有钱人的生辰具有如下特点，如果男性的生辰具有这些特点则必是百万富翁：
有钱人的生辰特点一：生辰中正财与偏財旺盛，并且能够生起正官。同时，正官也能保护财星。
有钱人的生辰特点二：生辰中不喜欢出现正印与偏印，而生辰中又正好有财星出现，来克去正印与偏印。
有钱人的生辰特点三：生辰中喜逢印绶，同时命上又有正官出现，并且还有财屋来生助官星。
有钱人的生辰特点四：生辰中的伤官与食神太多，此时正好有财星来流通。
有钱人的生辰特点五：生辰中财星旺盛并且过多，而此时又出现伤官与食神相生。
有钱人的生辰特点六：生辰中虽然没有财星出现，但是生辰中的干支却暗合成财局。
有钱人的生辰特点七：生辰中虽然财星没有透出，但却有伤官与食神透出。
有钱人的生辰特点八：生辰中日主旺相，财星也旺相，同时又有正官或偏官出现。
有钱人的生辰特点九：生辰中日主旺相，印绶也旺相，而食神与伤官皆衰弱，却与财星三合成局。
有钱人的生辰特点十：生辰中日主旺相，但是官星衰弱，印绶旺相而多，并且財星又得令有气。
有钱人的生辰特点十一：生辰中日主旺相，劫财也旺相，印绶不出现于天干，并且没有财星出现，但却有食神与伤官出现。
有钱人的生辰特点十二生辰中日主衰弱，财星却较多，可是却没有官星，也没有印绶，但却有比肩与劫財出现。
《三命通会》上讲：“贵者，尊荣之号。女命生辰中有官星的财气相资，三奇得其宗，四柱不值鬼病，乃女命尧舜也。”
这几句话的意思是说：凡论女命生辰，只用月中财官印三件为奇。论印，无财损印，如得天月二德为辅佐的为上上者，表示此命得父母的祖业，福德广盛，为人温厚，逢凶不凶，还可以找到有名望的丈夫，生贤贵的孩子，在古代来讲是受皇封的女命。第二论官，要看官在女命信字的什么位置，主要的是要一位为妙。一忌官多，二忌伤重，三忌带合，四忌官杀混杂，除此四忌之外，女命生辰一定要略带些小财，这样她一定会生于官贵之家，夫贵子贤，不用担心克剥之患，为人精明伶俐，尊重有福，第三论财，取月支为主要，女命生辰的财不要多，只宜一位，略得岁中一位官星来配合，则此命的祖上之恩泽，得见成金宝之福，益夫益子，善于持家。但不管女命祖下家业多大，女命主要的显贵荣耀还是依赖于夫星，夫贵妻荣这是起码的自然法则。
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从生辰看官运，没有官运的命格是怎样的?
如果四柱生辰上没有出现官星，那么命主注定没有官运，很难得到成为官员的机会。
从生辰看官运如果四柱上既没有出现官星，更没有出现财星，那么命主注定不会成为官员。
命局中出现伤官见官，在从生辰看官运时认为那么命主必然不能为官。
如果四柱上出现多个伤官，那么命主很难拥有官位。
如果四柱都处于休囚，那么命主一生都无法成为官员。
在从生辰神煞上看官运，如果命中出现华盖的人，因为天性孤僻，才髙招嫉，因此没有官运。
从生辰看官运，为什么有人不适合做官?
命局中官星所在的天干地支和其他的天干地支相合，那么命主必然不适合做官，即使成为官员，也是昙花一现。即使命主已经成为官员，但是一旦行伤官运，命主就不能为官。
在从生辰看官运时如果四柱上出现七杀，并且没有其他的天干地支加以克制，那么命主必然是天生小人，不适合做官。
命局中官星旺盛，并且同时出现两个官星，那么命主一且做官必定会遭遇灾祸。
如果命主已经成为官星，并且总是行財运，那么命主不要继续做官。
从生辰看官运时如果命局中官杀混杂，那么命主必定为昏庸小人，不宜为官。
如果日主气势衰弱，四柱上还出现官星，命主身弱不能受官，一旦成为官员，命主必定会遭受灾厄.
如果四柱上出现印绶，并且印绶在所在的地支上处于旺，那么命主娀好不要做官。
从生辰看官运时如果命局中伤官气势旺盛，伹是没有财星出现，那么命主千万不要做官。
一般而言，不适合做官的人勉强做官，都会招致厄运。
从生辰看官运，哪些人是天生的高官?
在格局上说，官星、七杀、印绶都能够代表官运，所以从生辰看官运可以从官星、七杀、印绶方面来看，可以通过几个例子来说明。
四柱上出现劫财、羊刃、官星、七杀，那么命主往往能够成为髙官。
四柱上只出现官星，或只出现七杀，或只出现财星，没有出现其他的五行，那么命主必然能够成为官位极髙的贵人。
从生辰看官运时如果年柱和月柱上出现官星和印绶，那么命主必定能够成为髙官。
如果月支循藏食神，时支循藏官星，那么命主必定能够成为髙官。
如果日主和七杀都气势旺盛，并且月令就是七杀，那么在从生辰看官运时认为命主就能够成为髙官。
另外，在从生辰神煞上看官运时，如果命局中出现金神，魁罡贵人等都有可能代表命主能够成为显贵。
一般生辰看事业主要从生辰格局来看，如果四柱生辰的格局显示为日主气势旺盛，五行之气流通，流年大运适合，那么命主往往意志坚定，不畏艰难，有主见，有责任心，勇于承担责任。这种人在人群中总能得到周围的信赖，能够成为成功的领导者。
除了格局外，四柱神煞对生辰看事业也能起到重要作用，有的神煞能够决定一个人能否成为成功的领袖。
在生辰看事业时如果命局中存在将星的人，往往能够掌握权力，自然是天生的领导命。而命局中出现魁罡贵人，命主必定天生聪明，刚强不屈，遇事果断，也是天生的领导命。
生辰中的六亲各有自己的象征，其中伤官和食神就象征着一个人的天赋和才能，在生辰看学历时就可以看伤官与食神在生辰命局中的状态。
生辰看学历时如果命局中的伤官食神是日主的用神，并且气势旺盛，得到其他天干地支的生助，或者伤官食神是日主的忌神，并且气势衰弱，受到其他天干地支的克制，那么命主一定聪明智慧，天赋惊人，是天生的状元命。
当然，生辰看学历时也可以从四柱生辰中代表天赋才华的神煞——太极贵人和华盖来看。
一旦命局中存在太极贵人，那么命主一定兴趣广泛，很有悟性，能够深入地研究自己感兴趣的学问。而如果命局中出现华盖，那么命主必定天资聪颖，学习能力和创新能力强。所在如果生辰命局中存在太极贵人和华盖，在生辰看学历时就认为学历会很高。
四柱生辰中的时柱通常用来象征命主的子孙，所以在生辰看子女时通常以时柱来看，其中重要的就是时支。
生辰看子女时如果四柱上的官星生旺，并且在时柱上处干长生，那么命主的子女一定相貌俊秀。
生辰看子女时如果时柱上出现偏官，并且偏官能够被其他天干地支克制，那么命主的儿子一定相晚英俊。
生辰看子女时如果桃花出现在时柱上，那么命主的子女一定长得漂亮。
生辰看子女时如果食神出现在时柱上，那么命主的子女一定相貌秀美。
从生辰命局分析如果四柱生辰出现多个官星、七杀，命主必然兄弟阋墙。
从生辰命局分析如果命局中存在多个比肩、劫财、财星，没有印绶出现，命主必然兄弟阋墙，和兄弟关系必然疏远，容易发生矛盾。
生辰命局年柱上出现七杀，月柱上出现伤官，命主必然兄弟阋墙。
生辰命局的财星气势衰弱，比肩劫财气势旺盛，并且四柱上出现印绶，那么命主必定兄弟阋墙，会视兄弟为仇人。
生辰命局分析如果日主气势旺盛，四柱上出现多个比肩劫财，命主必然兄弟阋墙，或者争夺家产。
生辰命局分析如果命局中的比肩劫财受到冲克，命主必然兄弟姐妹不和。
生辰命局分析如果日主的忌神是比肩劫财，那么命主的兄弟必定会对命主不利，兄弟阋墙。
生辰看父母，如果四柱生辰上的年柱出现伤官，那么命主的父亲很可能会早逝。
如果四柱上出现多个财星，那么命主的父母很可能早逝。
生辰看父母，如果早年流年大运就行旺财运，那么父母很可能早逝。
日主为甲乙，流年大运行寅卯运，那么父母很可能早逝。
生辰看父母，如果月令克年支或者年千，那么父母很可能早逝。
生辰看父母，印绶旺盛，偏财处干空亡，那么命主的父亲很可能早逝。
生辰看父母，如果年柱上出现七杀劫刃，那么命主的父母很可能早逝。
如果四柱神煞出现亡神、羊刃、元辰，那么父母很可能早逝。
生辰看父母，如果印绶受到冲克，那么命主的母亲很可能早逝。
生辰看父母，如果四柱上出现枭食并临，那么命主的母亲很可能早逝。
生辰看父母，如果食神出现在日主和时柱上，那么命主的母亲很可能早逝。
