平辈交往，也须称字号而不名。因为按规矩，只有尊长才能直呼晚辈的名字。老一辈讲究礼法的人到现在也还有人重视这类称呼上的忌讳。
我同有的民族，不但自己忌说长辈名字，也不许别人说，鄂伦春族就忌讳别人说自己长辈的名字。甚至不能把长辈的名字告诉别人，否则，认为家中会生下没有骨节的孩子来。布依族老人忌别人直呼其名，别人要借他儿孙的名字来称呼他，如“某他”、“某他公”。如果有什么物件与长辈的名字相同，要把物件改一下名称，改一个说法。否则，就要折寿早天。汉族不论说写，都忌言及祖先、长辈的名字。司马迁写《史记》，冈其父名“谈”，所以把“赵谈”改为“赵同”，把“李谈”改为“李同”。
直至今天，子女仍然禁忌直呼长辈的名字，更不能叫长辈的乳名，与长辈名字相同或者同音的字也有所避讳。尤其忌讳的是，晚辈的名字绝对不能与长辈的名字相同，或者有谐音字、同音字。否则，认为不尊长，是“欺祖”的行为。晚辈称呼长辈时，一般应以辈分称谓代替名字称谓，如叫爷爷、奶奶、姥爷、姥姥、爸爸、妈妈等等。这类称谓可明示辈分关系，也含有尊敬的意思。不但家族内长幼辈之间是如此，师徒关系长幼辈之间也是如此，俗话说，“子不言父名，徒不言师讳”。
忌名字不吉利
于趋吉避凶的心理，没有一个人愿意给自己子女起个不吉利不光彩的名字。给孩子起名取“长寿”之意的很多，名叫“短命”的绝无。富、贵、荣、华人人都喜欢用，却都忌讳用穷、贱等字眼。
忌“软弱”
软弱，常跟眼泪一起做搭档，祖先很早就给男人立下规定说，男儿有泪不轻弹、寿外之意，女子可以豁免，啥时想弹都行。受此约束，很多男人不敢当众哭泣，伤病委屈埋在心里不说，即使看电影感动得热泪盈眶，也顾不得享受崇高情怀，赶紧于黑暗中掩饰。
忌“嫉妒”
跟小心眼是近亲，人人知其含义，不说也罢。需要说的是，嫉妒这两个字都带女字旁，仿佛是女子的专利，一个男人，轻易是不会承认自己嫉妒别人的。
忌“吝啬”
最通俗的意思就是小抠、小气i小气鬼很难跟堂堂男子汉的形象挂钩。在中国的男人圈里，如果一个家伙被认定为一毛不拔，蹭吃蹭喝，那他就危险了，很有可能被列入黑名单，日后，谁也不爱“带他玩”。女人小气叫节俭，男人小气叫不是东西。哪个男人愿意背上这个名声呢?
忌“娘娘腔”
对于男人来说，这个就比较厉害了，直接把女同胞拿来形容。类似的说法还有女里女气、贱了吧唧、黏黏糊糊等，均系民间用语.，
忌“小心眼”
“小心眼”如果换一种说法，又叫小肚鸡肠。大家可能会想到三国里的周瑜，多么出众，年纪轻轻就担当了大任，不料被诸葛亮活活夺去了生命。令人感到遗憾的是，千百年来，没人说他是以身殉职，而是笑他心胸太小：
忌“吃软饭”
“吃软饭”是派生词“小白脸”的意思。在民间人戏称麻将里的白板为小白脸，每每摸到这张牌便念念有词日：小白脸儿，没好心眼儿。在中国，吃软饭对男人来说历来是不光彩的。受此观念影响，一些挣钱比媳妇少，级别比夫人低的无辜男人，身上总是缺乏底气，生怕被人说成“吃软饭”。
佛教与口德
从佛教的角度来说，佛家主张五心法，分别为心法、心所法、色法、心不相应法、无为法。其中，心法排在五法之首，可见心法的重要性。心为口之主，心有所想，口方陈述。因此，佛教的口头禅就是“阿弥陀佛”，意指无量吉祥、无量福禄，也是佛教徒发于善心的表示。心有善，心有真，内心才会清澈、祥和，时间一久就会形成良好的身体气场。而当你经常三天两头地乱发誓、发毒誓，甚至把发誓当成口头禅，就代表你的心中已经汇集了许多负面磁场，这是一种自毁前程与自招晦气的行为，人们会逐渐远离你，不信任你，你以后的行事也会举步维艰。
不吉语言禁忌，是很富有方言(包括地域方言和社会方言)特色的语言风俗现象，就是在日常生活中避开那些污秽的和可能导致不祥的词语。禁忌的原则，大体上不外乎是出于礼教、吉凶、功利、荣辱或保密的诸种考虑。忌言“死”人生最大的不测莫过于死亡，人们害怕死亡胜过害怕鬼神，所以“死”这个字是绝对不能提的。有些地方的人们就连与“死”字同音的字也都要避开。又有些地方的人们常常有意识地把姓施的“施”，念成“胜(生)”。
在旧时，人死了通常都不直接说“死”，特别是一些社会地位比较高的人。在封建社会皇帝死亡叫作“驾崩”;诸侯死亡叫作“薨”;而士大夫阶层的人死亡叫作“疾终”、“溘逝”、“物故”、“弃堂帐”、“肩手足”、“迁神”、“厌世”、“弃养”、“捐馆舍”、“迁化”等;普通百姓也把死亡称作“卒”、“没”、“谢世”、“逝世”、“升天”、“老了”、下世”、“不在了”、“走了”等。
现在，在民间人们还是忌讳说这个“死”字。通常人死了，人们都说“驾鹤西游了”、“见上帝去了”等;要是在战场上为国家和民族而战死的人，也被称作是“捐躯”、“牺牲”、“光荣了”等。
在生活中，人们也忌讳说“死”字。比如广州一带，人们把“气死我”说成“激生我”，把“笑死我”说成“笑生我”。
忌讳有意以死亡事骂人，如果无意中说出“死”、“丧”等字，要连吐几口唾沫来化解。
对“死”等凶字的言讳不仅盛行民间，上层社会更是谈“死”色变。《宋书·明帝纪》记载，六朝时的宋明帝，非常讲究凶讳，“言语文书有祸、败、凶、恶及疑似之言，应回避者数千百品”，有犯必加罪戮。当时的著名文士江谧，在他所写的祭词中，用了“白门”一词(白门，宋都城金陵的某地名)，宋明帝认为这个白字与丧事有关而很不吉利，于是大骂江谧说：“白汝家门!”意即“让你们家死人!”这个江谧吓得连忙叩头认罪。宋明帝见他认罪态度较好，才予以宽大处理。
平日里与死亡、丧葬相关的事，也忌讳提及一些词语，以免引起不好的联想。比如民间忌讳说“棺材”，要说“寿材”、“寿器”等。
忌“苦”
为了防止凶祸发生，民间在语言方面还忌讳说出与凶祸直接或者间接有关的词语。在广州一带，旧时把“苦瓜”称“凉瓜”，是要避开苦难之“苦”字。
忌“财”字
在江浙一带，逢年过节，要书写“招财进宝”和“和气生财”等字样，贴在门首。因为“财”字的偏旁“贝”字谐音“违背”的“背”字，唯恐因此而“背运”、“失财”，所以就把“财”的偏旁“贝”字有意写成“见”字.以为如此，便可时时处处见财，大吉大利了。
忌言破财词语
俗话说，“人为财死，鸟为食亡”，人们时时处处惦念着发财，也时时处处提防着破财。
中国人见面打招呼时，习惯拱手说“恭喜发财，恭喜发财”。因为财运好坏直接关系到人们的切身利益。
忌“舌”字
在四川一带，旧时忌讳说“舌”字，因为“舌”谐音“蚀本”、“蚀财”的“蚀”字。为此，便把“猪舌”称作“猪招财”，“牛舌”称为“牛招财”了。
忌“炒”字
在香港地区，酒家饭馆的伙计及掌勺师傅最忌讳说“炒菜”、“炒饭”，因为“炒”字在香港有“解雇”(炒鱿鱼)的意思，不吉利。当然香港的菜馆、酒家也有许多带“炒”字的菜饭，而菜谱上写的则是“爆××”、“干煎××”、“炸x×”、“滑××”或“肉饭”、“叉烧饭”等，以此来忌“炒”字讳。
忌“支”字
广州旧时商行里为了发财，为了账目上多进少支，特别忌讳支出的“支”字。为此把长衣(长衫)的渎音“长支”改称为“艮进”，以求只“进”不“支”。
忌“确山”
在河南驻马店一带有一座山名叫确山，“确”在当地方言中有“坑”、“骗”的意思，因此，生意人都忌讳称其为确山，而要改称为“顺山”，以求吉祥，避免破财j
忌说“买卖财神”
在春节期间，各家各户要祭财神，若有卖财神画像的童子挨门喊：“送财神爷来了。”一般人家，都赶紧出来，到门口回话：“好好，来，我们家请一张。”如不想买的，也不能说“不要”，更不能撵送财神，只说“已有了”。
忌“砰”字
放鞭炮拟声也忌说“砰砰砰”，只能说“叭叭叭”，因为在河南方言中，“砰”青同“崩”，有“砸锅”、“事情办糟了”的意思。而“叭”音同“发”，则有“发财”或者“发家”的意思
忌“干”字
因为“干”犯了“输得千干净净”的忌讳，所以便把“干”改为“润”，“润”取时时润色之意，显得有油水，所以是发财的象征。于是“猪肝”被说成了“猪润”，“鸡肝”被说成了“鸡润”，“豆腐_1二”被说成了“豆润”。
关于语言禁忌的小故事
有个向老万，腊月二十八打糍粑，小孙伢见大木粑糟摆在堂屋里，便说：“公公，你看，粑槽多像一副木头(棺材)。”向老万慌忙纠正：“这是粑槽!”孙伢说：“那以后就喊木头为粑槽，你死了睡在粑槽里。可一暗没得盖盖。”向老万把他一巴掌打滚在堂屋角角里，说：“盖盖，小心你的脑壳盖盖。”
正月初一早晨“出行”(敬天王菩萨)，向老万叫孙伢帮忙拿酒杯，孙伢在后面说：“公公!我踩到一包屎(死)。”向老万说：“莫作声，不是的。”孙伢说：“当真啦，是屎，好臭哟~”向老万说：“是狗屎。”孙伢说：“不是狗屎，是人屎.”
开年不久，向老万的老婆死了，接来道士先生办丧事。晚上，向老万对道士说：“我晓得今年不好哟，去年我孙伢说了些不吉利的话。”道士说：“那怕么子，‘讲破不准，道非不灵嘛'!你孙伢到底讲了些么子呢?”向老万说：“去年出行，我叫他帮忙拿东西，他在后面说：‘踩到一包屎(死)'我说是狗屎，他硬说是人屎，我晓得我老伴今年要死啊。”孙伢在旁边听到了，一H':说：“公公，要早晓得婆婆要死嘛，那就该说是狗屎(死)啦。”
忌36岁
36岁，是三同时期破曹操百万大军于赤壁的东吴大将周瑜的享年。所以一般人都比较忌讳。
忌45岁
这个忌讳大约是因为一个传说。据说包公45岁时，陈州放粮中途遇盗，乔装王八，才逃出险地，幸免于难。这个传说虽不一定确切，然而从传说中可以看出，忌言45岁，实际上是与遇险、当王八等凶祸不吉之事相关的。因而忌说45岁，多改称44或46岁。
忌66岁
旧时民俗以为66岁是老年人的一个“坎”，“到了六十六，阎王要吃肉”，所以就形成了很多与此有关的习俗.