如果日主和时柱上一出现亡神，那么命主的母亲很可能早逝。
生辰看父母，如果时柱冲克年柱，那么父母很可能早逝。
生辰看父母，如果食神出现在年柱，枭神出现在月柱,那么命主的父亲很可能早逝。
通过观察四柱生辰，能够知道一个人父母的情况。生辰看父母，一般年柱象征着命主的父母。
生辰看父母，年柱遇到长生帝旺之地，被月支相生，并且不会受到其他天干地支的冲克，那么命主的父母一定身体健康，能够长寿。
其中，年干得到月支的生助，就代表着命主的父亲能够长寿；年支得到月支的生助，就代表命主的母亲能够长寿。
生辰看父母，年干处于长生，那么命主的父母一定有福气，能够长寿。
生辰看父母，正印处于长生，那么命主的父母一定能够长寿。
生辰看父母，偏财处于旺地，那么命主的父亲能够长寿。
生辰看父母，印绶处于长生，那么命主的母亲能够长寿。
命局中出现伤官见官的人，往往逢考必输，不利考试，自然没有学运，天生考不上大学。除此之外，四柱上日主和印绶都气势衰弱的人，也考试不顺，学运不佳。
在六亲中，財星有时候会对学业起到阻碍的作用。比如四柱上出现多个财星，并且气势旺盛，那么此人即使努力向学，也无法取得成就，考不上大学。
需要说明的是，生辰中所说的没有学运、考不上大学，是指无法通过科举考试中榜而发达。但并不影响一个人自学成才，并拥有很多学识。
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生辰看学业的成就一般由财星、官星、印绶这三者决定，除这三者外，代表福气才华的伤官食神也能够影响学业。在这里，我们通过几个生辰看学业的例子来证明六亲和学业之间的关系。
如果四柱生辰上同时出现财星、官星、印绶，拥有这种命局的人必定学业有成，能够考上大学。
如果四柱上出现伤官，并且被其他的天干地支克制住，拥有这种命局的人必定在学业上占据优势。
如果四柱上出现多个印绶，印绶气势旺盛，并且能够得到其他天干地支的生助，拥有这种命局的人必定天资聪颍，较易就能考上大学。
在生辰看学业时如果年柱和月柱上出现官星，拥有这种命局的人一定很容易就能考上大学。
在生辰看学业时如果四柱上出现财星、官星和食神，拥有这种命局的人一定聪明智慧，轻易就能考上大学。
在生辰看学业时如果四柱上出现伤宫和七杀相合，拥有这种命局的人一定很容易就能考上大学。
生辰看学业除了六亲外，某些神煞也能影响学业的成就。比如学堂词馆就是能够影响学业的四柱神煞。
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通过看生辰看一个人的人生是否会跌宕起伏，首先应该观察一个人生辰的四柱神煞。
在看生辰时一旦生辰命局中出现多个吉星和多个凶煞，往往此人就可能存在陷入苦难，被贵人相助，然后再陷入困难，再被救助的情况。
看生辰确定完此人生辰命局中出现的神煞后，应该推算此人的流年大运，对此人的运程进行推算。
如果此人的运程总是好好坏坏，大起大落，那么此人的一生必定跌宕起伏。
另外，在看生辰时驿马这种神煞象征着在外漂泊。而常在家乡的人生活一般比较平淡。因此在看生辰时命中存在驿马的人，比命中没有驿马的人，更容易拥有跌岩起伏的一生。
俗话说，“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”。受到这句话的影响，我国自古以来就有行善积德的习俗和行为。
事实上，行善未必能够积德。
能够积德的行善都是客观的行善。但是，在实际生活中，大多数的行善都是主观的行善。比如救死扶伤，大家都认为是行善的一种。救了一个好人或者一个不好不坏的人，自然算是行善积德。但是如果救了一个心怀愤懑的人，就未必算是行善积德了。这样的人如果在获救过后给社会带来了更大的灾难，那么非但不算行善，也积不了德，反而还属于作恶，可能为自己带来厄运。
根据生辰命理学理论，如果帮助了和自己相克的人，也算不上行善积德，自然也不能带来好运。
论生辰命理学改变命运的几种方法，「四柱生辰命运学」改变命运的方法有多种，概略提及可分为两种方式：一为修心养性、稹德行善、宗敎信仰等，属于无形的方法和力量，来自求多福；一为藉着各种学术、方术如：命名学、九星术、堪舆学、奇门遁甲等，较有根据的有形方法，以增福添吉；另外则藉着先天生辰的用五行，融入于生活起居，其所代表的颜色、方位、行业等等，均为较健康、客观、理性的造命改运法；但事实上的效果并不太明显，多半无法如当事者所期盼的、迅速。自然非另寻途径，势难甘休，心永难安、不服。于是，造命改运的观念、需求颇为盛行，再加上一些擅于利用人性弱点的术士，更大力的鼓吹、揎染，虽然人人都知道迷信的错误、可怕，但在百般无奈的命运作弄下，唯有视迷信为坚信、解脱的途径。
生辰命理学告诉人们，要想真正的改变命运就要从内心开始，唯有多积行善，凡事忍愼防范、安份守己、不贪不妄乃的逢凶化吉，大事化小事的良策，而藉着命名、堪舆、九星、奇门遁甲……等方术，亦为较有根据的趋吉、增福添吉的妙方；但仍然无法旋乾转坤的重造命改变运；若尙有如此异想天开的认为，可以运用或必有造命改运的方法，那相信必未深入体会「生辰推命学、生辰命理学」的眞义及人生的不变自然法则了。
智识水准的普通提高，并不表示人就更聪明，常是太精明而反成聪明给聪明误，尤其在^背逆多厄之时，更亦鬼迷心窍的相信，认定是能够造命改运，而且此种心态更呈两极型态，为智识较不足的，一为智识较高者，前者为自愚型，后者为自以为是的自误者。
生辰生辰测算，生辰命理预测学术的被运用、流传至今，不知经历了多少朝代？几个世纪？其间不知经过多少先圣先贤，为适应该时期的社状况，而做过多少的阐释及论术、编者？其基本原理不变，但推论的方式必须贴切、适宜的配合现实生活不可。否则，早就被淘汰出局，绝不可能至今，仍兴盛未衰，且研究者的知识水准，繁来越高乃有目共睹的事实。然智识愈高，研究「生辰推命学」，更觉「生辰易学难精」，前已述及因由，另外尙有很重要因素，常被忽略未经心，就是未考虑到现代生活，换句话说未能将「生辰推命学」与今日、现实生活结合。
若硏古论述，生辰预测学其时代背景下也许相当适宜，但照本宜科引用于今日社会，则未必完全吻合、贴切？而今之编着者，亦未必人人均能将今日的现实生活，完全融合以阐幽发微，创见或发扬老祖先的智慧等等。简单的事实，可惜时农业社会与今日工商繁荣社会，生活方式完全不同。生辰预测和现实社会如果越接近于事实、实际，方正的能发挥此浩瀚无边的大学术、大学问。
生辰的世界，既宽广且长远，不仅是渊远且可流长，但一定得跟随时代的脚步，不断的现代化，方能世世代代的子子孙孙，皆能蒙老祖先的智慧之赐，而均能运用以开创出更美好的人生运途。在生辰的世界裡，它可以说是神通，古代的农业社会，人的生活方式较为单纯，基本上而言凡士、农、工、商、男女、老幼等等，几乎听天由命的以直线型的走在人生道路上，受后天种种因素的影响作用力微，故生辰似乎可以很的预测未来；今日社会进步、繁荣、竞争、忙碌，为生存，为财富名利等，复杂万分且变化莫测，此些种种后天因素的影响作用力，既钜且深，更无法预料、预估，光凭先天生辰则很难的推测未来但「生辰推命学」依然神通，至少可当成事情发生造成后的「马后砲」，卽用生辰命理来解释则可十分合逻辑性，然后藉此以「鑑往知来」，有所事实依凭再结合生辰，而进一步的推测未来，则其准确度必更为精密，且更能和事实接近、结合。今与昔在「生辰推命学」之推论、运用上，若为求同样的精准，今日则必须加道手绩，即「命理相谈」，方能「鑑往知来」，而得以正确的「知命、知运掌运」之实用访效。卽让生辰现代化，以准确的推论并灵活的运用于现实生活中，而能趋吉，防范未然，自求多福；未雨稠缪，而能开创条人生的康庄大道。
不仅硏究生辰命理预测学之人，必须客观、理性的将学理与现代生活相结合，方能藉以正确的替自己或为他人，推命论运或指点迷津，寻出因应之道；同时外行者，须请人替己推命论运，亦必须客观、理性的将所推论的先天过程，综合比较己身的实际遭遇，分析出差异的症结在那裡？而适切的调整、配合人为的后天种种因素，如此方能人尽其材，物尽其用，辛苦的血汗不白流，同时方能找出问题之所在，以及谋求正确的解决途径。
知命是什么意思，如何才能知命？进尔对命运进行改变？知命是通过生辰命理预测不来预测自己的命运，「知命顺命」后，得懂得「知运掌运」方能富贵荣华步靑云。生辰命理预测推论己命大贵，然行运背逆，则宜安份忍愼，不宜参选政要，不宜角逐高官，否则同样恐徒浪费竞选花费，或丢官失职下场；等待行运吉顺，逢运至之助，自能势如破竹，压倒群雄而高中上选，一帆风顺，节节获胜而高官厚爵。推论己命为大富，然行运背逆则守成为上，保守谨愼为要，自可免受人牵累、破财败业事生；若尙冒然扩张事业、开拓市场、大力投资创业，防人之心全无，那恐落得财去人不安，破财又招灾，破家败业尙得官讼缠身；若行运吉佳，则得适时掌运，儘情发挥，自能水到渠成，手到擒来，攻无不克，战无不胜，财源滚滚而来。
假如推论己身乃非富不贵，平凡命造，那么安份守己、尽忠职守、奉公守法，方不自招灾惹祸；逢运助自必有所发挥而作为，虽小成亦堪慰；逢运背逆凶厄，不贪妄、激进，虽有士难伸，但亦不致一败涂地，陷于困境。若推论出己身乃命劣运背，那么唯有知足常乐，平安就是福，实为妙方良策。若论己身为命劣运背福薄寿不长，那就多积德行善，以自求多福，后福必无穷。若推论己身弱多病、多灾多厄，那么只有多注意保养身体，言行谨愼小心，好好修身养性。若推论己身婚姻不幸福，那么只有多检讨、控制自己言行，#敬照护配偶，多忍让少放荡，常思百年修得同枕眠之理。^太多太多的人生历程上的百态，可能发生的事象，均可以藉生辰推命学一一推论出大体、梗槪的吉凶福祸。
我们精硏「生辰推命学、生辰推命法」，当然是为了替自己或他人，推论出的人生命运，与生俱来的人生历程的基本蓝图。此基本蓝图的准确预知推论出来，我们卽可很淸楚的看出其缺陷何在？其优点何处？然后我们可运用智慧、人力…种种后天因素，以弥补其先天之不足，以发挥其先天之长处，然后全盘的加以修饰、粉刷、佈置、装潢或建设。让先天的种仔，经过后天人为因素的妥当施肥、除草、灌漑、病逸害……等，终而结杲丰硕。简言之：
就是精硏生辰推命学而推论出先天命理因素，针对先天因素而适当适时，正确贴切的配合以后天种种因素，而「知命顺命，知运掌运」的稹极去开创美好的人生。
生辰推命法与叫生辰推命术，是生辰命理研究预测中研究人生命运的一种术数不，硏究生辰推命学，若仅运用于消极的推命论运，则毫无意义可言，如此等于承认「万般皆是命，半点不由人；命裡有时终须有，命中无时莫强求」的宿命观，就好比守株待兔或坐以待毙的毫无意义的等待。
另一种则是太过于执迷于生辰推命学的推论结果：大吉大利则得意而忘形，想以逸待劳，坐享其成，而忽略后天人为因素配合的重要性，反一事无成；或因此而百无禁忌，盲目投资，投机取巧，想冒险取胜，思虑欠週的胡冲莽进，终获致反效果或诸多后遗症。若推命的答桉是大凶大厄，则惊慌失措，杞人忧天，大驽小怪，万念俱灰，或自暴自弃，或疑神疑鬼，或自以为是的四处去求神拜佛，寻访名师高人，替其造命改运、消灾解厄，殊不知其凶厄之根源，即因此而自招，惹祸霉咎上身。
以上均是测算、硏究生辰可能产生的后遗症，当然是由于不太健康、不正确的观念、心态所致，换句话说乃不懂测算论运的眞正意义，而反应过度或无法客观理性、处置不当的缘故。甚至产生各种千奇百怪，无奇不有的幼稚行径，生活週遭时常可见，不胜枚举。此些种种情况，不仅外行的民众，甚连硏究生辰推命学的朋友，亦常有此种迷惑、疑虑，更难保不无同样做出如此摸事，或庸人自扰的情况发生。曾有读者来函，自评其命运已跌至谷底，不知明年如何渡过？笔者总开玩笑答覆，世上相同生辰那么多，怕什么？就算要到阴府报到，路途上也不会寂寞的。
笔者軎欢以「知命顺命幸福圆满乐无边，知运掌运富贵荣华步靑云」，来形容测算及硏究生辰推命学，积极的意义，为什么？能伸能屈大丈夫。硏究生辰推论出：己命属富眞贵假，那就知命顺命，从商场商务去发展，而不去从政为官，自然顺命而能富，若违命去参选市长、议员、代表什么的，恐徒费心机财力，搞不好破家败业收场；如此能「知命顺命」不是省去许多不必要的麻烦与困扰？自然能幸福圆满乐无边。己命属贵非富，那么就得走学术路线、从政为官，而不宜从商发展，商场上变化莫测，诡谲多变，眞假虚实难捉摸，买十赍七赔三赚四大文章，贱赍倾销大学问，竞争激烈，物竞天择，满身铜臭，酒色财气，贵命者能适应吗？恐落个非富难贵，而贫贱下场。
生辰命理研究预测学在我国已经有上千年的历史，关于测算看相，生辰生辰测测算运中一般人到命相舘去测算看相，大体上可区分成三种型态：纯是好奇心所驱使，想预知未来的命运如何？多半是属于乐天派的宿命论者居多数，半信半疑，听听也就算了，不会去认眞。第二种为命运波折坎坷、背逆阻滞、灾厄不顺，多半心有千千结，盼知其因由，盼知如何解脱的方法？盼知何时方能转机，脱离困境？无奈、迷茫、徬徨的须要给予中国式的心理，帮其拿主意增信心。第三是希望明天会更好，盼能掌握机运，去创造开发更美好的前程，并期趋吉，节节获胜。多半是属具有深思谋虑的智慧型人物，较懂得珍惜自己、把握人生。
关于命理预测学有句古话叫：君子问凶不问吉，事实如此，凡吉不论是大吉、中吉、小吉毕竟都是吉，自然而至何以为惧？而凶自亦有大凶、中凶、小凶，但毕竟是凶，若再加上人为后天因素处置不当，连小凶都可能引起悲惨或难以收拾的大凶事，故能不战战兢兢、谨愼小心、步步为营吗？
常言道:君子无远忧，必有近虑。硏究生辰推拿，消极的蠢就是预知人生命运，积极的意义就是知命顺命，知运掌运，正确的配合以后天人为因素，使凶而不凶，吉上添吉，开创出更幸福圆满的人生。所以生辰生辰测测算运的目的和意义在预知自己命运的曲线吉凶，从而驾驭自己的人生。
四柱生辰，就是指表示一个人出生的年、月、日、时的八个天干地支。其中年、月、日、时分别采用干支法进行记录，每—柱都是一个天干和一个地支。
比如出生在2000年1月1日凌晨3点的人的四柱生辰就是：己卯丙子戊午甲寅。
四柱生辰测算来源于《易经》，原理是通过一个人出生时太阳的位置依据阴阳五行来推算此人一生的命运运行方向。
早在汉代，就出现广以阴阳五行，天地干支为基础配合年月日的测算方法。这种测算术就是生辰测算的雏形。
到了唐代，李虚中在年月日的基础上增加了时辰，正式确立了生辰测算术。
当传统命理学探索的脚步跨人中唐时，或者说，经隋至唐，到了李虚中时代，终于一像春笋破土而出一样，一个初步完整的论命系统出现了。这标志着传统命理学的形成时期进入了一个新的阶段——古法时期。这个古法论命系统，主要反映在早期的《李虚中命书》和《玉照定真经》及后来的《兰台妙选》里。
中国传统命理学古典模型
《李虚中命书》是现存早的一本较为完整的命理著作。但唐代并无著录，至宋代方见此书。明代后也称《鬼谷子遗文书》，旧题“周鬼谷子撰，唐李虚中注”。书前有李虚中原序：
昔司马季主居壶山之阳。一夕雨余，风清月朗，有叟踵门，自谓鬼谷子。季主因与谈天地之始，论河洛之书，箕子九畴，文王八卦，探颐幽微造化。至晓出，遗文九篇。包括三才，指陈万物。季主得而明之。每言人之祸福，时数吉凶，应如神察'为当时所责。今余得其旧文，積考颇经证效，惟历世之久，篇目次序似乎怪异，其五行之要，尚或备栽。余恐其本术将至泯灭，故掇拾诸家注释成集，非敢补于阙文，且传之不朽。高明君子毋我销矣。
一个多么美好的“风清月朗”之夜的故事！然而，我们知道，司马季主活动在西汉，而鬼谷子则是史籍中的春秋战国时代的人，他们怎么得以相见呢？这显然是虚构的。不过，这也是“鬼谷子遗文书”，这个名称的来历。据梁湘润先生的考证，《李虚中命书》中所提到的职官名，大都为宋代的官职。“故此并无真正作者。考宋代崇敬李虚中命术者，大半以李虚中之口述，辗转相传之本意，又挟人各人自己的见解，其中一再增灭。至宋代子平法起而始有大变更。此书虽非李虚中之真实作品，但此书保存住命学早期之理哲基本系统。”