河南一带，老人66岁生日时，闺女要送一块肉来，大概是为了还上阎王的债。东北一带老人66岁生日时，要南后辈给他包66个饺子，如果能一次吃完，就预示这个“坎儿”能平平安安地过去i
忌73和84岁
俗话说“七十三、八十四，阎王不请自己去”，相传是因为圣人孔子享年73岁，孟子则84岁去世二连圣人鄙难以逃避，一般人就更不用说了，所以人们认为这两个数字是人生的一大关口。过T73岁，便闯过了一道难关，可以活到84岁;84岁又过一关，就可长寿百岁了。
忌100岁
忌言“百岁”。百岁常常用来指人寿之极限，如“百年之后”等都是暗指寿限之极的，所以若要问到某个人的岁数时，是忌讳说百岁的。就算是100岁整，也要只说是99岁，否则，不吉。如今百岁老人庆贺寿诞，不是提前1年，就是推后1年。
忌逢九
俗话说“九九八十一，财数算尽，后代穷败”，所以很多地方忌讳说81岁。还有的地方则忌讳岁数逢九，认为9岁、19岁、29岁……99岁等等为厄关，恐有病灾伤亡祸事发生。这是因为，在古代的数理观念中，一、三、五、七、九为阳，二、四、六、八为阴;九为阳数之极，物极必反，故有盈而亏、盛转衰的不吉寓意，所以民间忌讳岁数逢九。
中国人讲究尊重当地的习俗，所谓“入境随俗”。因而到某地某人家中做客，要明白当地的饮食习俗，r解当地饮食方式上有何禁忌，切莫犯了人家的忌讳。不然的话，就会闹出笑话，或者发生误会。旧时，在去亲戚朋友家做客时，也有许多必须注意的风俗礼节禁忌。
拜访他人时间禁忌
汉族旧时习惯于午前专程拜访，若午后日夕前往或趁他事之便兼往则显得不够敬重，是谓“残步”。尤其对尊贵人家，需特别忌避。
忌拜客时骑马穿过羊群
到塔吉克族家中做客，忌讳骑马穿过羊群，也不能接近主人的羊圈或用脚踢羊。否则，认为是对主人不敬，是欺主行为。
忌快马至人家门口下马
在柯尔克孜族、塔吉克族、哈萨克族、蒙古族等畜牧区牧民往来多骑马。如去他人家中做客，忌讳快马到人家门口才下马，因为只有报丧或传递不吉祥的消息时才这样。来访者骑马至寨门必须下马而行，禁忌骑马入寨。否则，是对主人的轻蔑，会触怒主人的。
忌不经允许冒昧访客
在德宏傣族中，来访者想要进村寨，需对空呜枪一响，通知主人如果村寨内主人也呜枪一响，就表示欢迎，来访者才可以进村寨。否则，私自闯进村寨是犯忌讳的。
忌戴狗皮帽子
满族人禁忌杀狗，禁忌吃狗肉。去满族家巾做客，忌戴狗皮帽子。，如戴着狗皮帽子，必须在进门前脱下夹在腋下。
忌破门而入
俗话说：“不蹈无人之室，不入无人之门。”进入人家的房屋时，应先敲门，得到主人允许后才可以进入。通常是轻敲三下。如主人家门大开，也要先招呼一声，室内有人应声时再进入。否则，不礼貌，犯忌讳。
忌打主人家的狗
汉族及其他一些民族有养狗护院的习俗，来访者不得随便打主人家的狗。否则，以为是“打狗欺主”二
忌不主动与主人打招呼
到别人家做客的禁忌以尊重主人为原则。走进主人家，客人要主动向主人打招呼。，汉族普遍的习俗是客人应当向主妇打招呼。否则，以为无礼貌，轻视主人。湖北长阳一带，进人家I、J时要高喊“送恭贺”，忌不声不响。
忌入室后东张西望、翻箱倒柜
客人到主家后，忌讳东张西望，乱翻乱找。民间有“客不观仓”、“客不观灶”之说。如今仍沿此俗。若客人到主家随便拉抽屉、翻衣柜、开冰箱是犯忌讳、讨人嫌的。
忌在房内久站不坐
客人进房内，忌久站不坐，应按一定的位置就座。如果有人告辞离去，其他客人忌抢坐其位置。
忌讳乱坐位置
进屋后，客人要请老人先就座。在蒙古包里，总是长辈老人正面而坐，男人坐西边，女人坐东边。
忌客人一人独食鸡心鸭心
如果到苗族家做客，吃饭时，家长会把鸡心、鸭心夹给客人。但此时禁忌客人一人独食之，必须与在座的老人们一起分享。否则，以为你不懂礼貌，不懂事，会被人看不起的。
忌就餐时先于主人饮食
在宴席上，客人要尊敬主人，忌讳先于主人饮食。俗说，“主不动，客不吃”。
忌宴客时客人拒而不受
主人宴客时，忌讳客人推让或转送给其他客人。最忌客人嫌主家脏。忌客说“我不要了，我不习惯吃这个”。假如去蒙古包做客，主人会立刻献上一碗热气腾腾的奶茶，接着又端上来炒米和一大碗一大碗的奶油、奶豆腐和奶皮子等奶制品，当主人请你品尝时不要拒绝，否则，要伤主人的心，使主人感到遗憾。
忌把阔叶倒用
景颇人喜欢上山采来阔叶供人吃喝时当碗碟。但饮食中，千万不能把阔叶倒用。否则，会被误以为有敌意而当成仇人的。
忌提到猪
到信奉伊斯兰教的民族地区做客，要尊重其宗教信仰，饮食时禁忌提及猪肉。
在维吾尔族家中做客时的禁忌
在维吾尔族家巾做客，吃饭时，禁忌随便拨弄盘中食物，禁忌随便到锅灶前面去。如吃抓饭，食前要洗手，通常是洗三下，然后用手帕擦干，禁忌不擦手乱甩手上的水。俗以为这样是对主人的不尊敬，共盘吃饭时，禁忌将自己抓起的饭粒再放进盘中。吃饭时忌让饭粒掉落地上，如不慎掉落地上，要拾起放在自己近前的“饭布”上。吃饭时忌擤鼻涕、吐痰、放屁，否则，会被认为是失礼。
食用红食禁忌
在品尝德吉和食用羊背子时，忌讳衣冠不整，除无名指外，其他手指禁止弹洒德吉;啃骨头时忌讳残留肉屑;在食用肩胛肉时，忌讳咬着吃，应该用刀或用手撕着吃;食用完的骨头，忌讳用相互敲击;平时的肉食品中，忌讳食用牛胆囊和狐狸肉、狗肉、猫肉。
到哈萨克族家中做客禁忌
哈萨克族禁忌用手背擦摸食物，不准乱丢食物，不准坐在装有食物的箱子或其他用具上，绝对不准跨过吃饭用的餐巾，青年人不能当着老人的面饮酒。
总之，到人家家中做客，应处处尊重主人的风俗习惯，二否则，便要犯忌讳，伤感情的。
孔子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎。”中国自古以来就热情好客。俗话说：“有理不打上门的客。”既然人家来到自己门上，就是瞧得起自己，一定要礼貌待客，恭敬待客。
忌客人进门时不以礼相待
当客人进来时，要主动上前打招呼、让坐，忌面无表情、不言不语，不理睬客人，或者只是站着说话不让客人坐下。维吾尔族、柯尔克孜族两人对面谈话时，忌讳咳嗽、擤鼻涕、打呵欠等;否则，认为是对别人的不恭敬。
忌客人就座后不予理睬
客人坐下后，忌做抹桌子、扫地之类的事情。忌光口说请客人喝茶，实则并不马上沏茶，或者说了半天话后，才沏茶让客。这些都有“逐客”之嫌疑，是对客人不恭敬、不欢迎的表现。
忌单手向客人奉烟、酒、茶
如果是比较尊贵的客人，除了捧茶、递烟外，还要以酒饭相款待。招待客人，一般是“浅茶、满酒、整盒烟”。递烟、酒、茶时，都要双手，忌单手。在民间如用烟袋敬客，递烟时应擦净烟嘴，装好烟丝，要主动给客人点烟，、点烟时忌用一根火柴连点三支烟。如需对火时，应将烟嘴(烟蒂)向客递L，忌以烟头直递对方。
忌宴客时桌上无酒
待客忌无酒，佤族有“无酒不成礼，说话不算数”的说法。
忌不敬客人只顾自行饮酒
在酒席问，以敬客多饮酒为荣，饮酒时，忌自饮不敬客人。
忌宴客时女子上桌共餐
宴客时一般禁忌子女上桌共餐，尤忌媳妇、女儿。否则，以为待客不诚、不敬。
忌宴客菜数为单
待客一般菜忌单数，喜用双数，取意“好事成双”。
忌待客不周
如果待客不周，是要被街坊邻居、亲戚族人嘲笑、蔑视的。哈萨克族人对前来拜访或过路的客人不论认识与否要竭诚招待，其谚云：“如果在太阳下山时放走了客人，就是跳到水里也洗不清这个耻辱。”佤族忌让过路的陌生人睡在门外，一定要请进家来住。否则，这家人将被族人所指责。民间招待客人时还有“让食不唾”、“尊客之前不狗”、“当众不放响屁”、“客前勿动刀剪”等等禁忌规约，都是恐对客人不敬，而引起不吉的。
主人待客准备工作的禁忌
相对于待客来说，主人家平时做准备工作的时候也是有禁忌的：比如砍肉时忌讳断骨，应该断开关节;忌讳在放肉食品时倒放头尾;往锅里下米时忌讳用袋子倒;捣碎茶叶时忌数数;烙饼和油炸食品时忌讳大声喊叫、说不吉利的语言等。
逢年过节要送礼，生了孩子要送礼，孩子满月、百岁、生日也要送礼，送礼的目的，自然是希望接收礼物的一方感受到自己的心意。但如果因为不懂送礼中的禁忌习俗，触犯了某些忌讳，这可就适得其反了。
忌送菊花
菊花常用于纪念逝者，不可以作为礼物送出。
忌回拜时原物送还
汉族自古就有送礼的习俗。客人来访时，必带见面礼，即所谓“执贽”。回拜时，也应送还客人之所执。但回拜时是禁忌将原物送还的，只有在拒绝收受对方馈赠时才会这样做。
忌送鞋
“鞋”与“邪”同音，而且鞋被踩在脚下，所以除了自己家人，一般不要给别人送鞋。但是也有一些例外，有些地方习俗认为，风水先生为自己家选择风水宝地，就需要好好踩地，以便取其好彩头的寓意，所以是要专门送给风水先生一双“踩地鞋”的。
忌以辣椒、鸡蛋为馈赠物
日常生活巾，禁忌以辣椒、鸡蛋为馈赠物，因为旧时佤族部落间交战常以送给双方辣椒来表示宣战，复仇则先送给对方鸡蛋。
忌送帽子
俗话中有“愁帽子”之说，老人去世孝子要头戴孝帽，所以忌讳将帽子送给别人。特别是绿色的帽子，更是送礼的大忌。戴绿帽子指的是妻子不贞，送人绿帽子是对人最大的侮辱。
忌馈赠手巾
民间馈赠，忌送手巾?俗说，“送巾，断根”，这是因为旧时丧家常于丧事办完后送手巾给吊丧者，用意在于让吊丧者与死者断绝来往。
忌送钟表
“钟”与“终”谐音，表与婊同音;特别是“送钟”更会让老人们联想到“送终”，很不吉利。
忌以扇赠人
扇子，夏天用完之后，没有什么使用价值，常被弃在一边，所以有“送扇，无相见”的说法，也会引起绝交的猜疑。
忌送刀、剑等利器
刀剑等利器，容易伤人，且俗话有“一刀两断”之说，用于送人恐有割断关系双方的不好联想，所以一般不作为礼品送人。
忌送雨伞
雨伞的“伞”字则与“散”字谐音，恐引起对方的误解。
忌送甜果、粽子
甜果、粽子是丧家做的食品，若以此物赠人，人家会怀疑自己是暗指人家为丧。
忌送梨
水果是走亲访友时候的最常见的礼物之一。但有些水果却不宜，尤其是梨，因为“梨”与“离”谐音，给夫妻、恋人送就很不适合。
忌送镜子
“镜子”与“禁子”谐音，且镜子易破易碎，所以也属于送礼的忌讳之物。
送礼颜色上的忌讳
传统习俗中认为红色寓意喜庆，却将白色、黑色视为不吉利。在喜事中多用红色，把白色、黑色用在丧事中。所以，礼物色彩的选择上最好避开白色、黑色。遗邀
礼尚往来
礼尚往来，在礼节上注重有来有往，借指用对方对待自己的态度和方式去对待对方。《礼记·曲礼上》：“太上贵德，其次务施报，礼尚往来，往而不来，非礼也;来而不往，亦非礼也。”《唐诗纪事·李昂》：“权(李权)拱而前日：‘夫礼尚往来，来而不往，非礼也。鄙文不臧，既得而闻矣，而执事昔有雅什，尝闻於道路，愚将切磋可乎?”'
春秋时期，孔子在家收弟子开坛讲学，引起了鲁定公的重视，经常到宫中讲学。季府的总管阳虎特地去看望孔子，孔子借故不见他。一次特地给孔子留下一只烤乳猪，知道孔子最讲究礼尚往来的，终于得到孔子的回访。
中国人在持家时是讲究礼法的，正所谓“国有国法，家有家规。”凡事要有一定的规矩，不能违反家规禁忌。
忌不祭祖先神灵
在民间，普遍存在虔诚敬祀祖先神灵的习俗。没有一家敢怠慢自己的祖先神灵，否则就会被认为是不孝。
忌家庭没有当家之人
俗以为，家有家长，族有族规。一家之内，总要有一个人当家做主。俗语有“家有千口，主事一人”，忌“十八口子乱当家”、“一百口人乱当家”。通常，当家做主的都是家里年长辈尊的男人，俗称“当家的”、“掌柜的”;协助家长料理家务的家庭主妇，叫“内当家的”。
忌父母健在时子女当家
一般父母健在的时候，忌子女擅管家务，当家做主，正所谓“父在堂，子不能专”。不但“父在子不得自专，父在子不得留名”、“父在没子财”，甚至有的忌父子同桌、同席;否则，以为“没大没小”，与禽兽无异。
忌内部闹矛盾
俗话说：“斗气不养家，养家不斗气。”每个家庭成员都要为家庭和睦着想，因为和气才能生财。如果整天闹意见，争争吵吵，是会遭到家运破败的报应的。在家族中同样忌讳内部闹矛盾，正如所谓“骨肉纷争”。
忌不敬长者
在河南开封一带，旧时有为使父母病愈而自刑“上锥”的习俗。所谓“上锥”就是拿锥子去刺穿胳膊的肌肉，在刺的时候忌喊疼痛，如果喊的话就被认为是不孝。俗话说：“抬手不打无娘子，开口不骂老年人。”汉族俗以为“叛父母，亵神明，则雷霆下击之”。
忌无子嗣
孔子云：“不孝有三，无后为大。”最不孝的算是无子嗣。
忌乱伦
宗族中又特别忌讳乱伦，因而有许多禁约章法。“中国民族，一个人在其伦类中，有其前后左右上下之关系。此即所谓五品、三纲、六亲、六纪、九族等关系是也”。这个伦秩不可变动混淆，民间深以乱伦为忌。
在民间，认为公媳应远避，忌接近。民间咒语“扒灰”，即是指公媳间发生不正当性行为的。
中国人是愿意与人交往的，但出于世俗的偏见和自身利害的考虑，对于所交往的人又是有所选择的，需要遵守一些禁忌习俗的。
俗话说“跟着好人学好人，跟着巫婆学下神”、“近朱者赤，近墨者黑”。在旧时，与人交往是要遵循一些禁忌习俗的，对于所交往的人是有所选择的：
忌与患疾病的人交往