显然，《李虚中命书》的价值在于勾勒出“命学早期之理哲基本系统”。其中卷《通理物化》篇中有这样的叙述：
元命胜负三元者，干禄、支命、纳音身，各分衰旺之地。
千主命禄责权，为衣食受用之基；支主金珠积富，为得失荣枯之本；纳音主材能器识，为人伦亲属之宗。
支干纳音之气，顺四柱以定休囚；禄马神煞之方，分二仪以求胜负。劫灾天岁遇用处，不能为凶；禄马奇举逢破出，未始为福。
四柱者：胎、月、日、时,
从这里，可以看到早期论命的一个基本框架。
首先，论命的出发点，是以年为主。命学所谓的三元，指天元、地元和人元。这里则分别对应于年柱干支:年干为天元禄;年支为地元命(或财）；年干支纳音，则为人元身(或寿）。因此，年天千所对应的是“禄”的内容，即官禄，“主贵爵衣食之正本也”;年支所对说的是“财”的内容，“故主贫富运动荣枯”；而年干支纳音，对应的是“材能器识”，“故主贤愚、好丑、形貌、材能、度量”。
跟年干支相联系的，是四柱。这四柱是胎干支、月干支、日干支和时干支。由此，可以得到下面这样一个框架：我把这个框架称为古典模型。显然，这个框架，跟后来通用的生辰框架有一定的差异。后来流行的生辰命理推演框架是年干支、月干支、日干支、时干支，共生辰、四柱;但这里却多了胎元一柱。为什么列出了胎元一柱，而其位置又处于月干支之前呢？
所谓胎元，是指受胎的月份。通常是以十月怀胎来推算的，这样，胎月就是出生月份之前的第九个月。推算方法以月柱为起点,天干顺推一位，地支顺推三位。比如月柱是辛卯，天干顺推一位是壬;地支顺推三位是午，所以胎元是壬午。把胎元作为一柱，跟月、日、时三柱并列，这是受了早期禄命观的影响。前面谈到过命理学的先
驱-东汉王充，就齊强调过凡人受命，在父母施气之时，已得吉凶矣降至晋代，炼丹术家葛洪也持同样的观点：
《玉钤经》主命原曰：人之吉凶，制在结胎受气之日，皆上得列宿之精。其值圣宿则圣;值贤宿则贤;值文宿则文；值武宿则武；值责宿则贵;值富宿则富；值贱痏则贱;值贫宿则贫;值寿宿则寿;值仙宿则仙。因此把胎元引入命理结构，以论吉凶，可谓源远流长。《李虚中命书》说胎本立于岁前，因岁得之胎月，故立胎在岁后月前。”但是，一般人并不知道自己住胎的月份。十月怀胎只是按正常情况而言的。有些人可能不足月就生下来了，而有些人则是超过胎月的。所以循例按十个月来推算，显然是不的。正因为如此，后来的推命者就把胎元一柱从命造的基本结构中取了下来。有的把它与“命宫”并列，作为论命时的补充;有的则完全弃之不用。这样，生辰结构才成了比较稳定的命造结构形式。
其次，这个框架引进了纳音五行，把纳音五行作为主要的推理工具。
中国传统生辰命理学的研究线路：对于这样的结构，究竟如何下手呢？从理论上讲，并没有任何规定性可言。然而，在命理学形成时期的实际探索中，可以看到三条主要的研究线路:
条线路,从寻找对成关系下手。这是基本的。命理学的大厦，正是从这里打下它的地基來的。显然,生辰中的任何一个字，或四柱中的任何—柱，都可以看作一个具体的离散单位。从每一对离散单位出发，都可以到经验中去调查，去试探，看看是否能找到某种对应的关系。比如，从年柱符号(年干支）出发，由它们跟不同的表示时辰的地支符号(时支）之间进行组合，然后观察这种组合，能否跟生活中的一些事实之间建立起的某种对应关系。如果确能建立起某种对应关系，那就可以进而表述为某个具体的对应规则。然后，再在生活中检验这个对应规则的有效程度。这种由从寻找对应关系出发而求得某种对应规则的探索，形成了命理研究中初的统计分析。中国命理学，从某种意义上来讲，是统计学的一个历时悠久、规模浩大的尝试。可惜至今从没有人想到把传统命理学作为统计学的一个十分成功的案例来加以研究。隋代萧吉的《五行大义》虫然不是一本命理著作，但它却透露了不少命理学初在这方面工作积累起来的经验规则。
第二条线路，是将生辰或四柱看作—个整体结构,然后着手分析。但从何下手呢?从早期著作《李虚中命书》和《玉照定真经》中，可以看到，以李虚中为代表的早期命理研究者，是把年柱作为契入点的。而《子平说辩》中所谓“珞球以年，虚中以日”的说法，显然是不正确的。这可以图示如下:接着，以年干支为出发点，尝试建立分析程序，来剖析模型内部之间的关系，同时在已积累的大运经验规则（即条线路的研究成果)的基础上，构建可以进行描写和预测的推理系统。他们运用的分析工具，主要是干支的纳音，即纳音五行。其分析的主要手段是“喻象”的，或称“喻象分析”。因此,可以说，它已经跃出了仅仅观察对应关系、建立对应规则的阶段，而跨入了一种模型分析的境地。这正是前文谈到的，命理学形成历程中出现的个重大事件，即形成了李虚中分析模型。我把它称为“古典模型”，出观的吋间约在李虚屮生活的中唐时代。古典模型研究时期也由此开始，可以称之为“古法时期”。古典模型的研究，并没有因为宋初出现了的新的研究线路而中断，亊实上，它一直延续到明代中叶。明代出现的《兰台妙选》，可以说代表了这一研究线路的高峰。然而，明代中叶之后，这条研究线路却戛然中止了。
第三条线路，也是将生辰或叫柱看作丨-个整体结构，也是在大盘对应规则的基础上产生的。然而，它不是从年柱下手，而是从日干下手。就是说，分析的契入点，从原来的年柱移到丫日柱上的天千这一个字。同时把这个日干称作“日主或“命主”），作为整个生辰结构的核心。然后以此核心，来建立一套分析程序。这是不同于古典模型的、一种新的生辰分析模型。可以图示如下：
在这种新的模型分析中，它所运用的分析工具，则放弃了原来的纳音五行，而是直接采用正五行，即前文《子平说辩》中所谓的“专主五行，不主纳音”。其分析的主要手段，不仅有喻象的，而且更进一步发展为抽象的关系的分析，或称“关系分析”。它的起始时间，当在徐居易（子平〉生活的北宋初年，这正是前文提到的命理学形成历程中出现的第二个重大事件-一出现了徐子平分析模型，并由此开启了“今法时期”。
随着吋间的推移，这个由徐子平开创的生辰分析模型，逐渐成了命理研究中的主流。宋末出现的《渊海子平》，是标志它初步完成的一个里程碑。到了明代中叶，作为命理学总汇的《三命通会》，虽然对各种命理流派采取了兼收并蓄的办法，但标准模型作为命学主流的地位，巳是全然不可动摇的了。明中叶之后，生辰命理学的探究基本上都沿着这个模型的路子走，迄今尚未出现过任何成熟的新的模型。
生辰命理学的历史分期：把这些古代著作细读之后,对传统命理学的形成历史，自然就有一个比较清晰的图景了。
首先，整个命理学的发展历史可以分为两大段落:从东汉末年开始，到清皇朝结束，作为一个大的主要段落…这是传统命理学形成和发展的主要历史时期;民国以后，直到今日，可作为传统命理学发展的另一个段落，即现代研究时期，或转型时期。
个大段落又可以分为两段:段，始于东汉末年，终于明代中叶，以命理巨著《三命通会》作为分期界限的标志。这一段为传统命理学的形成时期。这个时期长，几乎经历了将近1400多年的漫长岁月，足见探索步履之艰难，征途之坎坷。第二段，自明代中叶之后，到清代结束，约350年，作为又一个时期，可称为传统命理学的发展时期，或深化时期。
为什么把明代中叶的《三命通会》作为传统命理学形成时期的终点？因为《三命通会》标志了生辰推命的基本理论模型的构架工作已经完成。这个理论模型，我称之为“标准模型”。因为自《三命通会》之后，命理学者的大量研究,可以说，只是从不同的角度或不同的视角，去深化这个标准模型，并没有出现过任何称得上成功地“突破”或“否定”这个标准模型的研究成果。当然，正是这种深化的研究，把生辰命理学的探索推到了前所未有的成熟的高峰。
正如本章一开始所提到的，由于东汉王充提出的初禀的自然定命论，以及当时已经广泛使用的天干地支符号模型，对于命理学初的探索者来说，他们面前已经有了一个可以并且需要去分解或探究的对象一年、月、日'时的干支符号结构.
中国传统命理学明清时期命理典籍介绍：首先是《兰台妙选》，收录在《古今图书集成》，注有“原出琴堂，此专以纳音地支取象。”这是说，此篇源于五星术，专论纳音现象。这是李虚中模型的延续。
接着是命理巨著《三命通会》。《三命通会》十二卷，原本不著撰者姓名，卷首只题“育吾山人”。《明史艺文志》有“万民育《三命会通》十二卷，，等语，除了卷数无误外，“民育”系“民英”之误;“会通”系“通会”之误，其实说的就是《三命通会》。《三命通会》的作者万民英，字育吾。生于明嘉靖元年十二月十八日。明代大宁都司人(治今内蒙古宁城县西嘉靖二十九年进士，历官河南道御史，出为福建布政司右参议。还著有《星学大成》十卷。
《三命通会》卷帙浩繁，内容十分丰富。全书共十二卷。卷一论述生辰命理的哲学基础，讨论干支的阴阳五行属性，以及六十甲子的纳音取象。卷二介绍推命的具体方法，诸如推排生辰，推算大运、小运、流年、胎元、命宫，以及讨论干支的“刑冲会合”以及“化气”等现象。卷三描写星宿“神煞”的吉凶作用。卷四讨论十干支坐支兼得月时及行运吉凶。卷五探讨格局现象。卷六推写各种生辰组合程式。卷七讨论六亲和女命。正如《四库总目提要》所指出的：“自明以来二百余年,谈星命者皆以此本为总汇，儿于家有其书。……特以其阐发子平之遗法，于宫印才禄食伤之名义，用神之轻重，诸神煞所系吉凶，皆能采撮群言，得其精要，故为术家所恒用，还有未可遂废者。”这里道出了此书总汇的特卷八和卷九，对于720个日、时组合作出简洁的断语，并附以大量的命例。卷十、十一、十二，汇集了大量历代存留下来的论命口诀、诗赋文献。
正如《四库总目提要》所指出的：“自明以来二百余年,谈星命者皆以此本为总汇，儿于家有其书。……特以其阐发子平之遗法，于宫印才禄食伤之名义，用神之轻重，诸神煞所系吉凶，皆能采撮群言，得其精要，故为术家所恒用，还有未可遂废者。”这里道出了此书总汇的特点:选材精当，既博收广引，又条理分明，内容十分完备，堪称是命理学的大百科全书。这么厚厚的书卷，能够“几于家有其书”，足见其流传之广。
同时代还有《神峰通考辟谬命理正宗》。这是张楠以40余年的研究心得撰写而成的。张楠，字神峰，兮逸叟。“按《江西通志》:神峰，临川人，精星学。以五行禄命诸书诸家沿袭讹舛，著《辟谬》一书，海内星平家皆宗之。”这里点明广此书的重要主题是“辟谬”，即屏除命理学中的谬论。
还有《滴天髓》。这是“命理经典中的经典”。其名始见于《明史艺文志》，录有刘基《三命奇谈滴天髓》一卷。但到淸初顺治十五年仲春才有陈素庵点定的《滴天髓辑要》行世。康熙时有黄庚稷“千顷堂”木刻本《命理须知滴天髓》，题京图撰，刘基注。道光四年程芝云校订，作为《百二汉镜斋》四种丛书之一出版。一般看法，大都认为《滴天髓》是明代刘基所著或所注，但陈素庵认为《滴天髓》之书乃一知命者所作，托于诚意伯刘基。其书穷天干地支之情，通阴阳之变，不拘格局，不用神煞，但从命理推求，愈人愈微，愈微愈显，诚此道之专精，术家之拔萃也。
还有《栏江网》(或《造化元钥》、《穷通宝鉴》据近代命理学家徐乐吾在《造化元钥》序中说《栏江网》作于明代，不署作者姓氏。至淸初康熙间，入日官之手，易名曰：《造化元钥》至淸举光绪间，入楚南余春台手，又易名曰：《穷通宝鉴》，始有刊印本，即今之坊本是也。”这里简述了此书的流传经过。从书中大多列举明朝名人宰辅的命例分析，可以推断此书作于明朝晚年。成书以后，仅有抄本流传。直到清朝末年，方由余春台刊刻行世。此书不同于其他的命理著作，完全根据“取用贵乎提纲”的宗旨，以五行四季生化消长之理，分论十个天干在十二个月中取用准则，成了生辰命理学讨论“调候用神”的经典著作。现有徐乐吾评注的《造化元钥》本行世。徐氏不仅对原著作了详尽的评注，而且还增加了不少近代的命例,作为进一步验证的材料。
此外，还有《星平会海》，题武当山月金山人著。其中既收录了五星术，也收录了子平命学的内荇。
清代具有代表性的命理学著作有陈素庵著的《命理约言》、陈素庵对《滴天髓》作出评注的《滴天髓辑要》、由任铁樵作出评注的《滴天髓阐微》、沈孝瞻著的《子平真诠》、钱塘读易老人编辑的《命学玄通》等。
中国传统命理学的历史走到这里，使今日的我们，终于开始有命理专著可读了。
现存早的一本命理著作典籍是《李虚中命书》。此书也称《鬼谷子遗文书》，旧题“例鬼谷子撰，唐李虚中注”。此书收入明代《永乐大典》和清代《四库全书》术数类。
接着是《玉照定真经》，旧题“晋郭璞撰，张顒注”。明代《永乐大典》和《四库全书》术数类都收录了它。同时，还有一本《玉照神应真经》，旧题“郭璞撰，徐子平注”，收在清代《古今图书集成》。这两种《玉照经》的内容基本一致，但注文并不相同。
对于《玉照定真经》的作者，《四库全书》提要曾提出疑义：考《晋书，郭璞传》，不言璞有此书，隋志、唐志、宋志以及诸家书目，皆不著录，惟叶盛《荨竹堂书目》载有此书—册，亦不著撰人，盖晚出依托之本。张顒亦不知何许人。勘验书中，多涉江南方言，疑书与注文均出自张顒之手，而假名于璞，以行术家影附，往往如此，不足辩也。其书世罕传本，仅元、明人星命书偶一引之。”这样的疑问是有道理的。不过，此书虽非东晋郭璞所著，而其出于唐末、宋初命家之手，应是没有疑义的。
接下来有《天元秀气巫咸经》，收录在《古今图书集成》。序文说广巫咸经者，珞球子之所作也。……至元丰年间，大名郡守朝散大夫房德源收贮此经。有仙长何姓者，道号知明，与郡守结而为友，方得此经。剪去浮辞，采善而撮其枢要，总求精义，统摄捷文，依声律而编集之……”可见原作者也题为珞琭子，但经何姓道长作了改编，时在北宋神宗元丰年间。
接下来有《珞球子三命消息赋》注本，前文已经提到，有释县莹和徐子平两种注本，出现在北宋、南宋之际。它们都收人了《四库全书》术数类。
接下来有《二命指迷赋》，本文作者不详，旧题“宋岳珂补注”。茁珂（1183—1234），字肃之，号倦翁。是岳飞的孙子，南宋文学家、史学家。明初叶盛《菉竹堂书目》载为一册。此书《永乐大典》和《四库全书》均收录。
再下来就是南宋末年徐升（大升）编撰的《渊海子平》这是本汇集了以徐子平生辰命理模型为主要内容的重要著作。所谓徐子平模型，就是前文《子平说辩》中提到的“专主五行，不主纳音”的理论楔型。这是命理学史上出现的第二个重大事件，即形成了严格意义上的生辰论命模型。
目前见到的《渊海子平》(全名《新刊合併官板音义评注渊海子平》)是明末崇祯七年的新刊本，署“宋钱塘东斋徐升编”。书前之“引”说：
……至于有宋徐公升，复以人生日主，分作六事，议论精微，作《渊海》之书，集诸儒之义，布传至今，悉皆宗之。后之诸君，文集《渊源》，理义篇章雷同，迄今数百年矣。板籍有亥豕鲁鱼之谬，学者少知其义。今唐君锦池，礼请精通此理者，以二书并之，增之口诀，正其讹伪。噫！非悬壸化杖者，孰能更易。梓行于世，俾后学习之，不失古人之遗范矣。
由此可见，这新刊本是明末唐锦池请精通命理者将当时流传的《渊海》、《渊源》合并重编的版本。这跟《子平说辩》所说的线索是一致的。
《渊海子平》全书共分五卷。卷一主要是关于命理的基本知识和要领。卷二主要是对各种命式格局的罗列利讨论。卷三主要是谈论六亲、女命。卷三的一部分，以及卷四、卷五，收集了大量的命理韵文诗诀。纵观全书，所收内容不免过于庞杂，行文也较俚俗，明显地带有来自民间的气息。也许正是作者编撰此书时抱有多多益善的宗旨，使不少有关命理的古诗、古赋得以保存下来。
到了明代，命理著作可谓蔚为大观了。
这里,《子平说辩》为中国传统命理学的早期发展勾勒了一个大概的轮廓：
首先，中国传统命理学起源于战国时期的珞球子。珞璟子与鬼谷子同时。然后经过汉代董仲舒、司马季主、东方朔、严君平，三国的管辂，晋代郭璞，北齐的魏宁，直到唐代的袁天纲、僧一行、李泌，后传至李虚中。这时，在命理学形成历程中出现了个重大事件，即出现了李虚中模型。它的特点是珞琭以年，虚中以日，其法至是一变。”
接着，到了五代、宋初的徐居易，出现了第二个重大事件，即“其法又一变也”。徐居易，字子平，东海人，生平不详。只知道他曾与道士陈抟（号希夷先生）等隐居于华山。相传陈抟是紫微斗数推命术的创始人。徐居易则继承了唐代李虚中的命理推演方法，并对此作了深刻的改造，形成了新的模型，也就是今天生辰命理学推算的基本架构。其特点是“专主五行，不主纳音”。