于旧时医疗水平不发达，在人际交往中，如果一方有病灾，那么，其他无病的人都有可能对他形成威胁;反过来说，他也可能对别人形成威胁。因此，在民间，病人需要停止或者尽量减少与人交往，以免相互间造成危害。过去，汉族、苗族、佤族、珞巴族、瑶族、普米族、藏族、彝族、侗族等都有“忌门”的习俗，就是在病人门上用树枝、草、旗、鞋、红布、竹笠等物件记号，设门标，禁忌他人进入。有些民族还常与鬼神信仰结合起来，以解释“忌门”的必要性。
忌与坏人交往
在民间，与人交往时非常重视对方的道德品质，一般是禁忌与坏人交往的。民间所说的坏人，包括淫乱、偷盗、赌博、酗酒、吸毒、斗殴、凌弱、妒忌、不孝、贪婪等不好行为的人。
忌与和尚、尼姑交往
俗话说：“前门不进尼姑，后门不进和尚。”会交朋友，交些铁匠、木匠;不会交朋友，交些道士、和尚，其中既有避嫌的意思，也有恐招来祸端的担忧。
忌与有三风十愆的人交往
古时有所谓三风十愆的忌行。三风为：巫风、淫风、乱风。其中巫风有二：舞、歌;淫风有四：货、色、游、畋;乱风有四：侮圣言、逆忠直、远耆德、比顽童，合为十愆。这虽为惩治官吏，使其不敢陷于此类过错的规定，然正如张亮采在《中国风俗史》中所说：“当时(商汤)此种风气，必已传染于民间，盖上有好者，下必甚焉。官刑之作，治官即所以治民也。”可见，民间亦以此等情事为禁忌。
忌“贫不串亲，富不串邻”
人与人的往来亦需有所选择，俗话说“贫不串亲，富不串邻”，因为“贫串亲，易遭白眼;富串邻，易诬奸犯”。
忌狩猎、播种期间有客人来访
崩龙族旧时在狩猎、播种期间，忌有客人来访;否则，以为猎而无获，种而不萌，猎物与种子会被外人的灵魂摄走。这也是归罪于他人的一种俗信。所以在这些特殊情况下，忌讳与人交往。
中国人自古以来就讲究“中庸之道”、“和为贵”、“互敬互让”。为了与人和睦相处，在人际交往的过程中需要遵循一定的禁忌，这些禁忌能够起到利人利己、调节人际关系的作用。
中国人迷信相面术，从人的面相可以预卜贵贱、天寿。在旧时，据说人们从长相上可以看出人的贤愚邪正来，从而判定其人可不可以相交，此而形成一种交际上的忌讳。
忌与“横眉竖目”之人交往
据一些迷信相面术者说这类人一派凶相，性格暴躁，不适宜交往。
忌与“獐头鼠目”之人交往
据说这类人面目可憎，奸诈狡猾，凡是与此类长相的人交往时必须要小心谨慎。
忌与“斜眼”之人交往
俗谚称“邪眼撇嘴，满肚是鬼”。据说，心术邪正可以从瞳孔的清亮和浑浊看出来。人们认为与这样的人打交道时要防他一手。
忌与“鹰钩鼻”之人交往
《史记·越王勾践世家》记越大夫范蠡在助勾践灭吴后致同僚大夫文种书云：飞鸟尽，良弓藏;狡兔死，走狗烹。越王为人，长颈鸟喙，可以共患难，不可与共乐。子何不去?文种不走.最后果然被越王迫而自杀。所谓“鸟喙”，即今人所谓鹰钩鼻。1日俗通常以为鹰钩鼻的人奸诈狠毒，不可交往。此说虽未必可靠，但不少人的确对鹰钩鼻的人心存忌讳。
忌与“狼顾相”之人交往
《晋书·宣帝纪》云：帝内忌而外宽，猜忌多权变。魏武(曹操)察帝有雄豪志，闻有狼顾相，欲验之。乃召使前行，令反顾，面正向后而身不动……甚恶焉。因谓太子丕日：“司马懿非人臣也，必预汝家事……”“狼顾相”就是一种“目能自顾其耳”的异相，即身子不动而面7L能正向后成90度的异相。史称司马懿的长相就是如此。据传有这种长相的也是大奸大恶之人，很可怕。
忌与“无常眉”之人交往
所谓“无常眉”，即眉毛倒生辰形，尾端下垂者。据说这类人居心叵测，不宜与之交往。忌与“尖嘴猴腮”之人交往据说这种长相的人肚子里尽是坏水，因此忌讳与之交往。
关于房事禁忌，在民间，还有一些其他方面的房事禁忌。
忌与“白虎女”行房事
在我同一些地区的民俗中，将女性外阴部无阴毛者称为“白虎女”。在这些地方的房事禁忌中，最忌讳男子与“白虎女”性交，认为女人成年后，应以阴部长毛为正常，反之则被视作异常，有凶灾之象。如果与之性交，会遭灾祸，故禁忌之。
忌男子“三气”未至而行房事
古代医学指出，男子的性兴奋是人体精、气、神的综合反应：肝脏精气至则阴茎充血竖起，心脏精气至则阴茎粗大发热，肾脏精气至则阴茎坚硬持久。《广嗣纪要·防期篇》记载：“肝气未至而强合伤其筋;心气未至而强合伤其血;肾气未至而强合伤其骨。”“三气”至最适宜行房事。反之，“三气”未至而强行交合，就会导致疾病，
忌婚外性行为
所谓婚外性行为，主要指已结婚的人又与第三者发生的性关系?人们认为婚外性行为会给自己和他人带来厄运、灾难、故民谚日：“睹近盗，奸近杀”，“赌博场里出贼情，花柳巷里出人命”。婚外性行为将导致因果轮回报应，即民谚所说：“淫人妻女，吃谷还米。”意即淫人妻女的人，自己也会受到妻女被人淫乱的报应。这是我国大多数民族所严加禁忌的，因为它很容易引起人们对乱伦的恐惧。
忌男女行房事时喘息烦乱
两情欢爱、两性结合应神情专一，全身心投入。要平心静气，正气不乱，如此才能获得最佳效果。《天下至道谈》中将此列为男女交合不当所致的“七损”之一，“七损……为之喘息中乱，曰烦。”凡因神思散乱而致的烦闷不安，因正气不守而造成的喘息不止，都应当禁忌。否则不仅不会享受到性爱的欢愉，反而会带来身心的损害。
忌劳倦汗出未干时行房亭
《玉房秘诀》中对因房事不当所导致的病理损害进行阐发时说：“四损日气泄，气泄者劳倦汗出未干而交接，令人腹热唇焦。”意思是凡因劳作、运动浑身出汗，而汗未干时，应忌男女行房事。否则，将使人腹部灼热难禁，唇焦口干舌燥，浑身不适。
忌妊娠期前后三月内行房事
古代医学指出，妇女妊娠期间，既要保护母体健康，又要妊养胎儿健康成长，故孕期卫生保健非常重要。其中最应注意的，是妊娠期的房事。《万氏妇人科·胎前章》所列妊娠期禁忌，即以房事居首：“妇人受胎之后，所当戒者，日房事，日饮食，日七情……不可少犯，以致伤胎难产，且子多疾，悔之无及。”
忌男女行房事大汗淋漓
两性欢爱结合应心气平和，神情怡然，需从容不迫，缓缓进行。凡因太急太猛、过于激动紧张等原因造成的大汗不止都应当禁忌。古人在竹简《天下至道谈》中将此列为男女交合不当所致的“七损”之一，“七损……为之出汗，曰外泄……”因为男女交合时大汗淋漓不止，在伤津的同时又损阳，传统医学称之“外泄”。这对男女身心均有很大损害。
忌房事后饮冷饮、扇凉风
传统医学和养生学认为，男女在性交结束时，全身松懈，机体防御力最虚弱，故应休息;应忌饮凉水、凉茶，尤其忌吃冷饮、冰块，也应忌扇凉风。即暑天性交后切不可贪凉，冬天更不可感寒。否则，图一时官能的舒适，会造成终生的灾难：男子缩阳，女子缩乳，四肢风湿冰冷，轻者成疾，重者死亡。
忌浴后立即同房
一些人以为沐浴后精神振奋，肌肤清爽卫生，适合立即行房事。、古籍《玉房秘诀》中记载：“新沐浴，皮肤未燥，以合阴阳，令人气短。”沐浴后应忌立即行房事，尤其是高血压、冠心病和贫血病患者，更应禁忌。否则会导致头晕、心悸、恶心、乏力等症，严重时会加重病情，危及生命。因为人体洗浴后即进入“休息状态”，全身肌肉松弛，神经系统不活跃，不宜立即进行性生。
忌女子大劳大热时行房事后沐浴
《巢氏诺病源候总论》卷十二中指出：“女劳疸之状，身目皆黄，发热恶寒，小腹满急，小便难、大劳大热而交接，交接竞入水所致也。”女子在劳累、天热时与男子房事后，切忌入水洗浴，否则将导致“女劳疸”疾病。
忌房事时忍大小便
传统医学及养生学认为，男女房事之前或中途，一定要排尽大便，切忌强忍大便进行房事.《玉房秘诀》中记载：“当大便不大便而交接，即病痔，大便难。”意思是忍大便进行性交，必将引起大便干燥、秘结、阻塞，进而导致病痔及其他肛肠病。《巢氏诸病源候总论》卷十四中记载：“勿忍尿人房，令胞转或胞落，并致死。”房事之前一定要将小便排泄尽，切忌强忍小便进行房事，否则将引起脐腹疼痛、小便痛涩滞阻，日久还会引起“胞转”之疾，严重者四五日即致死。在《玉房秘诀》中亦告诫道：“当溺不溺以交接，则病淋，小腹气急，小便难，茎中痛。”
忌刚解大小便后立即行房事
在《玉房秘诀》中对于性事不当所引起的病理损害进行阐发时说：“五损日机关厥伤，机关厥伤者，适新大小便，身体未定而强用之则伤肝……”在解完大小便后，应使身体稍事安定后才能行房事：否则，若刚解完大小便身体尚未安定即性交，将损伤人之肝脏。
忌平时引起性欲的事物
民间禁忌男女平日接近能够引起性欲的事物。要求“多沐浴，少情欲”;“男勿看春，女勿看灯”，“美女不观灯”。因为灯节上人群簇拥，男女混杂，摩肩擦背，难免引起苟且之事，所以干脆禁忌女子观灯，也就防止了淫秽的事情发生。鄂温克族还有禁忌寡妇参加群众性的娱乐活动的习俗，也是防止有不名誉的事情发生的。汉族民间以为“寡妇门前是非多”，一般男子都要尽量少与寡妇来往，以免发生误会，或者真的有不正当的性行为发生。这些除了对寡妇不公正的歧视态度以外，也都是房事禁忌的扩延。
自古禁忌白天交媾
夫妻白天同房交媾，背离了传统的生活习惯，亦属严重的禁忌。春秋战国时期的《论语》便说，宰予“昼寝”，孑L子知道后，便厉声责骂他“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”。认为宰予实为不可救药，已经没办法再说他了。《汉书》也记载了汉光武帝与董贤昼寝之事：“(董贤)常与上卧起。尝昼寝，偏藉上袖÷上欲起，贤未觉，不欲动贤，乃断袖而起。”白天夫妻同房交媾，一直为儒家所忌。《魏书·孝文王列传》亦记述魏高祖想让他的儿子吃完早饭后，就到内寝与妻子尽交媾之欢，汉族的人们竭力反对，以为不好，制止了事情的发生。旧时人们认为白天交媾乃淫邪之举，必定要冒犯神灵，触怒天地，神灵将降罪于造事人，或病或死，大祸必至。
受华夏风俗习惯和传统文化以及优生优育的影响，人们认为男女性生活的环境应隐秘安静;认为男女交合需心气平和，情绪自然。
忌在险恶、神圣等非常之处行房事
《妇人规·子嗣》中记载：“如寝室交会之所，亦最当知宜忌。凡神前庙社之侧，井灶冢枢之旁，及日月火光照临、沉阴危险之地，但觉神魂不安之处，皆不可犯，倘有不谨，则天枉残疾，飞灾横祸，及不忠不孝之流，从而出矣。验如影响，不可慎哉。”认为如果在神庙、荒冢、井灶等处交合，不仅会遭人讥笑嘲弄，也会因心绪不宁、神魂不安而招致身心疾患。又如《玉房秘诀》中记载：“山水神社，五谷寺庙井灶等地势I纠险之处，不宦交接。是谓地忌。”
忌在鬼灵神明常居处行房事
传统观念认为，人们的性行为会亵渎神明。于是在鬼神常在的地方，诸如在庙宇内、宫观中、宗祠里、祖堂上、神龛下、棺柩处等位置都是严禁行房事的。这些地方都是鬼灵神明常居地或出入处，男女如在此行房事，势必会亵渎、触犯鬼神精灵。如果惹得它们恼怒起来，是会给人类降下灾祸的。
忌在阴冷场所行房事
古今医学及养生学都指出，男女行房事需有适宜的天气、安静幽雅的环境，才会幸福美满。忌中国民俗文化博览讳在阴冷的场所行房事，尤忌秋凉冬寒时在竹席上行房事。，因竹子性寒冷，犯者易感寒气，将会导致阴冷寒气浸淫肌肤脏器，而患腰酸腿疼、风湿瘫痪之疾。
忌男女行房事被人撞见
男女行房事称为“隐私”，是最忌讳被人撞见的。胡朴安《巾华全国风俗志》载：“(苗族)獠人夫妻异宿，唯于晴昼，牵臂人山为乐。于路口插松竹，以断往来，谓之插青，见者即避.、如或误人，刀斧相加。”据张紫晨《中国民俗与民俗学》载：“(真腊国)行房不欲令人见，此俗与中国同，。”“(苗族)夫妇野媾，插青路衢，以断行路，不知误人，张弩射之，媾精人地，是生短狐。”
忌男女露天交合
传统习俗认为男女性交属隐私，不沽，而天地是天神和地祗住的地方，是神圣不可亵渎的，因而要避天地。男女性交时应该在房间内床上进行，因为这样可避开天与地，故民俗称男女行房事为“床笫之欢”。“野合”是指男女性交合在露天之野林山地。这样自然会被视作污秽了天地，亵渎了神明，故严禁野合。否则，惹怒天地神灵，会遭五雷轰顶，死无葬身之地，，
俗话说：“上床夫妻，下床君子。”“君子厅，小人房，”即是要求尽量使大妻之问的性行为、性生活不外露的，。
忌在鬼灵神明出没的时间行房事
在鬼神出没的时间里，或在与鬼神交往(遭遇)的场合下都是禁忌行房事的，否则，会亵渎鬼神，使自己遭遇不幸。例如，在日食、月食、暴风、骤雨、地震、电闪、雷鸣、水灾、旱灾、雹灾、蝗灾、瘟疫等情况下应禁忌性行为。因为此时行房事是对天意的违背，是对天神的不敬，是对鬼神意志的亵渎。或许那灾厄正是于这种亵渎才来临的，或许还会因这种亵渎而继续发展下去，恶化下去。因此，人们在这些情况下禁忌房事，并幻想自己的节欲而能感动上苍，感动神灵、鬼魅，使它们不再降下灾难。
忌祭密枝活动期间行房事
云南彝族阿西(阿细)人有祭密枝活动，这期间，禁忌夫妻同床。
忌水神活动期间行房事
清代南方赛水神活动期问也禁忌夫妻同床。据纪晓岚《阅微草堂笔记》云，在赛水神活动中，曾经有一名当会首的舵工，凶“一夕犯不洁(即指房事)，方跪致祝，有风刮灰扑其面，骨粟神悚，几不成体。退而拂拭，则额上现一墨画秘戏图，神态生动，宛肖其夫妇，洗濯不去，转更分明，故以膏药掩之也”。大概意思是祭祀神明期间不得行房事，否则必会受到神的惩罚。
中国民间有性行为不沽的观念。其不洁之来源，主要是妇女不清的观念引起的
忌“血污”行房事