到了南宋，当徐居易的论命模型传到江南时，就直称子平术，这也是后世把生辰命理学称作子平术，或子平命学的缘由。
今天还流行于世的命理著作《渊海子平》，是南宋末年徐升（徐大升）根据徐居易的学说编著而成的。此时距徐居易已有300多年了。当时社会上还流行着其他的命理著作，如《五行精纪》、《兰台妙选》、《三车一览》、《应天歌》等书，都跟《渊海子平》的论说有显著的差异。
以上是《子平说辩》所勾勒出来的命理学早期发展历史。
这是否符合历史的真实情况呢？我认为，并不尽然。
首先，把中国传统命理学的源头上推到了战国时期，这种看法就有待商榷。
在我看来，把命理学的源头追溯到战国时期的珞球子，并不符合事实。《子平说辩》这样做，可能是受了当时托古自重的风气的影响。珞球子，何许人也？现存的《珞球子三命消息赋》，传为珞球子所作。此书始录于《宋史艺文志》。晁公武《群斋读书志》也说,寅和、建炎之间，是书始行”。当然，“是书”是指带有早注本的。《四库全书》中分别收有释昙莹的注本和徐子平的注本。宣和是北宋徽宗的年号,建炎是南宋髙宗年号，可见带有旱注本的该书出现于北宋、南宋相接之际。因此，淸代陈素庵在《命理约言》中指出广余考珞球子世代无据，大约与李虚中相去不远。观旧书所传，《珞球子》一赋，其中援引汉晋诸人，则非战国吋人明矣。何反云诸人祖其术耶?”这是否定了战国珞琦子其人。李淑在《邯郸书目》中，干脆称该书名为“珞球”，是取“琭琭如玉，珞珞如石之意”，跟珞球子毫无瓜葛。
此外，作为传统命理学的推演工具天干地支符号系统，在两汉以前并没有形成。虽然干支纪日可以追溯到遥远的殷商时代，但干支纪月则始于西汉太初元年（公元前104年）颁布的太初律。至于干支纪年，作为官方历法则始于东汉章帝元和二年的四分历。既然完整的干支符号记时系统在秦汉之前尚未形成，把命理学的源头向前推到战国时期，显然不足信。
传统命理学发展的历史分期，东汉时代，思想家王充的自然定命论，奠定了传统命理学探索的出发点，初禀之气。在王充看来，一个人在有生之初所察受的天地之气，在很大程度上决定了他以后一生的命运。差不多在同一个时期，作为历法记时符号的天干地支符号系统，也已经确立和完善，并得到了官方的确认，广泛而持续地使用。正如前一章所论述的，天干地支符号模型包含着阴阳五行运行的大网络以及中华自然生态模式的信息，这不仅为命理学的探索提供了天地流转之气运行的大背景，而且也提供了作进一步分析的手段。显然，传统命理学探索的“理论工具”已经具备，让我们沿着古代命理探索者的脚印，去追寻那初的一段筚路蓝缕的征程。
在古代文化中，中国传统命理学有关命理方面的研究，被归为“术数”一类。西汉刘向、刘歆《七略》中有术数略，它跟诸子略、六艺略、诗赋略、兵书略、方技略等并列，可见术数作为一种学问，在当时学术体系中俨然是一大门类。《七略》又分术数为六种:天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。其中有些完全是巫术，有些是科学与巫术的混合。比如，术数的种天文。《汉书艺文志》说“天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉旳之象，圣王所以参政也。”这“序二十八宿,步五星日月”，是天文学;而“纪吉凶之象”，便是星占术了。术数的第二种历谱。其中包括有历法、历史年代学，还有算学，这些都是科学;但是其中也讲不少“凶厄之患，吉隆之喜”，这便又是巫术了。实际上，古代天文学、数学都是跟星占术一起发展起来的。天文和历法之学为术数提供了科学根据和理论源泉，同时本身确实也是古代的术数活动。
中国传统命理学术数在汉代是很繁朵的。《史记》中有这样的记载：
孝武帝时，聚会占家问之：某日可取妇乎？五行家曰可；堪舆家曰不可；建除家曰不吉；丛辰家曰大凶；历家曰小凶；天人家曰小吉；太一家曰大吉。辩讼不决，以状闻。制曰：避诸死忌，以五行为主。
可见当吋皇家办理婚嫁之事都会让各种术数家来参加意见。但魏晋以后，术数被逐渐排斥在正统的学术殿堂之外。因为在封建社会中，长期占统治地位的儒家学说，是把忠君孝亲的政治伦理原则放在首位的，视和统治术关系不大的古代科学技术为奇技淫巧，方技术数就更不登大雅之堂了。术数只好纳人道教或流人江湖术士之手。也就是进人了小传统的俗文化的范围。因此，若要追溯传统命理学形成的历史，会发现资料实在很少。现存的主要是明代万民英《三命通会》中的《子平说辩》篇。
中国传统命理学的哲学基础：东汉思想家王充在抨击汉儒的天人感应论时，提出了中国文化史上彻底的自然定命论。概括地说，它包含了以下三个方面的内容:，天道自然无为。一方面，它跟汉儒的神学目的论相对立。在王充看来，天是物质性的，是没有意志的。另一方面，它跟道家讲的“天道自然无为”也有差别。道家的天道自然无为，是以抽象的本体的道为依据的;而王充则把元气作为万物的本体，自然无为的本性就不言而喻了。第二，天地以及万物，是由气或元气构成。人自然也是禀受天地元气而成。而且，人之贵于物，是因为人有智慧。这是由于人禀受了元气当中精微的部分，即精气或“元精”。第三，人的命运是由初禀自然之气所决定的。“命，吉凶之主”，决定于“自然之道”与“适偶之数”。这也就是说，命本身的发生是偶然的;然而命一旦形成，又具有一定的自然规律性可循。
可以说，王充的自然定命论学说，为中国传统命理学的探索铺下了块基石。中国传统命理学正是以这样的自然定命论作为自己的哲学基础，以“初禀”的大胆假设作为探索个人命运的契入点。从这个意义上讲，把思想家王充看作是传统命理学的理论先驱，是合乎事实的。既然人的命运跟“初禀自然之气”有关，那么，作为天地物质实体的“气”究竟是如何运行的呢？并且，这运行的“气”又如何予以描写？这是命理学初探索者所必须面对的问题。
几乎就在王充写作《论衡》的前后，汉代学人在先秦哲学思想的基础上对宇宙图式所做出的大胆的探究，巳经为命理学准备了可以对自然之“气”作出描写的理论和工具。
从大的方面来讲，阴阳五行学说和自然生态模式，当时有两种基本的对世界认识的思维模式:一种是《周易》思维模式;另一种是阴阳五行思维模式。从不同的思维模式出发，也就形成了两条相互关联、相互渗透、但又不完全相同的探究和描写路线。前者的产物是卦爻符号模型;后者的产物是天干地支符号模型。
什么是中国传统命理学？中国传统命理学是中国古代发展起来的以一个人的出生时间为依据，去描写和预测他（或她）的命运的学说。
一般来说,中国古代形成过两个通过出生时间来研究个人命运的主要流派，即生辰命理学和“紫微斗数”推命术。推命术的源头往往都跟古代天文学，或者说，跟古代的星占学有关。在古代，无论是在中国，还是在西方，星占学和天文学往往是很难区分的。但是，生辰命理学并不是星占学。它是依据中国古代形成的以阴阳五行为核心的自然生态模式，来解读一个人出生时辰的“生辰”符号，并不涉及任何具体的天象。“紫微斗数”倒是直接从星占学发展而来的。
紫微斗数产生在北宋时代，跟生辰命理学的形成，差不多是在同一个时期。它的前身是十八飞星。再追溯上去,是古代的五星术，也称七政四余。事实上，在五星术出现之前，中国已经有更为古老的星占学。根据《史记.天官书》的记载，其线索一直可以追溯到上古时代。然而，按照《中国天学史》的看法，这种中国古代土生土长的星占学体系，是军国星占学。它是“专以战争胜负、年成丰歉、王朝盛衰、帝王安危等军国大亊为占测对象的”。而“专据个人出生时刻的天象以占测其人一生穷通祸福”的所谓生辰星占学“都是外来的”。这是符合事实的。中国古代的五星术是随印度佛教而进入中国的舶来品，而紫微斗数则是对这舶来品改造的结果。
诚如王亭之先生所说紫微斗数，在目前依然只是一种术数。术数与学术的分别，是缺乏有深度的理论。所以同样是推算禄命之术，子平，的学术性就比斗数，浓厚了许多。这是由于子平在明代经过万育吾尚书的整理，辑成《三命通会》一书行世，资料完备,然后于淸代经陈素庵大学士加以理论上的提高,撰成《命理约言》，将儒家的中庸思想用之于命学，又再注释《滴天髓》一书，跟《命理约言》互相发挥，于是子平便由术数提高成为学术。”因此,从严格意义上来说，中国传统命理学就是指子平命理学，即土生土长的生辰命理学。因为紫微斗数还停留在“术”的水准;只有生辰命理学才进得“学”的殿堂。本书要叙述和探讨的正是生辰命理学的形成和发展的历史。
与中国传统命理学“生辰生辰测算”不同，中国古代的“五星术”来源于印度佛教的输入。佛教的发源地印度，本来就有自己的星占学，而且大体上就是生辰星占学的类型。后来.受巴比伦和希腊的影响，逐渐把巴比伦的、希腊的与印度本土色彩的星占术融于一炉。公元3?7世纪，是印度佛教大举输入中国的时期。这种西方生辰星占学也随之传入了中土，形成了中国古代的五星术。然而古代天文学的计算并不那么犄确，时间一久，则错宫失度。于是出现了实际天星的“虚化”，便以紫微为主星。然后设立十八颗虚星和一套安星的程式，用来推断禄命。这就是十八飞星。以后，在经验和统计的基础上，对十八飞星作了重大的改造,这就成了后来的紫微斗数。
中国传统命理学中命的观念和传统命理学产生的基本条件：先秦士的阶层的崛起，产生了主体性张扬的意识。秦汉出观的封建大一统，奠定了以后中国漫长封建社会的层级结构和人际关系模式。
个体意识的抬头，世俗化的价值取向，以及可以模式化的社会背景，构成了命理学产生的历史土壤。而从先秦诸子关于命的观念，到东汉王充的“初禀自然之气”的自然定命论，又为命理学提供了理论基石和操作的契入点。
生辰生辰命理学是一个人出生时间的标记。它由年、月、日、时天干地支，共八个字组成。生辰命理学，归根结底，是寻找和揭示个人出生时间跟其生命潜质及人生轨迹之间的对应关系。这种关系只是概率上的相关性，是通过大量的观察、经验和统计得到的结果。
然而，命理学并没有停留在归纳经验规则的层而上，它进一步去建构理论模型和推理系统，来解读输入的资料，作出相应的描写和预测。传统命理学的历史就是建构这个黑箱的漫长历史。
任铁樵，生于淸乾隆三十八年。笔者从其他书中查不到有关他的材料介绍，仅从《滴天髄》中他自己的介绍得以一窥他生平的某些方面。
他在书中称自己“赋性偏拙，喜诚实不喜虚浮，无诌志，多傲慢。交游往来，每落落难合”。这是典型的书生性格。家境大约先前尚可，后来穷困潦倒，“上不能继父志以成名，下不能守田园而创业。骨肉六亲，直同画饼.半生事业，亦似浮云。”30多岁时遭受骨肉之变，以致倾家荡产，不得已学测算以为维持生计。
他青年时曾请人测算，大约是遇到了一个江湖骗子，一味恭维他将来要做大官，发大财，“后竟一毫不验，岂不痛哉！……夫六尺之躯，非无远图之志，徒以末技见哂，自思命运不济，无益于事，所以涸辙之鲋，仅邀升斗之水，限于地，困丁时，嗟乎！奠非命也!”(《滴天髄?官杀》)
也许正是坎坷的人生命运，激发了他究天人之际，通古今之变，成一家之言的决心，任铁樵对《滴天髄》进行整理，使这篇本来是默默无闻的文章在生辰易象史上放射出异样的光彩，也奠定了他本人在生辰易象史上不可动摇的地位。
后人评价任铁樵的贡献时说：“然古人著书，喜放为要渺之词，蹈玄秘之积习。后学之士，卒难了解。《滴天髄》一书，幸有任铁樵注本，征引宏博，譬解详明，可谓斯道之龙象。”有了这本书以后，“后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月不可废者。”(《子平真诠评注.方序》）
民国术士袁树珊认为，任铁樵“论五行生克衰旺颠倒之理,固极玄妙，而尤以旺者宜克，旺极宜泄，弱者宜生，弱极宜克二条为精湛。至云人有厚薄，山川不同。命有贵贱，世徳悬殊。此又以天命而合地理人事言也。……衮褒斧贬，莫不各具苦心。大义微言，要皆有关世道。古之君子所谓既没而言立者，其在斯人乎。”话虽不多。评价甚为准确，说此人学问精湛，道德髙尚，是可以作为“立言而不朽”一类而流传于世的。
张楠，字神峰，自号逸叟神峰。笔者没有查到有关他的其他资料。仅根据其在《神峰通考》中的自我介绍，大约是福建省临川一带人，出身于传统的耕读之家。兄弟三人，家境较富裕。自小读书，但科举不得志，遂改行测算。并提出病药生辰命理学观点。
张神峰在生辰易象思维方式的发展史上有相当重要的地位。他标志着生辰易象思维方法的一个转折，这个转折就是从专论日主的财官印到从全局的平衡、中和着眼，从静态的平衡中和到动态的由不平衡、不中和到平衡中和这么一个过程。这集中体现在他的“病药说”：
病药生辰命理学观点：何以为之病？原生辰中原有所害之神也。何以为之药？如生辰中原有所害之字，而得一字以去之之谓也。如朱子所谓各因其病而药之也。故书云：“有病方为贵，无伤不是奇。格中如去病，财祿两相隨命书万卷，此四句为之括要。……愚尝先前未谙病药之说，屡以中和而究人之造化，十无一二有验，又以财官为论，亦俱无归趣。后始得悟病药之旨，再以财官中和参看，则尝八九而得其造化所以然之妙矣。（《神峰通考病药说类>)
张神峰指出，所谓“病”就是生辰中对全局有“害”的气。所谓“药”就是能够对这种有害之气进行、去除的五行之气。“药”与“病”都是一种比喻的说法。
去掉有害之气，扶起有益之气，这是生辰中一贯的说法。问题在于，如何来判断什么样的气是对生辰有害的抑或是有益的？早期的生辰易象，以星辰人命，往往以天乙贵人等吉神为有益，以十恶大败等恶煞为有害。这种做法在《渊海子平》以后是遭到了批判。《渊海子平》采取了另一个做法，就是以财官印为有益之气，以伤劫杀为有害之气。“看子平之法，专论財官。”(“杂论口诀”）“四柱专一论财官，身旺财官多富贵。”(“寸金搜髓论”)
万民英与《三命通会》在生辰命理学中的作用：在《渊海子平》之后，另一本代表著作是《三命通会》。作于明代。作者万民英，字育吾。为明嘉靖进士。历官河南道御史。出为福建布政司右参议。除著有此书外，还有《星学大成》等著作。也是一个典型的士大夫兼术士的形象。
关于《三命通会》，《四库全书》有一个总的评价，认为它“自明以来二百余年，读星命者皆以此本为总汇。几于家有其书总的看来也属于“汇编”、“全集”一类著作。
与《渊海子平》相比f《三命通会》有一个特点，也可以说是一个进步。就是它有充分的“象”的自觉意识。这首先表现在《三命通会》出现了关于生辰易象的思维的论述。其书专门辟了一章《论纳音取象》，其中说：
“甲子乙丑何以取象为海中金？盖气在包藏，有名无形。犹如人之在母腹也。”明确意识到每个柱为一个象。
“五行取象，皆以对待而分阴阳，即始终而明变化。如甲子乙丑对甲午乙未，海中沙中，水土之辨，阴阳之分也。”这是说六十甲子之象当中蕴含阴阳五行，正是这种阴阳五行相生相克的关系，导致六十甲子的变化。
在此章的后，作者还进一步总结说：“圆看方看，不外旺相死休。因近取远，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，论阴阳而大明终始。天成人力相兼，生旺死绝并类。呜呼！六十甲子圣人不过借其象以明其理，而五行性情、材质、形色、功用无不曲尽而造化无余蕴矣。”在它之前的《渊海子平》一书，在讲纳音时也有讲到象的。如说：
“故甲子纳音象之，时圣人喻之。亦如人一世之事体也。”(“论六十花甲子纳音并注解”）又说：“甲乙木属东方，……为东方青龙之象。丙丁火属南方，……为南方朱雀象。戊己土主中央，……腾蛇之象。庚辛金属西方，……为西方白虎之象。壬癸水属北方，……为北方玄武之象。”（论天干相合及天干地支）但总的看来，其论述较为零散，可能是后人加进，有些“象”还带有神鬼之类的迷信色彩，从其整体来看，尚未有“象”的明确意识。
其次，《三命通会》不光是论述了纳音取之于自然之象，并且进一步论述了生辰中十天干十二地支所代表的自然之象。这更是《渊海子平》所不及的。
在《论天干阴阳生死》、《十干分配天文》两章中，该书将十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸分别象征十种自然物。甲木为参天大树，为雷；乙木为花草，为风；丙火为太阳，为电；丁火为星光，为灯火；戊土为髙原，为山；己土为田园，为湿土；庚金为风霜，为金属矿藏；辛金为珠玉，亦为矿藏；壬水为江河湖海之水，为云；癸水为雨露，为泉水。
同时，在其论述天干性质时，又紧扣地支，把地支看作天干所代表的自然物所处的时空环境。如甲死于午便云：木不南奔(木近火则焚）。乙木死于亥便云：水泛木浮。丙火生于寅而死于酉便云：火无西向（太阳下山）。这比起《渊海子平》仅以抽象的“长生、沐浴、临官、帝旺”论述来说，要更具体，也更形象，进一步体现了自然与人事規律的一致性。