妇女来月经的时候，被视为“血污”，俗以为是不洁的;李时珍《本草纲目》中记载：“女子阴类也，以血为主，其血上应太阴，下应海潮，月有盈亏，潮有朝夕，月事一月一行，与之相符，故谓之月水、月信、月经……女人人月，恶液腥秽，故君子远之，为其不洁，能损阳生病也。”因此，民间男子以此鄙视女子，说女子是不洁的。忌在别人家行房事在民间也视一般房事为不洁的行为，常常小心避忌之。东北地区有“宁承丧，不承双”的说法，意思是宁可把炕借给人办丧事用，也不愿意借人结婚用，认为借给人结婚用，会脏了自己的炕，会遭晦气的。如果夫妻外出借用人家的炕了，临走时一定要扔下几个钱，叫“买炕钱”，是对自己不洁行为的一种赎罪。汉族、布依族及其他一些民族中都有忌外来夫妇在自家同宿的习俗，包括自家女儿、女婿也是如……否则便于家不吉利，或者说会影响自家后代子嗣的续衍等等。
忌在船上行房事
浙江一带，船家忌讳男女搭客在船上交媾。
忌孕妇、产妇行房事
鄂伦春族、汉族等许多民族中都有禁忌孕妇、产妇行房事的禁忌习俗。在怀孕期间，尤其是大月份(8—9个月)时，忌房事，是恐胎儿受损，怕早产。产后“过月子”期间，忌房事，是认为产妇身上不干净，会使男女染上疾病。
不洁性行为补救措施
有些人发生不浩性行为后才思索如何防御，以求补救措施。如果出现尿频、尿急、尿痛、尿道流脓、白带增多、生殖器疼痛或出现丘疹、疤疹、溃疡等，必须如期去医院检查治疗。
性交后一定要及时清洗阴茎、阴道、阴部以及手与口。用食醋或是稀释成5%的醋精(乙酸)冲洗阴道、阴茎以及大约会沾上对方分泌物的部位。
这也是一种比较有用的解救措施，对于淋病、非淋菌性尿道炎和阴道炎、尖锐湿疣中用。启用的时候要如期、留意和重复冲洗。顺便指出，假设能在性交前先用食醋洗阴道效果会更好。
自古以来，民间对房事养生颇有讲究，其中包括一些房事禁忌。一般来说，在禁忌的日子里同房，不但损害身体，还会影响运势。
忌初一十五行房事
每个月的初一、十五是月廓亏空之时日，月属阴，此为阴虚，民间也忌房事，唯恐阴阳不调。
忌“恶月”行房事
九毒日，指的是每年的农历五月初五、初六、初七、十五、十六、十七以及二五、二六、二七，这九天为“天地交泰九毒日”;外加十四日为天地交泰日，一共十天。农历五月在民俗节气里称“恶月”，据说五月初五日这天，阴阳之气争雄，阴胜阳，鬼魅、邪祟、瘟疫、毒气猖獗一时i此时行房事自然危险，或谓会“倒阳”，或谓会“中毒”，所以要禁忌行房事。而毒月里是最伤身耗气损精元的日子，忌行房，而且古人在这些日子里通常会喝雄黄酒、插艾草来驱邪、祛晦气。
忌“重阳节”行房事
九月九日称“重阳节”，或者是因阳盛阴衰，或者是因“重九”是阳数之巅峰，恐过后则一转而为阴数了，所以禁忌一切冒失的行为，小心慎行，包括房事也在禁忌之列了。
忌头七日行房事
在民间习俗中，人过世后的匕天里，过世的人不知道自己已经死去，会在家里或生前喜欢的地方游荡。而在宗教的说法上，男女之间的房事属于不洁净之事。在家族有人去世还在守灵的头七天内忌讳行房事，以免沾惹去世者的灵体或污浊气场，如不是自家亲属去世的除……
守宫砂
传说，东方朔曾经告诉汉武帝守宫砂是检验女子贞否的验方：另外，还有两张不同方子的记述，主要的药物，都是用于守宫，但和人的药物却各不相同，制法也大有出入，在中国古代甚至还有守宫涂脐，妇人“无子”的说法二：《淮南·万毕术》载：“守宫饰女臂，有文章，取守宫新舍阴阳者各一，藏之瓮中，阴干百日，以饰女臂，则生文章，与男子合阴阳，辄灭去，”
此药方只需守宫各一头，毋须别的药物和人，似乎不能称之日“守宫砂”。本书另记载：“取七月七日守宫，阴干之，治以井花水和，涂女人身，有文章，则以丹涂之，不去者不淫，去者有奸。”
除主药守宫外，尚须“井花水”和“丹”。“丹”或和“朱砂”是同作用的东西，所不同者，是前者以“朱砂”食守宫，后者以“丹”涂女身，不过三者用以试验女人贞淫的效用是一致的。
在旧时，人们对行房事的时间是有所禁忌的。
忌每天早晨和黄昏行房事
如果从传统阴阳五行方面分析每天清晨和黄昏，正好是阴阳二气转换交接的时间，此时阴阳交替，最容易失调，而男女行房事就需阴阳和谐，平衡相守，故认为此时应忌行房事，否则，将因阴阳失调而招致灾祸，引发一些疾病：如果从医学、养生学的角度分析：经一天劳作，黄昏时已经筋疲力尽，自然不宜行房事;而早晨的时候精神末振，还要用充沛的体力迎接一天的劳作，因此不宜行房事。
忌每天虚损之时行房事
传统医学认为，一日之中，人体内的阴阳气血呈现着规律性的更迭变化。对于男女交合，与阴阳气血的盛衰有着极大关系。每日半夜子时，约23点至1点，正是人体阳气开始生发的时候，即所谓“至于夜半生气乘旺之时”，是男女性交的最佳时间。《广嗣纪要·协期篇》中记载：“天地晦冥日月，此一日之虚电”，天地暗淡，日月无光，正是每日中的虚损之时，人体气血亦极衰，此时也最忌男女行房事，
忌天气物候变化异常时行房事
天气物候变化与男女性生活关系非常密切。认为人与天地相参，与日月星辰相应，时刻都在进行信息传递，人总是在不断吸引自然之灵气为己之精气。自然界的变化会导致人之气血及脏腑功能的变化。当男女在风和日丽、气候宜人、神清气爽时行房事，情洽意美，两心交畅，有益身心=反之，在严寒伤人阳气，酷热耗人阴津，地震雷电使人心神不宁时行房事不仅不和谐愉快，且会导致疾病正如《千金要方·房中补益》中所说的那样：“若御女者，则损入神，不吉，损男百倍，令女得病，有事必癫痴顽愚，喑哑聋聩，挛跛肓眇，多病短寿，不寿不十二。”
古代注重“性前戏”
一般而言，性前戏主要包括拥抱、亲吻、触抚、情话等调情内容。
在中国古代房中术非常重视这些动作和措施，认为性交前务必先有舒缓轻柔和有序的相互爱抚嬉戏阶段，使情绪和谐、性欲感动。如中国长沙马王堆汉墓医简《合阴阳》中就曾认为性前戏是为了达到“男候四至”(即男子阴茎呈现充备、勃起、坚挺、久而发热的四种征候);女子达到“五欲”(即亲吻、拥抱、触抚性敏感区、吮吸舌唇和紧贴缓摇，可使女方产生面颈红晕发热、乳房隆实、鼻出微汗、口津润滑、女阴流液等五种性欲感动征象)。如双方分别达到“四至”、“五欲”，则正式性交时定能气血舒畅，性欲满足。
另外，中国古代性典《玉房指要》中，也认为性前戏宜从容安详，可先触抚肘窝、腋旁、上肩胛、到颈项、环眼周、抚面颊，再下锁骨上窝，揉抚乳房，经上腹、脐、丹田(脐下三寸处)、阴阜、大腿内侧、外阴、阴蒂(或阴茎)等处，相互拥抱、亲吻、吮吸口中津液，唤起对方的性兴奋，其后才正式性交，二书中并指出，这种性前戏，即不违背人之常情，又可益寿延年，也可以说是一种性乐趣。
在旧时民间，人们对于行房事的年龄也是有所禁忌的。
忌年轻女子同衰老男子行房事
传统医学从养生学的角度出发，认为男女婚配交合应尽量做到阴阳平衡，不要使阴阳盛衰的差距过大，这样性生活才会和谐美满，有益于身心健康。《养生经》中对于性交不当所引起的对女子的损伤时说：“三者少阴而遇老阳，玉茎不坚，茎举而易软，虽人不得摇动，则女伤其目，必至于盲。”如果年轻女子与衰老男子成婚行房事，因女子年轻，气血旺盛，性欲正茂，而男子衰老，阳事不举，交合难成，将损伤女子眼睛，甚至引起失明。
忌少年行房事
传统医书《外台秘要·虚劳阴疾候》也提到：“五劳七伤阴疾，十年阳不起，皆少小房多损阳。”指明了少年好色行房事会损伤肾阳，导致男子性障碍的最常见病症—阳痰。
古今医学指出，少年身心发育不他全，尤其性器官、性机能尚处发育中，此时应戒好色，严忌行房事。对此，孔子早在几千年前就谆淳告诫人们：“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色。“所以少年切勿好色，严禁房事。
忌老年放纵情欲
如(三元延寿参赞朽)诫之曰：“年高之时，血气既弱，觉阳事辄盛，心慎而抑之，不可纵心竭意。一度不泄一度火灭，一度增油，若不制而纵情，则是青火将灭，更去其油……以致虚损之祸……”指出年老若不知节制房事，而纵情施泄，必动摇根本，使寿命缩短。古今医学、养生学都认为：人至老年，年事已高。体质渐虚，尤其肝肾不足，精气已衰，故应严禁放纵情欲，应节制房事。古人房事养生法
(1)以静为强，心毋怵荡。性爱贵在宁心静气，排除恐俱、慌乱、烦躁等情绪。这可谓是性爱的“心理准备“阶段。
(2)先戏而乐，神合意感。古人明确认识到，前戏是一种乐趣，是性爱不可或缺的一部分，能激起春情，提高性欲。
(3)先肾后心，弗欲强之。任何一方未达到良好状态时，均不可勉强。男子不可自力不胜而强举妄为，更不可强迫女性。性爱要先有性的生理冲动，而后再根据心理冲动来实施，这就叫先肾
后心。
(4)讲求法式，疗病益身。古代房中术包括许多性爱姿势，据说能治疗某些疾病。但现代人更应该将之视为一种艺术。
(5)徐徐迟久，以和为贵。从容安徐、抽送和洽、不疾不暴、柔舒持久，这是古人定义的实质性爱的理想状态和要求。
(6)乃观八动，审察五音。古人一向强调，相爱双方都应该获得满足。达到性高潮时，女性会有八种反应动作和五种呻吟声，可供爱侣观察。
(7)弱人强出，行气补脑。性爱后，男性应该在生殖器还呈硬态(生态)时拔出，不能全部疲软(死态)时才拔出。这是古人讲究性养生的主要内容。
《千金要方·伤寒劳复》指出:“病新瘥未满百日，气力未平复，而以房室者，略无不死……近者有一士大大，小得伤寒，瘥已十余日，能乘马行来，白谓平复，以房室，即小腹急痛。手足拘挛而死。”患病期间，人体正气全力以赴与邪气作斗争，若病中行房，必然损伤正气，加嗽病情，导致不良后果。病后康复阶段，精虚气弱，元气未复，极需扑心休养。若反而行房耗精，使正气更难复元，轻者旧疾复发，重者甚或丧命。
此可见，疾病未愈和大病初愈时，都是禁忌房事的。
忌女子伤口未愈时行房事
《巢氏诸病源候总论》卷三十九记载:“妇人金疮未瘥而交，会动于血气，故令疮败坏。”认为妇女如果身有伤门未痊愈，则切忌行房事，否则血气冲动必导致伤口破裂溃烂。
忌伤筋动骨者行房事
传统医学及养生学指出，筋骨受损伤，则要在养好伤后再禁欲两个月才能过性生活。民谚曰“伤筋动骨一百天”，指的是筋骨损伤患者要一百天才能复原，而欲行房事，则还需断欲七十天才行。否则，百日之内，即伤未康复时行房事，必死无疑，刚过百日，即伤刚愈合即行房事，则必然导致肢体残废。
忌痨病者行房事
俗以为疥病者，性行为的要求很强烈且颇策无克制，然而伤病者最忌行房事，虽已养好痊愈，看上去很强健了，仍要断欲一年以上，否则，将无可救药。
忌眼疾未愈或始愈行房事
眼疾未愈或始愈，不可行房事，否则眼会失明。
忌新病未愈行房事
古今庆学、养生学均认为：新感之病，未瘥(痊者，愈也)之前，应禁止同房。否则，必将引邪入内，感染其他疾病。因为新感之疾病在其表，病势尚轻，但表气不固，正气已虚。倘若此时过性生活，则伤肾耗精，使虚衰更虚，邪毒自然会乘虚自表而入脏腑。
忌伤寒初愈行房事
传统医学指出，患伤寒病初愈而未复原者，不能行房事。《巢氏诸病源候总论》卷八中指出：“男子病新瘥未平复而妇人与之交接得病者名阳易，其妇人得病新瘥未平复而男子与之交接得病者名阴易……其得病之状，身体热冲胸、头重不能举。眼内生眯，四肢拘急，小腹疼痛，手足拳，皆即死。”
忌患结核病者行房过频
古今医学及养生学均认为，身患结核病的人，往往性行为的要求比常人强烈，如果不能够加以克制，就会有很领繁的性交。但从病理上看、从体质上讲，患结核病者最忌行房事，尤其忌房事过于频繁，否则，于身体有害，会加重病情。故应禁忌过频行房事。即使病已初愈，体质看起来已较强健者，也应断欲一年以上，否则，将无药可救。
忌疮痘未愈行房事
传统医学及养生学认为，如果在机体患疾、生疮出痘、病未康复时，应忌房事。否则，强行房事将会导致毒气进窜，而疮破痘发，无可收拾。
婚后不育者勿房事过度
男女婚后多年不育，自然是件苦恼的事，不少夫妇于是采取增加性交次数，企图以过度的房事来增大受孕生育的机会，殊不知，这是极不科学的，反而会得不偿失。造成不育。
因为从正常生理功能来说，过度性交，每次精液内含的精子数量会大大降低，更难达到受孕目的。男子每次射精后要等待1-7天，体内精子才能再次发育成熟，如果在5-7天内连续性交，所射出精子未成熟自然无法受孕;因此，凡不育者应就医检查，如果夫妻双方生理无其他病症，就应适当节制，科学安排性生活，切勿盲目过度行房事。
忌男女性病患者行房事
古今医学强调：男女凡患有诸如下疳、子痈、囊痈、淋病、尖锐湿疣,御毒等性病者，应严禁行房事，否则不仅会加重自身病情，危及性命，而且也会传染他人，祸及社会。
忌温热病初愈行房事
《巢氏诸病源候总论》卷十提到：“温病虽篷,阴阳未和，因早房室，令人阴肿，缩人腹，腹疼痛，名为交接之劳复也。”认为春时温病患者及夏时热病患者，其病初愈时，身体衰弱，血气未复，阴阳未和，若于此时性交，则必患敢病而难以治疗。
忌妇女患病时同房
在妇女患病期间，应严禁同房。因为，妇女在生病期间，性欲会降低，男方应克制自已，不要同房，以免加爪病情。
忌受惊吓后行房事
传统医学和养生学认为，男女行房事时应在心情愉快、情绪正常的情况下进行，这样才能养生益体、幸福美满，而在情绪不正常的状态下行房事，则适得其反。尤其在人受到惊吓、惊魂未定之时，情绪紧张，内部功能失调，应切忌行房事;否则，必遭受疾患，伤害身体。
古人云：“嗜食醇酒厚味，酿生湿热，流注下焦，扰动精室，则遗精。嗜食辣肥甘，损伤脾胃，运化失常，湿热下注致阳事不举”，这里的遗精、阳事不举均是饮食不当所产生的性功能障碍。所以，为了保护性功能的正常，一定要注意饮食的禁忌。
忌食太咸
成味先入肾，适度的咸味能够起到养肾的作用，但食咸太多就会伤肾，不利助阳，因而饮食上。南：清淡，多吃点富有营养、补肾益精的清淡食品，如蔬菜、花生、植物油、禽蛋、鱼类、豆类、芝麻、粗粮等，这对褴寿延年，避免'陆功能衰退有积极意义。
忌病初愈吃青菜后行房事
《备急下.金要方》中记载：“时病瘥未健，食青菜竞，行房事，病更发，必死。”认为凡病初愈而身体尚衰弱苦，切忌在吃青菜后性交，否则将导致旧病复发，必死无疑。
忌肥甘厚昧
肥腻之物易伤脾胃，而脾胃运化失常，很容易引起精气不足，精亏血少，体虚气弱，可致性欲减退，、除此以外，过食油腻，脾胃运化艰难，酿生湿热，能流注下焦，扰动精室;可造成遗精、早泄;如果流注宗筋还会导致阳痿。
忌饮酒醉酒后行房事
俗语云：“饱暖思淫欲，酒为色媒人，”现实生活中，不少醉酒者常习惯于失态中鲁莽草率行房事，孙思邈在《备急干金要方》中告诫人们：“醉不可以接房，醉饱交接，小者面焦咳嗽，大者伤绝脏脉，损命。”认为醉酒之后切忌行房，否则导致百病，伤人身心，轻则面焦咳嗽，严重者伤脏绝脉，危及性命。
《素问·上古天真论》对饮酒醉酒后性交所导致的病理变化叙述得更为清楚：“以酒为浆，以妄为常，醉以人房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”说明饮酒醉酒行房事，贪图淫乐，耗散真元，损伤肾精，不仅是造成早衰的根源，还会带来各种疾患。因为醉酒行房事，气竭伤肝，女子则月经衰微，恶血淹留，患生恶疮。男子会精液衰少，阳痿不举;另外，酒性湿热，乱性乱精，会造成不孕或生育畸形儿、弱智儿。
忌食寒凉
寒凉食品很容易导致肾阳不足，肾阳虚衰，命门火衰，可致精少阴冷，性功能衰退。中医认为：“凉，多食损元阳、损房事。”《本草从新》中记载：“损男子阳道。”水獭肉，《日华子本草》说：“消男子阳气，不宜多食。”《随息居饮食谱》说：“多食消男子阳气。”
菱角、海松子、猫肉、茭白、兔肉、猪脑、羊脑、粗棉籽油和水獭肉等，对性功能不利，常吃能出现性功能减退或精子减少、阳痿等。
忌行房后饮凉水
民间以为行房后，最忌饮凉水，尤其是刚从井中打上来的“井巴凉”(水)。喝凉茶，扇扇子也不行。行房后，暑天不可贪凉，冷天不可冒风雨，否则男缩阳，女缩乳，四脚冰冷，不是落疾病，便是会死亡、
忌病初愈食肉、蒜后行房事
《备急千金要方》告诫人们：“时病瘥后，食一切肉并蒜，食竞行房，病发必死。”认为凡病初愈者在吃一切肉类及蒜后，切忌性交，否则很容易导致旧病复发，不治而死。
房事保健对人类健康长寿至关重要，正常的房事生活是人们幸福美满生活中不可缺少的一部分。中国古代养生家和医家对房中保健做了比较系统的阐述，指出了一些理论原则和具体方法，以及有关禁忌。
忌压抑性欲
性是生物界的普遍现象，是一切生物赖以繁衍的基础。性与性欲是人类的一种本能，顺应这一自然本能，就可使身心健康，延年益寿。否则，压抑或戒绝性欲，就会导致疾病，甚至缩短寿命。故而在《备急千金要方》中诫之日：“男不可无女，女不可无男，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿……强抑郁闭之……以致鬼交之病，损一而百也。”可见违背人的正常生理需要，强行压抑性欲是极有害的。
忌淫欲过度
夫妻间的性生活有许多禁忌，这多数是出于健康方面的考虑。俗以为淫欲过度，会损伤身体。人们对于精液的认识是很神秘的，以为那里面含有某种精气、元神，一滴精水，万滴血水，精液是比血液更珍贵的东西，因而房事过多会损神折寿的。俗话说，“色是刮骨钢刀”，“贪花，不满三十”就是这个意思。
性生活与年龄的大小、体质的强弱也有关系，台湾俗谚“惊死暝暝一，不惊死暝暝七”，是说怕死的一晚上只交合一次，不怕死的一晚上交合七次。谁不怕死呢?所以男女房事过度就成为一种禁忌了。还有一种说法是“二更更，三暝暝，四数钱，五烧香，六拜年”，意思是，20岁时每更可交合一次;30岁时一晚上可交合一次;40岁就要像一五一十数钱那样，每五夜交合一次;50岁时就要像初一、十五烧香那样，每半月一次;到了60岁就要像一年一度的拜年那样，一年只能交合一次。这些规劝节欲的俗谚是有一定的养生健身的道理的。
在民间，也有许多禁忌淫欲过度的告诫，直至今日，社会中仍有不少事业心强，成就欲大的人，每每以禁约房事来逼促自我上进。甚至有禁欲、节欲可以直接影响到货币、粮食、物质增长的迷信思想存在，俗以为禁绝房事可以使精力得到储存，并因此而影响到其他事物也产生类似的效应。
《素女经》中告诫人们：“人年二十者四日一泄;年三十者，八日一泄;年四十者，十六日一泄;年五十者，二十一日一泄;年六十者，毕，闭精勿复泄也。若体力犹壮者，一月一泄。凡人气力，自相有强盛过人，亦不可抑忍.，久而不泄，至生痈疽，，若年过六十，而有数旬不得交接，意中平平者，可闭精勿泄也。”
忌房事时男女双方不和谐
房事生活是男女双方的事，其基础就是男女双方和谐，男唱而女和，女欲而男从，这样的性生活才正常、愉快，才能达到养生、优生的目的。而不和谐的性生活是应禁忌的，《洞玄子》中记载：“若男摇而女不应，女动而男不从，非直损于男子，亦乃害于女人。”因而主张在“男欲接而女不乐，女欲接男不欲，二心不和，精气不感”的情况下，应禁止房事。否则，必招致疾患。
忌身体劳累困乏时行房事
有时，房事虽不过多，也会损伤身体的。如在身体劳累困乏时是禁忌房事的。俗话说：“百里行房事者病，行房百里者死”。意思就是远行前后禁忌行房事。走远路后再行房事会生病的，而行房事后再走远路就更危险。
忌男女房事时粗暴急促
古代医学强调：男女性交应和缓温柔、从容自然，方能养身益体。否则，若交媾时动作粗暴，急上急下，卒暴施泄，不仅危害身心，且会直接损伤性器官，导致性病。
古人在《千金方》巾告诫人们：男子性交卒暴施泄“其衰有五：一日精泄而出，此气伤也;二日精清而少，此肉伤也;三日精变而臭，此筋伤也;四日精出不射，此骨伤也;五日阴衰不起，此体伤也。凡此众伤，皆不徐交接而卒暴施泄之所致也。”
忌月经未尽同房
《巢氏诸病源候总论》卷i十九引《养生方》中记载：“月水未绝，以合阴阳，精飞人内，令月水不节，内生积聚，令绝子不复产乳。”认为妇女月经未尽绝之时，切忌与男子行房事，否则将引发各种疾病，损害身心又祸及子孙。《千金要方·房中补益》也指出：“妇人月事未绝而与交合，令人成病。”《原病集》也说：“有妇人月经来时，交合阴阳，致伤血络，多成经漏淋漓。”
忌情绪闷躁时行房事
一般心情郁闷、愤怒的时候是禁忌房事的，因为情绪闷躁、恼怒是肝火太盛的表现，此时行房事，会火上浇油，伤肝损脾的。另外，受到惊吓之后，情绪紧张，也不能行房事。
忌讳吃得太饱或空腹行房事
吃得太饱或空肚腹时也不宜行房事。俗以为醉饱后行房事会损伤五脏，空腹时行房事会大伤元神。
忌女子房事后立即乳婴
哺乳期妇女应少房事、即使可适当进行房事，也应注意房事前后的保健。乳妇在性交结束后，忌马上给婴儿喂奶，而应休息，待血气体力精神恢复正常后才行。否则，不仅会使自身血气受损害，对婴幼儿也极为不利。
忌女子“五气”未至行房事
古代医学认为，女子的性兴奋是人体精、气、神的综合反应：心脏精气至则面部充JfIL，眉问唇颊红晕;肝脏精气至则两眼湿润，含情脉脉，频送秋波;肺腑精气至则低头不语，气深咽唾;脾脏精气至则偎依男体，拥抱亲吻;肾脏精气至则阴户张启，玉液淫淫。五气均至，性兴奋已达较强程度，此时交合即可无限美满，且于身心有益。反之，若“五气”未至而强行性交，则必损伤男女身心健康，史无法优生优育。
《玉房秘诀》中七种房事禁忌
中国古代对于房事禁忌的说法数不胜数，最早提出的说法是“七种房事禁忌”，始见于《医心方·卷二十八》。具体内容为：
第一之忌，晦朔弦望以合阴阳，损气，以是求子，必刑残(指被杀戮或致残)，宜深慎之。
第二之忌，雷风，天地感动，以合阴阳，血脉涌，以是生子，必痈肿。
第三之忌，新饮酒，饱食，爷气未行，以合阴阳，腹中彭亨(指胀满)，小便白浊，以是生子，必癫狂。
第四之忌，新小便精气竭，以合阴阳，经脉得涩，以是生子，必妖孽。
第五之忌，劳倦重担，志气未安，以合阴阳，筋腰苦痛，以是生子，必天残。
第六之忌，新沐浴，发肤未燥，以合阴阳，令人短气，以是生子，子必不全。
第七之忌，兵坚盛怒(指阴茎勃起状)茎脉痛，当合不合，内伤有病，如此为七伤。
1.施舍爱情：有的女孩喜欢扮演圣母的形象，随意地向喜欢自己的男孩子施舍爱情，给他人造成严重的心灵创伤还不以为然。
2.参与意识：有的人总喜欢打听与已无关的事，热衷于传播小道消息，不尊重好朋友对自己的信任，以张扬他们秘密为乐事。这样的人，会让另一半感到很郁闷。
3.花钱似水：有些女孩子把大部分的时间和精力花在装扮自己上，向父母伸手要钱仿佛要债一般。这样的女孩子必然让男孩子望而生畏，觉得自己没有能力养活她。
4.冷漠自傲：有的人莫名其妙拒人于千里之外，一副无一友可与之交心、无一人可与之相比的架势，这样的人也不会得到另一半的关心。
5.自以为是：凡事强调个人观点、妄自尊大，不懂装懂的人，都不会受人欢迎。
6.无同情心：女性的同情心使女性独具魅力，如果对弱者和受欺负的小孩、小动物没有一点怜悯和同情，很容易使人想到狠、辣，也就不敢靠近了。
7.泪水涟涟：女人的眼泪是男性心肠的柔化剂，可增强男性的责任感，但如果总是一遇不顺就大哭特哭，任何一个男人都会感到厌烦的。
8.无责任感：有的人处理事情很少考虑他人，只求自己痛快，盲目追求时髦、浪漫，不顾对方的感受，这样的人往往会使另一半很受伤。
9.无分寸感：有的女孩不分场合嘻嘻哈哈，或是出拳动脚闹作一团，让另一半觉得很不自在。女孩子笑得太多太滥，会让人觉得浮浅。
10.浓妆艳抹：女孩的年龄就是最好的化妆品，清纯自然才是女孩应该追求的，浓妆艳抹难免让人感到可怕和俗气。
在中国，自古以来就有“男女授受不亲”、“男女不同群”的说法。过去一直主张男女之间互相避忌。
忌男子向少女赠送东西
男女之间一般不互赠礼品，以防被人猜疑有不正当行为发生。普米族忌讳男子向少女赠送手镯和腰带，以防被人猜疑有暧昧行为的发生。
忌男女互相看视、调笑
据《中华全国风俗志》中记载，山西有“男女不贸易”的说法。男女间说话很讲究分寸，通常不互相开玩笑。男女间禁忌互相看视，禁忌互相调笑，民间有“人浪笑，马浪叫”的俗语流传。维吾尔族的妇女一般不外出，必须外出时，要戴面纱或盖头。
土家族禁忌男人跟姑娘开玩笑。
忌男女同坐
土家族禁忌外人和姑娘坐在同一条凳子上。汉族民间有“男女七岁不同席”的俗谚。《中国礼俗学纲要》说：“男女之嫌疑，如何辨之，则如男女不同坐。”
“男女不同坐”，不但互不相识的男女如此，即便是亲兄弟姐妹之间也是如此。旧时，姑、姊妹、女儿回娘家以后，一般吃饭时不和侄子、兄弟、父亲同席，都是分席而吃。不但私下里这样，在公开场合也是如此。、直到清末民初，在戏院还分男席、女席，男女看客是分开来坐的。即使夫妻也不破例。
忌男女衣饰晒在同一根竹竿上
男女“不共巾榄”，人体性别的区分联系到衣物性别的区分，男女衣饰不能晾晒到同一根竹竿上。这样做的目的，以为男女衣饰的接触即等于男女之间的接触;或者是担心男女在晾衣、收衣时会使相遇和接触的机会增多，从而发生苟且的事情?
忌叔嫂密切来往
叔嫂是一个门内的非夫妻关系的男女，平时接触较多，嫌疑最重，因而要求也更严。“叔嫂不通问，不相为服”、“嫂不抚叔，叔不抚嫂”，这是汉族的古俗。
中国人似乎很重视男人和女人的区分，新生儿出生，人们往往要先问是男孩还是女孩;不管是在妇女为主导的母系氏族社会，还是在男尊女卑的1日社会，或者在大力提倡女人能顶半边天的新社会，区分一个人的性别，似乎对中国人来说是非常重要的。人们认为，如果不分男女，好像人类的一切行为都会丧失依据，所谓“阴阳不分世理乱”。阴阳可指男女，阳表示男性，阴表示女性。人们对于两性区分的这种观念，使得人们在男女性别上也要弄出些禁忌来。
忌在穿衣打扮上男女不分
每个朝代的男女服饰都有显著的区别。例如在宋朝时期，大多数男性穿交领或圆领的长袍，干活的时候就把衣服往上塞在腰带上，衣服是黑白两种色彩;女性则上身穿窄袖短衣，下身穿长裙，经常在上农外面再穿一件对襟的长袖小褙子，款式很像现在的马甲，褙子的领口和前襟，都绣上美丽的花边。
旧时讲究男人穿男装，女人穿女装。禁忌男人穿女人的衣服，说如果男人穿女人的衣服，这个男人会变得女性化，没有男子汉气概。还有传说如果男人穿了女人的衣服，在那天晚上神灵就会把他变成女人，因为他穿女性的衣服就是给神灵暴露了他的女性倾向。如果女人穿男人的衣服，神灵不会将她变成男人，而是让她不断怀孕。
忌男女劳动不分
在生产劳动方面，男人有男人做的活儿，女人有女人做的活儿，忌讳男人做女人的活儿或者女人做男人的活儿。民间有“男做女工，越做越穷”、“男做女工，一世命穷”等俗谚流传。旧时，男人一般干田里的活儿，参与社交交往;女人往往干家里的活儿，不参加社交活动。如果一个男人干家务会被人笑话，人们会认为这个男人“没出息”;如果女人参与社交交往，就会被人们指责为“不守妇道”。有些地区，男人禁止接触女人专用的小锄、农具、织机和猪圈;女人禁止接触男人的武器、猎具，不能进入男人的会所。
握手礼
握手是我们日常生活中最常用到的礼节，来源于原始社会。早在远古时代，人们以狩猎为生，如果遇到素不相识的人，为了表示友好，就赶紧扔掉手里的打猎工具，并且摊开手掌让对方看看，示意手里没有藏武器。后来，这个动作被武士们学到了，他们为了表示友谊，不再互相争斗，就互相摸一下对方的手掌，表示手中没有武器。随着时代的变迁，这个动作就逐渐形成了现在的握手礼。
在饮食方式方面的禁忌对自家人也是相同的。而且从这类饮食禁忌的形式上看，主要还是出于当地人自家日常饮食风俗之上的。
忌煮夹生饭
壮族忌煮夹生饭，特别是周隔熟，中问有一团口盅大或鸡蛋般大的米不熟，就认定是一种不祥的预兆，不久必有灾难或横祸。因而，要出门远行的改期，在一段时间里，处处小心谨慎?与人交往，也多加小心，言行举动都比较克制，有些还要求神拜佛，请师公道公来消灾。
包饺子禁忌
中原一带包饺子忌讳数数，据说一数数就少了。忌讳说“够了”、“不够”、“多了”、“少了”。怕被神灵听去了整治人。据说有的人家因为说了这类话，饺子一下锅里就不见了，东北一带又有忌包饺子不捏褶的，说是捏光边像“和尚头”，不吉利。其俗又忌包好了饺子摆成圈。据说摆圈表明日子越过越死门子。而要摆得横竖成行，这样才显得财路通达。
忌烧被风刮倒的树木
壮族做饭时，忌烧被风刮倒的树木。壮族传说，古代柴草的枝叶为脚，与各种动物一样走路，其根部是头，根须是头发，后来柴草走到人家里，连人走动的地方都挤满了，人们去向始祖神布洛陀告状，布洛陀命倒生神把树木颠倒过来，将其头部插入土里，不许走动。从此，柴草要人去砍割，才能进家。过去，壮家村边被风刮倒的大树，人们不敢用，生怕倒生神见怪，遭受祸殃。
忌有外人时吃饭
有外人时不要吃饭。否则视为不敬。
忌吃新粮时有人提起未回的家人
吃新粮食，又称“尝新”。在尝新的餐桌上，一定是团圆的时候，如果家中有人没有赶回来尝新，则民问忌讳提起。如果提到的话，这个人可能会在外面遭遇不幸。
忌吃饭时端着碗站在别人背后
土家族禁忌吃饭时端着碗站在别人背后。俗以为在别人背后吃饭是吃别人的背，别人会因此而“背时(食)”的。
忌快吃饭时串门
到了开饭的时候，一般是禁忌串门的。小孩子吃饭时仍待在人家家中玩耍，父母也是要训斥教训的。忌将奶制品洒在地上鄂温克族忌将奶制品洒在地上，如洒了就等于洒掉了自己的福气。不慎洒掉时，常以所洒之奶类涂在额前少许，以保福气不失。
忌男女同桌
旧时，吃饭时又有男女不同桌，尤其儿媳不能与老公公同桌的习俗。主要是对妇女的轻贱和男女性隔离的观念使然。
忌从窗口递进食物
盛饭时，汉族有忌从窗口递进食物的习俗，据说吃了会得噎食病。
忌用芭蕉叶盛饭
佤族人忌讳用芭蕉叶盛饭。俗以为芭蕉叶是做鬼用的，恐其中藏有鬼魂。
忌穿一只鞋吃饭
鄂温克族吃饭时最忌穿一只鞋吃饭，俗以为如此则儿媳会变成小偷。
吃饭忌无冠
哈萨克人食忌无冠，如果事急来不及戴帽子或者忘记戴帽子，也必须用一根草茎捕在头上，才敢就食，否则以为不敬。
忌吃饭时坐在门槛和边走边吃
达斡尔族人禁忌吃饭时坐在门槛和窗台上，或者边走边吃。俗以为如此，则会长粗脖子，或者会导致乳牛立着下犊。汉族也忌吃饭时以足践椅栏上，俗谓如此则食必噎。又忌吃饭脱鞋、摸脚趾。还忌吃饭伸懒腰，俗谓“吃饭伸腰，天打勿饶”。
忌吃饭时说话
蒙古人吃鱼时忌说话，因鱼有刺，易伤喉，相戒临食不语，并称熟鱼肉为“哑口菜”。食不语除了卫生的功用外，还有防止说出不吉语的作用。吃饭时说出不吉语是更遭人忌的。俗以为饭时忌提到伤、亡、病、灾、祸等凶事，否则，不吉。
忌吃饭时不专心
吃饭是人的一大乐事，也是一件正事，俗忌心不在焉，精神不集中。忌讳边吃饭边做活儿，忌讳吃饭时照镜子，或者边吃饭边玩耍，认为是对家神的不敬。俗谓“吃饭不要闹，吃饱不要跑”。
忌扣饭碗
吃饭时忌讳扣饭碗，恐易生病将不能进食。河北一带禁忌吃饭时把碗扣在桌上，据说扣碗会得噎食病。还有一些地区忌饭时扣碗是因与吃药相类。吃汤药时，喝完后常将药碗扣于桌上，以示今后不再生病服药。忌把香油瓶弄倒白族(勒墨人)吃饭时忌把香油瓶弄倒了。如倒了香油瓶，俗以为是闹鬼，要死人。
饭后禁忌
吃完饭后，俗忌躺卧不动，所谓“饭后不动，定要生病”。以为最好是走走步，活动活动。所谓“饭后百步走，能活九十九”。饭后又忌洗澡、剃头。民间有“饭饱不洗澡，酒醉不剃脑”、“肚饱不剃头”的说法。
蒸馍馍和年糕忌外人串门
在蒸馍馍和年糕时，一般是禁忌外人串门的。在门口，有的插把剪刀，有的放碗冷水，还有干脆关门闭户，以防人来。有人串门赶上正在蒸馍、炸油条时，必须先到火灶旁帮助烧把火，以为破解。
忌做豆酱时偷看
旧时，于做豆酱和酿酒一样，成败很难掌握，不是发酸便是发霉。于是民间就怨天尤人，乱找原因。《风俗通义》云：“雷不作酱，俗说令人腹内雷声。”民间则又有忌讳做酱时不洁女人、戴孝者近前偷看的说法。俗以为经这些不洁净的人一看，豆酱必坏无疑。
中国人自古以来就有热情好客的传统，他们很乐意在自己家中款待亲朋好友，尤其是来自远方的客人。在如何待客饮食方面，也有一些禁忌。
忌饭前不请客人洗手
汉族人讲究敬宾客，在吃饭前要主动请客人洗脸擦手，并递上毛巾表示尊敬。否则就会给客人一种不够尊重自己的感觉。
待客忌三盘菜、八盘菜
当主人把客人让到首席座位上后，就开始上菜。河南郸城一带待客忌三盘菜、八盘菜，民间有“三个盘子待鳖，八个盘子待王八”的说法。一般是菜多为好，豫北一带有“七个碟子八个碗”的说法，表明菜肴丰盛，待客心诚。
忌第一顿饭吃水饺
山东一带，客人进门的第一顿饭忌吃水饺，因为水饺是送行的食品，俗称“滚蛋包”，意味着客人不受欢迎。
忌茶壶、酒壶壶口向人
酒宴席上，忌茶壶、酒壶壶口向人。否则，以为会有口舌。《礼记·少仪》云：“尊壶者面鼻。”鼻者，柄也。口柄前后相对;柄之所向主施惠、为尊;口之所向，主受惠，为卑。不以口向人，实为敬客的意思。
忌勺子往外翻
豫北一带在吃饭时，主人要亲自给客人盛饭。盛饭时忌勺子往外翻。认为这是犯人牢食的舀法;也是为了避免财水外流。
忌用白鸡
拉祜族待客常用鸡肉稀饭，但忌用白鸡。若用白鸡之肉熬稀饭待客，即表示主人要与来客绝交。
忌有“赶客”的举动
在客人还没有吃完饭时，忌讳将空碗空碟收走，忌讳席未散抹桌扫地，俗以为这是“赶客”的举动。
忌问客人“吃不吃醋”
河南一带，宴客忌问客人“吃不吃醋”，因讳“醋”字，要称醋为“忌讳”。
忌莲菜盘放首席前
酒席上，莲菜盘忌放首席前，要放远离客人的“席口”处，因莲菜俗称“眼子菜”。如果放客前，恐有“捉眼子”之嫌，“捉眼子”具有贬义，是一种侮辱人的俗语。
忌打两个鸡蛋
家中来客，打荷包蛋时，忌打两个鸡蛋，恐犯“二蛋”的忌讳，“二蛋”俗谓“傻瓜”之意。一般都是打六七个鸡蛋，显得热情。
另外，在鄂西土家族待客要筛一碗鸡蛋茶，即在油茶汤里打几个荷包蛋。其俗鸡蛋茶内常用i个或四个鸡蛋。俗说，一个为独吞，两个为骂人，五个是销五谷，六个是赏禄，七个八个九个又应了“七死八亡几埋”的不吉语。所以忌讳打一、二、五、六、七、八、九等数目的鸡蛋待客。
忌主动翻鱼
吃鱼时，要将鱼头敬献给客人。将一边鱼肉吃光之后要吃另一边时，忌讳说“翻过来”，要说“划过来”。主人要主动把鱼翻转过来，俗谓“客不翻鱼”。在有些地区的宴席上，主人上菜时，要将鱼头鱼尾分别对着客人，俗话说“头三尾四”，意思是鱼头对着哪位客人，客人就要喝三杯酒，鱼尾对着的客人，就要喝四杯酒。
其他民族中也有这类待客饮食习俗。其禁忌事项或略有差异，然敬客之心大体如此。
“茶”原本是中国特有的饮品，与国外的一些饮料相比更为健康，茶作为中国百姓不可缺少的一种常用饮品有着其不可撼动的地位。李时珍《本草纲目》中记载，茶有清头目、醒昏睡、化痰消食下气和利尿止泻的作用，现代科学研究喝茶还有消脂减肥的功用。但是，关于茶也是有很多禁忌的?
文人雅士的品茶禁忌
明清之际，曾有文人雅士总结为七条禁忌。日：一不如法，二恶具，三主客不韵，四冠裳苛礼，五荤肴杂陈，六忙冗，七壁间案头多恶趣。亦是文人雅士自视清高的品茶戒旨。
清代苏州官方还有过禁民家婢女及女仆人茶肆的地方法规，因而，曾一度出现茶肆无妇人人内的现象。
饮茶的俗信禁忌
民间饮茶习俗已久，终不能禁。民间尚有一些关于饮茶的俗信禁忌，俗以为饮真茶令人少眠，吃茶多，腹胀(可以醋解之)。故禁忌晚间饮茶和饮茶太多。
忌饮用隔夜茶
民俗谚语日：“隔夜茶，毒如蛇。”是一条老幼皆知的禁忌。关于忌饮用隔夜茶的记载颇多，清代《闲居杂录》中记载：“惊蛰后至九月，凡茶水在几上经宿者不可饮?因守宫(壁虎)之性，见水则淫，每于水内相交，余沥遗人，为性最毒。如误饮时，急觅地浆水解之，或吐或泻，尚可救一二。掘地以冷水搅之，令浊，少顷取饮，谓之地浆。”
忌吃茶泡
有的地方，办喜事时，新娘要吃“卵茶”。是时，新娘只低头饮茶，不吃卵，如吃卵，就被视为不稳重，日后不会受到丈夫和邻居的敬重。浙江一带新年互贺时，要饮红糖泡枣的茶。据说温州一带光饮茶水不吃枣，俗说，“无家教，吃茶泡”;而闽南一带饮红糖枣茶却要吃掉茶泡，谓之“吃红枣，年年好”。这也是与不吃茶泡相类似的习俗禁忌，其取意为“不贪婪，懂礼节”。
忌用茶托
宋代，居丧时饮茶，或以茶待客，忌用茶托。《齐东野语》“有丧不举茶托”，专门记载了这种俗礼。据说是因为“托必有朱，故有所嫌而然”。乃是恐茶托为朱红色漆器，犯丧讳。
孕妇忌喝茶
怀孕的准妈妈们通常会在饮食上有很多的注意，不能吃这个不能吃那个，但是，却没注意茶这个很普通的饮品，于茶叶中含有的茶碱有兴奋作用，这对胎儿的发育是有一定的影响的。而且我们常喝的大部分茶叶，大多数都是寒凉性的，这也对胎儿的发育很不利。因此要特别注意，
冬季不适合喝茶的人
千百年来，人们饮茶品茶，甚至用茶来治病，因而，这种略带苦味的小叶子早已成为人们生活中不可或缺的东西，殊不知，茶水虽好，但在冬季，于温度和湿度的大幅度变化，因而还是有一些人群是不适宜喝茶的。
冬天，天气寒冷，一些女性喜欢通过喝茶来保持身体的热度，但是如果是在经期中本身失血过多，如果再喝茶的话，就会造成体内的铁流失，形成缺铁性贫血。同时，医学专家研究发现，与不喝茶者相比，有喝茶习惯发生经期紧张症概率高出2.4倍，每天喝茶超过4杯者，增加3倍。
在寒冷的冬季，有些对茶叶偏爱的老年人对于茶叶的摄人量不减反增。这样的做法有些不妥，因为，一些老年人到了冬季，抵抗力会下降，手脚容易出现冰凉的现象，如果此时再喝上一杯茶，那只会更加重寒气，从而导致疾病的入侵。因此，在冬天，不建议老年人喝大量茶水、最好是少喝或者不喝。
我围是酒的故乡，也是酒文化的发源地，是世界上酿酒最早的围家之一。饮酒，是民间一大快事。往往在酒兴正浓之时，猜拳行令，以为劝酒之方。胜者不饮为乐，输者喝酒受罚，占俗或亦有赌酒获胜者得饮的风习，如“画蛇添足”之传说，即是说“诸画地为蛇，先成者饮酒”。而如今民间酒场上的博戏则大都以能使对方多饮为幸事，实则亦是敬酒的另一种方式，所谓“敬酒不吃吃罚酒”。在传统饮食文化中，酒历来被用于祭祀、宴飨、酬宾，或用于医疗、解乏、养生，，因此，人们在喝酒时的俗规禁忌也不少。
忌讳不懂酒席上的规则
隔席不说话，隔席不问酒;酒令大似军令，在场人均不得违犯;交架腿不坐席，歪戴帽子不坐席，忌迟到，迟到者，罚酒三杯;罚酒必喝干，滴一滴，罚三杯;忌用小指表示“一”，俗以为小指是比喻“小人”的，常用大拇指表示“一”，划拳伸手指时忌用食指和中指表示“二”，俗以为像“挖眼”等等，这些都是尊重对方的意思。总之，这类规约很多，更有一些是因地因时因人而异的。
忌喝瓶子底下的残酒
山东一带，没有孩子的人忌喝瓶子底下的残酒，俗说喝瓶子底生闺女。
忌烧酒与生姜一起食用
我国的传统饮食习俗认为烧酒和生姜都属阳性食物，都属燥热类食品，其物性相同，如果同时食用，对人体肠胃的刺激会很大，会引起肠胃和消化系统疾病，即如古人所晓：“食之坏心肺。”
忌饮酒时食龟肉和菰白菜
孙思邈《备急千金要方》说：“饮酒食龟肉并菰白菜，令人生寒热。”菰白菜，一种蔬菜名，又名“蒋”，俗称“茭白”。饮酒时不能吃乌龟肉和菰白菜，否则将会使人生发寒热之疾。
忌饮酒时食生苍耳
张机撰、徐彬注《金匮要略论注》卷二十四中记载：“饮酒食生苍耳令人心痛，”饮酒时不可吃凉拌生苍耳。否则必损伤肠胃，引发胃疼病。
忌饮酒时食凉拌生韭
张机撰、徐彬注《金匮要略论注》卷二十四中记载：“饮白酒食生韭令人增病。”
古今人们在饮酒时都爱食凉拌生菜，传统医学指出，饮白酒的时候不要吃生韭菜，否则将会使有病者病更加重，无疾者患疾。
忌勉强饮酒
孙思邈《备急千金要方》中指出：“莫强食，莫强酒……皆损寿命。”饥餐渴饮，人之本能，当顺其自然。若不饥不渴，或已进饮食和厌倦饮食，则不能勉强进之，否则必导致疾病，有损身心
忌暴饮狂饮
古今饮食卫生和养生学都曾指出，少饮酒对身体有益，暴饮狂饮则对身体有严重损害。
一是又寸人体肝脏的损伤;二是会使高血压患者、冠心病患者全身血管扩张，心跳加快，血压骤然升高从而导致心绞痛或脑血管破裂和心肌梗死;三是导致急性心肌梗死而危及生命;四是引发急性酒精中毒……因此，无论在什么情况下，都要善于克制自己，切忌暴饮狂饮。
忌饮酒过量
故民问禁忌俗谚曰：“气大伤人，酒多伤身”，“饭要少吃，酒要少饮”，“不贪意外财，不饮过量酒”，适量饮酒可消除劳累，舒筋活血，强身健体，好处搬多但如果嗜酒成性，饮酒过量则适得其反，不仅伤人身体，也乱人情志，否则会导致“酒极作乱”而“乐极生悲”。
忌醉后饱食
张机撰、徐彬注《金匿要略沦注》卷二十四中指出：“醉后勿饱食，发寒热”饮酒大醉之后，应少吃饭菜及其他食物，切忌饱食，否则将引发寒热之病，损伤身体。
忌卯时饮酒
卯时指的是清晨5～7点钟，古今习俗部认为卯时不能喝酒，否则对人对己都不利。人如果在这时饮酒，自然会整天醉意蒙蒙，既伤害自己身体，影响耽误整天的工作，也会因醉酒而对他人和社会造成伤害和影响。故俗语诫曰：“莫吃卯时酒，昏昏醉到酉。”
忌月晦大醉
孙思邈《备急千金要方》说：“善摄生者无犯日月之忌，无失岁时之和，须知一月之忌。晦勿入。”传统养生习俗认为，善养生的人应不要触犯日月岁时的忌讳如农历每月的最后一天称为“晦”，应忌饮洒大醉，否则必导致灾祸。
忌饮酒后过量饮茶或饮浓茶
传统医学及食俗指出，人在饮酒后N口渴常嗜饮茶水，少量饮用尚可，切忌过多饮用，否则将使人患疾病，巢元方《巢氏诸病源候总沦》卷二十说：“饮酒后饮水多，水汽停留于胸膈之间而不宜散。乃令人胁下痛，短气而竭。”又云：“饮酒后饮水多。水汽停留于脾胃之间。脾得湿气则不能消食，令人噫气酸臭，腹胀满，吞酸。”
酒醉后适量饮点淡茶可起到解酒的作用，但酒醉后不宜喝浓茶，因为茶叶中的咖啡因与酒精结合后不但不解酒，反而会加深醉酒的痛苦。
忌醉酒后睡卧在黍穰秸秆之中
孙思邈《备急千金要方》说：“醉不可卧黍穰中，发癞疮，”人在醉酒之后，常随处睡卧，传统医学认为：醉酒之后应忌卧于黍穰秸秆之中，否则将导致皮肤疾病，引发癞……
忌醉酒后露天睡卧
巢元方《巢氏诸病源候总论》卷二曰：“醉酒露卧，不幸生癞。”传统医学及养生学认为，饮酒醉后不要露天卧憩。否则，将引起遍体生疮，肿痛入骨，或眼目流肿，小便赤黄以至眉睫堕落，鼻柱崩倒等癞疾。
中药俗称“草药”，实则不仅包括植物，而且包括动物和一些矿物在内。除了一些外敷的药物外，大多数是煎服食用的，所以义称“汤药”，汤药入腹，事关人命，所以是较他事更为慎重的，所谓“医不_二世，不服其药”，现仅就民间广为人知的一些药物饮食禁忌略述几项，加以说明。
忌吃狗肉和其他五个爪子的各种兽肉
土家族不但对病人吃药有所禁忌，就连农村草医本人也要忌吃狗肉和其他五个爪子的各种兽肉，否则，他的药物就不灵了。这与其俗禁忌用狗和其他五爪兽肉、死肉祭神，认为是对神灵的侮辱有关。在民间也相信草医吃了狗肉和其他五爪兽肉，其降病祛魔的神力也会削弱甚至消失。
忌食本身有毒的药物
民间俗以为有些东西，本身有毒，故而食之病亡。据《博物志》云：“《神农经》日，药物大毒不可入口鼻耳目者，即杀人。一同钩吻。”又云：“黄帝问天老日‘天地所生，岂有食之令人不死者乎。天老日：‘太阳之草，名日黄精，饵而食之，可以长生。太阴之草，名曰钩吻，不可食，入口立死，'人信钩吻之杀人，不信黄精之益寿，不亦惑乎。”可见古人便信一种叫作钩吻的草为毒物。
民间还以为“啖榆则眠不欲觉”、“巴豆(据清《壶天录》：‘腊梅花结实如豆，即药部中巴豆也。')食之令人泻而死”、“食燕麦令人骨节断解”、“蘑菇有毒不可食”、“蝎子胡蜂皆极毒之物”等。
忌用药不对症
有些药物虽然本身无毒，也无相克之虞，但用药不对症也会造成灾患。比如人参、鹿茸，本为补品，治血寒;但如果用于热毒，就会导致吐血、尿血、流鼻血、腐肠而死等严重后果。还有痧症腹痛忌服生姜汤;骨蒸似怯症忌服生地黄，疔疮忌服火麻花等等。
忌服药后不忌口
有时治病服药后还要特别忌食某种食物食品，谓之“忌口”，又称“忌嘴”。俗话说，“吃药不忌嘴，大夫跑断腿”，“吃药不忌口，医生跟着走”。比如治脓疮时忌食鱼肉发物;治痢疾时忌食油腥物，等等。
总之，俗以为饮食某种食物会使人中毒生病甚至死亡，所以对于有毒性的食物(药物)必须禁忌食用。
旧时，人们在生病的过程中，在饮食上是极其注意的，唯恐食物与药效相克，加大病情。
忌患寒热病的人吃扁豆
汉代张机《金匮要略》卷二十四中指出，患寒热病的人，不应再吃扁豆，否则将使病情加重。
忌服茯摹时饮醋
葛洪《肘后备急方》卷七中指出，在服用中草药茯苓时，不能食醋，否则会降低药效或有伤身体。
忌服黄连、桔梗时吃猪肉
葛洪《肘后备急方》卷七中指出：“黄连、桔梗忌猪肉。”在服用中草药黄连、桔梗时，不要吃猪肉，否则会降低药性或有害身体。
忌热病患者吃羊肉
羊肉在传统饮食文化中被视作阳性大补食物，食后补气增热。张机撰、徐彬注《金匮要略论注》卷二十四中记载：“羊肉其有宿热者不可食。”注日“宿热者，谓旧有热病人也，羊肉补气，得补而热，故不可食。”认为患有热疾的病人应忌吃羊肉，以免热毒旺盛，其病难治。
忌病后体弱吃生菜
夏秋之季，人们喜吃凉拌生菜。张机撰、徐彬注《金匮要略论注》卷二十四中指Ⅲ：“时病差未健，食生菜，手足必肿。”认为久病而体质衰弱者应忌食生菜，否则将导致手足四肢水肿、病情恶化.病后吃生菜虽说不一定导致手足水肿，确实会影响身体，今人也须避忌。
忌伤寒初愈食猪肉等肥腻食物
巢元方《巢氏诸病源候总论》卷二十中记载：“伤寒病新瘥，脾胃尚虚，谷气未复，若食猪肉肠血肥鱼及久腻物，必大不利，医所不能治也，必至于死……”认为伤寒初愈，人的脾胃虚弱，消化功能还没恢复正常，这时应稍食流汁类食物，应少食勿饱，切忌食猪肉等肥腻难消化的食物，否则必再次结热犯病以致死。
忌蛇疮未愈食热食
巢元方《巢氏诸病源候总论》卷j十六中记载：“凡蛇疮未愈，禁热食，热食便发。”认为人被毒蛇所咬，其伤未愈之时，切忌不要吃太热的食物，否则毒性复发，其病难愈，
忌妇女月经期吃蓼与蒜
蓼，草本植物，古人用作调味品。孙思邈《备急千金要方》中记载：“妇女月事来，不用食蓼及蒜，喜为血淋带下。”认为蓼与蒜味皆辛烈，妇人月经来潮时切忌食)制，否则将导致血淋带下之疾。
在古时，人们在饮食上很有讲究，在不同的时令、节日，都是有所禁忌的。
忌丙午日食鸡肉
孙思邈《备急千金要方》中记载：“丙午日食鸡雉肉，丈夫烧死，目盲;女人血死、妄见。”认为在“丙午日”(古时十支计时称谓之一)切忌吃一切鸡肉(包括野鸡);否则，男子吃后会被烧死或者双目失明;妇女食后会精神紊乱、妄见鬼怪，或血崩而亡。
忌食春天的鲫鱼
食俗认为鲫鱼在春天不能食用，而夏秋冬是可以食用的。并认为春天的鲫鱼头中生有虫子，人如果食之会诱发或加重脚气病。这是人们从阴阳五行、春夏秋冬四季变化的观念中总结归纳出来的同一食物在不同季节便会有不同禁忌。当然这只是一种饮食禁忌信仰，而事实上是没有科学根据的、
忌春天吃酸醋
我同著名医学家孙思邈曾在著作中指出：“春日宜省酸增甘，以养脾气。”认为春季不要吃过多的酸味食品;否则会使肝气太旺，在春季时肝气过旺就会侵犯脾胃，导致脾胃之气衰弱。
忌春天吃动物肝脏
张机撰、徐彬注《金匮要略论注》卷二中指出：“春不食肝者，为肝气王，脾气败。若食肝则又补肝，脾气败尤甚，不可救。”认为，春天万物复苏，人的肝气旺盛而脾气虚弱，此时食肝则肝气更旺，而脾气则更加虚弱，因此在春天忌吃动物肝脏。
忌在正月里吃豹、狸、虎等野兽的肉
孙思邈在《备急于金要方》中告诫人们：“黄帝云：正月勿食虎豹狸肉，伤人神损寿。”认为每年农历正月，应忌食虎肉、豹肉和狸肉，否则必损伤人的精神，减少人的寿命。此说法虽然没有科学依据，但从保护国家珍稀动物角度出发，是应该提倡禁止的。
忌在正月里食老鼠吃剩下的食物
巢元方《巢氏诸病源候总论》卷三十四引《养生方》中记载：“正月勿食鼠残食，作鼠瘘，发于颈项，或毒入腹，下血不止，或口生疮如有虫食。”认为老鼠吃剩下的食物多已被毒素污染，不可以再食用，尤其每年农历正月忌食用;否则很容易中毒，使人颈上、口中生毒疮，如果毒入腹胃，则将使人便血不止。
忌在正月里吃未熟的水果
传统医学及养生学指H{，在农历正月时，不要吃那些没有熟透的水果，否则很容易引发痈疽毒疮及寒热痢疾。
忌二月庚寅日吃鱼
孙思邈《备急于金要方》中指出：“二月庚寅日勿食鱼，大恶。”认为每年农历二月的庚寅日(古天干地支记日)切忌食鱼，否则将会招致大灾祸。
忌二月不能吃蓼
张机撰、徐彬注《金匮要略论注》卷二十四中记载：“二月勿食蓼，伤人肾。”蓼为草本植物，其叶味辛香，古人常用作调味品。传统医学认为，每年农历二月应忌食蓼，否则必损伤人之肾脏。
忌二月吃兔肉
孙思邈《备急千金要方》中记载：“二月勿食兔肉，伤人神气。”认为每年农历二月应忌食兔子
忌二月吃鸡蛋
孙思邈《备急千金要方》中指出：“二月勿食鸡子，令人常恶心。”认为每年农历二月应忌食鸡蛋，否则会使人常感恶心。
忌三月吃鱼
孙思邈《备急千金要方》中记载：“三月勿食一切鱼肉，令人饮食不化，发宿病，伤人神气”认为每年农历三月应忌食一切鱼肉;否则，必将使人饮食不消化而导致1日病复发，损害人的精神元气。
忌三月三日吃鸟兽五脏
孙思邈《备急千金要方》中指出，每年农历的三月三日应忌食鸟兽五脏，否则将遭受灾祸。此禁忌主要是因为三月三日为祓除之日，人们到水边去净身以除邪秽，这天吃鸟兽五脏恐遭神灵的惩罚。
忌三月至五月吃牛肺
张机撰、徐彬注《金匮要略论注》卷二中记载：“牛肺从三月至五月，其中有虫如马尾，割去勿食，食则损人。”认为，牛从i月至五月，其肺中易生一种形如马尾的寄生虫，吃的时候应小心谨慎，将病虫割弃勿吃，否则吃后必损伤身体，遭受疾患。
忌三月三日吃果菜五辛等物
孙思邈《备急千金要方》中指出，三月三日这天为祓除之日，应忌吃一切水果瓜菜及姜蒜及五辛等食物，否则必招致灾祸。
忌四月吃爆炒鸡肉
孙思邈《备急千金要方》巾记载：“四月勿食爆鸡肉，作内疽，在胸腋下出瘘孔，丈夫少阳，妇人绝孕，虚劳乏气。”认为每年农历四月间，应忌吃爆炒鸡肉;否则，食后会引发内疽，导致胸脯、腋下溃烂成瘘孔，男子因之而损阳气，妇女困之而虚弱不孕。
忌四季食生葵
张机撰、徐彬注《金匮要略论注》卷二十四中指出：“四季勿食生葵，令人饮食不化，发百病。”认为葵菜在任何时候都不可生吃，否则将使人饮食消化不良而导致多种疾病这里所说的葵不是指向日葵，而是一种蔬菜。
忌四月吃鳝鱼
孙思邈《备急千金要方》中记载：“黄帝云：四月勿食鳝鱼，损神害气”认为，每年农历四月应忌吃鳝鱼;否则，必将损害人的精神元气。
忌四月吃螺肉
隋代巢元方《巢氏诸病源候总论》卷三十三引《养生方》中记载：“四月勿食螺肉，作内痈，在胸腋下出瘘也。”认为，每年农历四月不要吃螺肉，否则会使人中毒生毒疮痈疽。
忌四月吃蛇肉
孙思邈《备急千金要方》中告诫人们：“黄帝云：四月勿食蛇肉，损神害气”认为，每年农历四月应忌食蛇肉，否则，必将损害人的精神元气。蛇肉在民间一直是忌讳吃的，吃蛇肉有很多禁忌。
忌四月、八月食大蒜
大蒜古又称“葫”，因其味辛具除风杀虫之功效，故人多爱食之。但在孙思邈《备急千金要方》中指出：“四月八月，勿食葫，伤人神，损胆气，令人喘悸，胁肋气急。”认为，每年农历四月和八月，不要吃大蒜，否则，将损伤人的精神胆气，导致哮喘、心悸、肋间气急等疾病。
忌四月、八月吃胡荽
胡荽，一种香菜名，四川等地又称作“芫荽”。其味清香，古今人均喜用以佐食。张机撰、徐彬注《金匮要略沦注》卷二十四中记载：“四月八月勿食胡荽，伤人神。”认为，每年农历四月和八月应忌食胡荽;否则将损伤人的精神。
忌五月食鹿肉
孙思邈《备急千金要方》中记载：“五月勿食鹿肉，伤人神气。”认为每年农历五月应忌食鹿肉;否则，必损伤人的精神元气。
忌五月食马肉
孙思邈《备急于金要方》中指出：“五月勿食马肉，伤人神气。”认为每年农历五月，应忌吃一切马肉，否则，很容易损伤人的精神元气。
忌五月五日将鲤鱼子和猪肝一起食用
孙思邈《备急千金要方》中记载：“五月五日勿以鲤鱼子共猪肝食，必不消化成恶病。”
认为每年农历五月五日，应忌把鲤鱼蛋和猪肝一道烹制食用;否则，食后必引起肠胃不消化而导致恶病。
忌五月食不成熟核果及桃枣
巢元方《巢氏诸病源候总论》卷三十二引《养生方》中记载：“五月勿食不成熟核果及桃枣，发痈疖，不尔，发寒热，变为黄疽，又为泄利。，”认为每年农历五月，不要吃还没成熟的核果及桃枣;否则，将引发痈疖毒疮，或导致寒热痢疾等疾病。
忌五月五日食韭菜
韭菜，又名“丰本”，其味鲜香适口，营养丰富，古今人们均爱食之。张机撰、徐彬注《金匮要略论注》卷二十四中记载：“五月勿食韭，令人乏气力。”认为每年农历五月应忌食韭菜，否则将使人体软无力。
忌五月五日食生菜
农历五月五日为端午节，张机撰、徐彬注《金匮要略论注》卷二十四中指出：“五月五日勿食一切生菜，发百病。”认为这一天应忌食一切生菜，否则，将导致百病发生。
忌六月食水鸭肉
“水鸭子”古称“鹜”，一名“舒凫”，，孙思邈《备急千金要方》中记载：“黄帝云：六月勿食鹜肉，伤人神气。”认为，每年农历六月应忌食鹜肉;否则，会损伤人的精神元气。
忌六月尝新时食鸡
在我国的湖北一带地区，人们认为在六月尝刚收获的粮食瓜果蔬菜(又称“尝新”)时，忌讳食用鸡，否则，会使来年逢灾害，歉收挨饿。这是因为“鸡”与“饥”同音。
忌六月食羊肉
孙思邈《备急干金要方》中记载：“六月勿食羊肉，伤人神气。”认为六月天气炎热，宜吃清淡食载：“十月勿食椒，损人心，伤心脉。，”认为，每年农历十月应忌食之，否则将损伤人的心身和气脉。
忌十一月食燕肉
孙思邈《备急千金要方》记载：“黄帝云：十一月勿食燕肉，损人神气。”认为每年农历十一月应忌食燕肉;否则，必将损伤人的精神元气。
忌十一月食鼠肉
孙思邈《备急千金要方》记载：“黄帝云，十一月勿食鼠肉，损人神气。”认为，每年农历十一月应忌食老鼠肉，否则，必将损伤人的精神元气。
忌十一月、十二月食薤
薤，草本植物，其茎名薤白，可食。张机撰、徐彬注《金匮要略论注》卷二十四中指出：“十一月、十二月勿食薤，令人多涕唾。”认为，每年农历十一月和十二月不要食薤，否则将使人垂涕流唾。
忌十一月、十二月食虾蚌等带甲的动物
孙思邈《备急千金要方》中指出每年农历十一月和十二月，应忌食虾蚌龟鳖等带甲的动物，否则很容易招致灾祸。
忌十二月食牛肉
孙思邈《备急千金要方》记载：“十二月勿食牛肉，伤人神气。”认为，每年农历十二月应忌食牛肉。否则，必损伤人的精神元气。
忌十二月食螃蟹和鳖肉
唐代孙思邈《备急千金要方》中记载：“十二月勿食蟹鳖，损人神气。”认为，每年农历十二月应忌食螃蟹和鳖肉。否则，必损伤人的精神和元气。
鄂温克族的饮食习俗
鄂温克族打到鹿、犴、孢子，当日不能吃其舌，也不能切断其食道。宰杀时忌切断或弄破野兽的阴物。内脏忌食，只吃肉。吃肉时要举行祭火、祭神的仪式活动，喝酒时也必须先献祭佛神和“白纳查”(山神爷);藏族、佤族等民族喝酒时要用小拇指从杯里蘸一点，洒向空中或地上，表示敬献神灵，然后才能白饮。这些都是为饮食而举行的祭神活动和敬神的礼仪，以表示酬谢敬奉神明的心意。否则，不敢擅自饮食，如果擅自饮食后，神灵将不再保佑，将来不能获得新的、更多的食物，会遭受饥荒灾祸。
孔子曾经提出：“君子有二三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。，”因此，“知者乐，仁者寿”。这就表明孔子已经提出相应的养生之道，而这其巾的种种禁忌就表现在日常的行为中。
忌饱食后忍小便
巢元方在《巢氏诸病源候总沦》卷十四中指出：“饱食讫，应小便而忍之，令胞转或胞落并致死。”认为饱食之后，腹内充实，若此时欲小便，应马上排出，切忌强忍，否则将引起脐下急痛，小便不通，导致“胞转”之疾，严重者发病四五日即死。
忌热食汗出吹风
巢元方在《巢氏诸病源候总论》卷二十七中引《养生方》记载：“热食汗出勿汤风，发堕落。”意思是天热饮食，往往大汗淋漓，此时宜擦干汗液，切忌迎风吹凉，否则会导致风寒，令人落发。
忌热食汗出露乳
巢元方在《巢氏诸病源候总论》卷四十中引《养生方》告诫女性：“热食汗出露乳伤风，喜发乳肿，名吹乳，凶喜作痈，，”我国民间妇女常爱露乳喂婴儿，但是，传统医学及养生学认为，妇女在吃热食小汗时，不要露出乳房，否则伤风将引发乳肿、毒痈等疾病。
忌饱食后骑马奔跑
传统医学及养生学指出，饱食之后，肚腹充盈而压迫膀胱，此时如果骑马奔跑，必将损伤小腹，引起脐下疼痛，小便不利，久之会导致“胞转”之疾，严重者四五日可致死。
忌饱食桃后入水浴
孙思邈在《备急干金要方》中记载：“……其实昧酸无毒，多食令人有热，黄帝云，饱食桃入水浴成淋病。”桃味酸，多吃使人生热。饱吃桃后切忌入水沐浴，否则必成淋病而难治。
忌饱食后洗发
《巢氏诸病源候总论》卷二中记载：“饱食沐发作头风。”意思是饱食之后，不要马上洗头沐发，否则将引起头痛目眩、发烧畏寒之“头风”疾病。
忌醉酒后安卧不动
传统医学认为，凡饮酒大醉者，切忌安卧不动，必须使人不停摇动，否则对身体有损。
忌单纯进补
传统中医认为，人因虚弱而进补，进补旨在调整脏腑机能，增强脏腑功能，以达到机体的阴阳平衡。达到这一目的后，就必须进食营养丰富、易于消化的食品。这样，人体有药补调节功能，又有食补补充营养，人体即会变虚弱为强壮，进补的目的就达到了。如果只是一味单纯进补药物而不配以营养食物，则进补的效果就不会大。另外，补药往往偏于滋腻，如果单纯进补，很容易导致六腑不通而引起便秘口臭、腹胀胸闷、食欲减退等副作用。
忌饱食后安坐
巢元方在《巢氏诸病源候总论》卷二十七中引《养生方》中记载：“饱食而坐，不行步有所作务，不但无益，乃使人得积聚不消之病及手足痹，面目黧黑。”意思是人在饱食之后，宜缓步行动，切忌静坐安卧，否则将导致消化不良和手脚麻痹、面曰青黑苍老。
忌病后劳累饱食
巢元方在《巢氏诸病源候总沦》卷八中指出，大病久病之后，体质衰弱，经络尚虚，气未实，宜节劳节食;反之，如果操劳过度，饮食不节，则必旧病复发而难以治疗。
水生动物多种多样、千奇百怪。最常见的是鱼，此外，还有海葵、珊瑚虫等腔肠动物，乌贼、章鱼等软体动物，虾、蟹等甲壳动物。哺乳动物海豚、爬行动物龟等水生动物。在远古时代，人们觉得水生动物奇形怪状，恐食之会对身体不利、危及生命，因而许多有宜于身体健康的水生动物，人类是不敢食用的。不仅如此，还衍生出很多禁忌。
忌食河豚
巢元方《巢氏诸病源候总论》卷二十六记载：“缑鲐鱼肝及蝮内子有大毒，不可食，食之，往往致死。”河豚古称为“蠹侯鲐鱼”。传统医学及食俗指出，河豚的肝和腹肉、鱼卵含有剧毒，切不可食，否则将致人死命。
忌食鳃呈金色的鱼
巢元方《巢氏诸病源候总论》卷三十二中指出：“鱼金鳃食发疽也。”认为鱼的鳃若呈金色，禁忌食用，否则将使人中毒发毒疮痈疽。
忌食眼睛闭着的鱼
张机撰、徐彬注《金匮要略论注》卷二十四中指出：“鱼目合者不可食之。”认为，鱼的眼睛闭上了，此鱼一定腐而不鲜，食后易中毒伤身。
忌食双眼呈红色的鱼
巢元方《巢氏诸病源候总论》卷十九引《养生方》中指出：“鱼赤目作脍食之生瘕。”认为，双眼呈红色的鱼不能脍制烹食，否则食后必中毒，招致恶疾。
忌食没有肠胆的鱼
张机撰、徐彬注《金匮要略论注》卷二十四中指出：“鱼无肠胆者不可食之，三年阴不起，女子绝生。”鱼应有其肠胆，如果无则被视为怪异，故传统医学及饮食习俗认为，这种无肠胆之鱼不可食用，否则将损伤女子阴气，致阴虚经绝，不能生育。
忌食从头至脊生白珠的鱼
张机撰、徐彬注《金匮要略论注》卷二十四说：“鱼头正白如连珠至脊上，食之杀人。”认为鱼头正中到背脊若长着有成串的白色圆形物，是为有毒之鱼，不能食，否则将中毒伤身。
忌食没有鳃的鱼
巢元方《巢氏诸病源候总论》卷二说：“鱼无鳃不可食，食之令人五月发癞。.”认为，食鱼时应察其是否有鳃，若无鳃则不可吃，否则将使人五月生发癞疾
忌食身有黑点的鱼
传统医学及食俗认为，鱼的身体上若长有黑色斑点，此鱼有毒，切忌食用。否则，必将危害身体。
忌食有角的鱼
孙思邈《备急千金要方》中记载：“鱼有角，食之发心惊，害人：”认为，鱼如果头上长角，其肉切忌食用。否则，必将引发恐惧惊骇之疾而危害身心。
忌食三足鳖
孙思邈《备急于金要方》中指出：“鳖三足，食之害人。”这是对怪异之物恐惧而产生的一种禁忌。认为，鳖当四足，若仅三足则为怪异，其肉应忌食用。否则必危害人体。
忌食腹下成王字的鳖肉
孙思邈《备急千金要方》中认为，凡足鳖肚腹下呈现王字形者，其肉切忌食用，否则将招致灾祸。
忌食鼋鳖
在我国南昌、瓯江地区的人们，有着忌讳吃鼋肉鳖肉的习俗，据《清稗类钞》所载：“南昌人畏鼋与鳖，呼之为老爷。南康府附近有老爷庙，所祀为鼋老爷，相传明太祖与陈友谅战时，曾救御舟脱险。赣人祀之甚虔，且相诫不食鼋鳖，恐犯老爷之怒也。”这是说南昌人是为感恩才忌食鼋鳖的。
各族各地在忌食的对象和忌食原因方面是多种多样的。汉民族在饮食上的自我限制或禁忌是很少的，可以说一切可食的东西，都能在中国人的餐桌上找到。不过，尽管饮食对象禁忌不多，但并非没有，一些古老的信仰观念仍对饮食习俗有制约作用。
忌妇女吃食熊前半身的肉
有些动植物会引发人们恐惧的联想，亦忌食之。如鄂伦春族人禁忌妇女吃食熊前半身的肉，否则，以为会被熊抓住。
忌吃掉在地上的飞鱼
台湾高山族美雅人是渔业族群，他们以飞鱼为主食。但他们忌吃掉在地上的飞鱼，以免上山有摔死的危险。
忌吃牛肉
对农耕民族来说，牛是必不可少的生产工具，有时显得比人本身还重要、、因其有助于人，终年劳苦，又通人性，所以人们不忍心杀食。食者，良心受谴责，便想到会遭受神鬼的报应。
忌食马肉
汉族民间至今除极端困苦的时候否则不食马肉，认为马也与牛一样，有功于人，所以杀食之于心不忍。
忌吃猪蹄叉
布依、苗族禁未婚男女(包括儿童)食猪蹄叉，认为吃了后找不到对象;即便找到，也会被那个叉叉开，而常常闹离婚。
忌将锅铲上的菜直接塞进孩子嘴里
锅铲上的菜，不能直接塞进孩子嘴里，否则，孩子会不懂礼貌，大人在讲话，孩子会抢嘴。
小孩忌吃山猪和山羊肉
布依人在打牙祭时，小孩忌吃山猪和山羊肉，他们认为吃山猪肉，打猎时会惧怕山猪;吃山羊肉，则会传染山羊的野性，喜欢攀登悬崖峭壁，有坠崖丧命的危险。
忌食豆腐
在浙江嘉善一带，孩子在周岁内，忌食豆腐，据说是为了防止口臭。
忌食闷蛋和闷仔
家禽窜杀后，开膛出来的蛋称闷蛋，孩子忌食闷蛋，吃了会脑子不开窍，变成笨蛋。鱼肚里的鱼仔块称为闷仔，孩子忌食之，吃了会愚笨，不灵活，不聪明
忌食任何新熟的庄稼和瓜果
过去，人们在获得丰收或捕猎到食物后常常是先祭祀祖先神灵，感谢神明的保佑，然后再自己食用，佤族习俗，不举行迎谷神、棉神、小米神和瓜神的仪式，则禁食任何新熟的庄稼和瓜果;景颇族认为谷子是有灵魂的，打谷时谷魂被吓跑了，必须举行叫谷魂的宗教仪式把谷魂再叫回来，这样谷子才能吃。
忌吃饭时抛撒米粒或吃完饭后碗底有残饭
出于迷信的考虑，旧时汉族忌吃饭时抛撒米粒或吃完饭后碗底有残饭，否则要遭雷击;如果小孩吃不完饭，将来便会要娶麻脸妻子或嫁给麻脸丈夫。
忌吃饭时说“捧饭”
忌吃饭时说“捧饭”，因为只有在人死后“做七”期间，祭灵请亡灵吃饭时才“捧饭”。平时说“捧饭来吃”，“来捧饭吃”，则与祭亡灵有联系。
忌吃未成熟的枣
山东人不让小孩吃未成熟的枣，怕生疖子，要吃则先掐去其尖，
忌吃猪肉
《古t兰经》说：“人们啊!你们应食地面上合义的、清洁的食物。”又说：“惟禁尔等食死物、血、猪肉与未经高呼安拉之名而宰割之动物。”所以，回民严格禁食猪肉、死物和血。伊斯兰教教徒不仅不能食猪肉、养猪、用猪油炒菜，甚至忌讲“猪”字，把猪肉和猪油叫作荤菜荤油。
犹太教徒也禁食猪肉。事实上，禁食猪肉是阿拉伯半岛诸民族普遍遵守的一项历史悠久的饮食禁忌一公元前6世纪，在阿拉伯半岛西北的西奈沙漠地区，产生了犹太教。公元7世纪初，在阿拉伯半岛的麦加又产生了，伊斯兰教。
这两个宗教在创立时，都适应了当地人们早已存在着的忌食猪肉的习俗，作为宗教戒律，写入《旧约》和《古兰经》之中。
民间不仅在服饰的颜色、款式、穿戴上有许多禁忌，就连衣服的置放也有禁忌。
妇女和小孩的衣物禁忌
旧时民间忌讳将妇女和小孩的衣物在夜间晾置在室外，恐怕落到衣物上贼星或沾染上鬼祟邪气。小孩的衣服还忌搭在高处，俗称三尺以上有神仙，恐伤害着小儿。
忌从自己的衣物上跨过和踩踏
达斡尔族等忌讳别人从自己的衣物上跨过，以为不吉。如果衣物放置不当，被牲畜踏踩了，鄂温克族人认为是凶兆，非死即病，必须请萨满跳神破解之。
忌帽子随意摆放
民间忌讳帽子乱放，恐别人从自己放在或掉在地上的帽子上跨过，更忌讳别人哪怕是小孩子坐在自己的帽子上，以为如此则等同于被人从自己的头顶上跨过，自己受到了胯下之辱，是很不占利的。
忌在竹竿尾晾挂衣服
忌在竹竿尾晾挂衣服，凶这与丧事所举旗幡相似。
忌女人的衣服、鞋袜放置在男人的衣物上面
鄂温克族、鄂伦春族等忌讳女人的衣服、鞋袜放置在男人的衣物上边。以为女人的衣物在上是对男人的侮辱，男人们会因此而“失运”，阿昌族男子甚至不走晒着妇女统裙的地方，以免沾染不沽，招致不吉结婚时忌新娘鞋子放在男鞋之上，恐日后女压男。
“被列为朝廷贡品”的黎族服饰
黎族家庭手工纺织技术历史悠久，唐宋时其棉纺织就领先于中原。黎族的纺织技术高超，姑娘们用并不复杂的纺织工具，亲手织出最精美的服饰。显示她们的聪明智慧和勤劳本质，寄托她们对大自然的热爱和对美好生活的向往。同时，于质地细腻，色泽艳丽，被列为朝廷贡品。