在《十二地支分配地理》一章中，又将十二地支一一分为各种自然物。例如，亥为悬河，辰为荜泽，戊为烧原，丑为榔岸，未为花园，等等。
这种将天干地支分别象征各种自然物的做法，曾遭到后世术者如任铁樵的批评，认为其“比拟失伦。竟以甲木为梁栋，乙木为花果，丙作太阳，丁作灯烛，……用之论命，诚大谬也。……当尽辟之，以绝将来之谬。”(《滴天髓天干》）
但实际上，生辰命理学从《三命通会》以后，此种以天干地支象征自然物的做法便一直沿袭下来。其甚者如《穷通宝鉴》更是通篇以自然物的性质为推命基础。任铁樵虽然批判以自然物为天干地支之象征，可是他自己在《滴天髄》中就大量使用了此类自然物D后人也常常引用、使用。可见一种思维方式的转变，自有其客观规律，也非个人意志能左右。
总而言之，处处结合自然之象来论述生辰，是《三命通会》的一个显著特点。
徐子平与《渊海子平》在生辰命理学的作用：徐子平，名居易。其生活年代，有的说是五代，有的说是宋初。传说他与麻衣道者陈图南、吕洞宾皆隐于华山。故其生平事迹，外人亦不得而知。
徐子平在生辰易象上的贡献，不是如同一般人所认为的那样创立“四柱生辰”测算法，而是确立了以本人生日天干为主的系统思维的方法。
至于宋时，方有子平之说。取日干为主，以年为据，以月为苗，以日为花，以时为果。以生旺死绝休囚制化，决人生休咎。其理必然矣，复有何疑。（《渊海子平?论日为主及月令》）
由于以日为主，就根据其余七字跟日主天干生克关系，定出正官、偏官（七杀）、正印、偏印、正财、偏财、比肩、劫财、伤官、食神这“十神”。又依据封建时代的家庭经济关系、社会关系和五行生克关系，定出偏财为父为妾，正印为母，偏印为庶母，正财为妻，兄为比肩，弟为劫财，子为七杀，女为伤官。女命以正官为夫，偏官为偏夫。食为子，伤为女等等，即所谓“六亲”。
自从徐子平定出十神六亲以后，千百年来，生辰测算基本上都沿用了这个做法。所谓神煞、纳音等等基本上被撂到了一边，多有时作为补充。所以，这个阶段是生辰易象的定型阶段。徐子平也就成为生辰术众所公认的真正创始人。甚至有人将生辰术称之为“子平术”
现在我们看到的《渊海子平》虽称为徐子平所著，实非他写。这从书里屡屡提到“宋时方有子平之说”一类话可以看出。一般认为此书为宋人徐子升所著。至于此人的生平资料以及他与徐子平的关系的考据，目前尚没有见到。
这个阶段其思维方式的进步是，生辰易象抛弃了《李虚中命书》中形而上学的思维方法，即不冉固定地以“神煞”来决定生辰的好坏，而代之以初步的系统思维方法。以日干为主，根据日干与其他干支生克制化的关系，确定“吉神”与“凶神”，也就是说开始把生辰看作一个整体。
但《渊海子平》中也有一些各种思维方式混杂的情况。如虽然断言用十神推命为根本，“倘有妄立格局，从（纵）列其名，而无实用”。但实际上，《渊海子平》自己就收入了大量神煞贵人一类。前后矛盾者也不止这么一处。在《论日为主及月令>中，将阳干见阳干认为是羊刃，“阳见阳为羊刃”，在后面的《六亲总论》中，却又以阳干见阳干为比肩。现今生辰易象一般以天干地支禄前一位为阳刃（羊刃），天干阳见阳为比肩，不以阳刃称。《渊海子平》对这些内容也未加解释。甚至还出现了"嘉靖年间”一类的话，显然为后人所加。全书也可能并非一人所作。
至于什么是系统思维方法，本书将在《生辰易象与周易》一章中作详细论述，这里暂时不予展开。
至于《李虚中命书》在生辰命理预测术的地位，可以视其为生辰测算的开山之作：
首先应当指出的是：后世生辰测算的一些基本思想，《李虚中命书》都已经具备了。
一是把阴阳五行视为天地之本。认为阴阳之气中，清气上冲为天（天干），浊气下降为地（地支）。五行为万物之组成。
二是生辰测算中关于天干地支的三合、六合的思想，关于大小运，流年的思想，都已经出现。
二是列出了生辰测算中一些基本的神煞，并且提出了以神煞断命的思想。这种以神煞断命的做法，虽为后世术士所不齿，但其实一直在用着它的。
四是认为五行主人的性情，即木主仁，火主礼，金主义，水主智，土主信。并详细分析了由于五行太过或不及造成的个人性格上的不同。这因为牵涉到中国人性论的思想，所以虽然生辰测算本身对此不是十分重视，但其在中国哲学思想史上的地位却不可忽视。
其次，《李虚中命书》在生辰术推命方法上有一个主要的贡献，那就是它发明了纳音术。
纳音术是生辰术的一个分支，也可以说是早期的生辰术。现在不太有人用它了，但在《渊海子平》《三命通会》中均有介绍。明代以后，纳音术渐渐为徐子平的正五行的生辰测算所代替。生辰测算书籍中也不再有关于它的介绍与研究，恐有失传的危险。
关于李虚中命书之“生辰”实则只有六字，即他只用年月日的天干地支而不用时辰，这种说法，首先来自唐朝韩愈为李虚中所写的墓志铭中的一句话，“以人之始生年、月、日所值日辰支干，相生胜衰相王斟酌，推人寿天贵贱利不利”，经过《四库全书》编纂者纪晓岚之口，似已成为一种定论。当代介绍生辰术的书籍均采用此种说法。但笔者认为这个说法是站不住脚的。
1.从《李虚中命书》本身来看，它是讲“四柱”即生辰的?打开书来，关于四柱的说法几乎随处可见。虽然其四柱的表述上有些混乱，但这混乱是表现在将“年”改为“胎”上，而不是表现在不用“时”上。
《四库全书总目》说，“首论六十甲子，不及生人时刻干支，……而后半乃多称四柱。”实际上，《李虚中命书》从上卷开始就讲时辰。如说“紧要在月日时支干相合，则为吉。不然乃庸常流也。中卷一开始又说：“支干纳音之气，顺四柱以定休囚。”“四柱者胎月日时”，“大抵年为本则日为主，月为使则时为辅。”“四柱集旺运逢于禄马，禄马无用。”还有许多，不再—一列举。怎么能说它“后半乃多称四柱”呢？从全书内容来看，上卷先介绍六十甲子，没有讲四柱，很正常。虽然没有讲四柱，可也没有讲“三柱”呀，怎么就能断定李虚中只论年月日而不论时呢？当然有人可能会说，此书中有些为后人伪作或其“四柱”时辰为后人所加。那么我们还另有证据。
2.今天人们认为李虚中测算不用时辰，其的根据就是韩愈所说的：“以人之始生年、月、日所值日辰支干，相生胜衰相王斟酌，推人寿夭责贱利不利。”但是，据民国袁树珊所著《命理探源》一书转述纪晓岚的考证，所谓“辰”在古代就是指的“时”即我们今天常说的“时辰”。所以纪晓岚认为，说李虚中测算只有六字而不用生辰是错误的。他自己在编著《四库全书总目》时就是犯了这个错误，所以特别提出，以识记自己的过错（《命理探源?杂说?李虚中推命实兼论生辰非不用时考》，再有《渊海子平》里也有明确的说法：
予观唐书所载，有李虚中者，取人所生年月日时干支生克，论命之责贱寿夭之说，已详之矣。（《渊海子平?论日为主及月令》)
应该说这两条论据对反驳李虚中测算不言“时”是很有力的。
3.从生辰测算操作看，李虚中既是已经用年月日来推算，实在没有理由舍弃时辰不用。因为天干地支一开始就是用来标记年月日的。汉代的时候将天干地支用来标志时也已经出现。为什么李虚中用了年月日，独独把时辰丢掉不用呢？没有道理。从测算实际操作来看，他也应该用时辰。因为越是到后来，生辰中的时间就分得越是细，也越来越多。例如胎元、命宮，到后来，连出生时辰还要分前三刻、中三刻、后三刻。还加进了其他一些内容。《三命通会》就较《渊海子平》加了很多关于地理、分野的内容，为什么呢？就是为了解决同一时辰出生的人其命运为何有所不同的问题。韩愈宣扬李虚中推命“百不失一二”，虽然不能排除有夸张的成分，但是李虚中测算相当程度的准确率可以皆定是有的。然而，如果只用年月日，那么李虚中就不得不面对大量的同日生之人命运不同的问题，怎么可能达到那么高的准确率呢?今天的术士，如果只给他年月日，不给他时辰，术士会断然拒绝测算，理由是算不出，没法算。李虚中当年如果仅凭年月日能达到“百不失一二”，那除非他另外使用了其他术数，或有“特异功能”了，否则几乎是不可能的。
李虚中是生辰测算较为得到公认的创始人。现遗有《李虚中命书》上中下三卷。
李虚中，字常容（716-813年），出生河南，祖籍陇西，魏侍中李冲的第八世孙。唐德宗贞元年间进士及第，后官至殿中侍御史。关于他的推命情况，现在可看到的只是唐朝诗人韩愈为他写的一篇墓志铭中的介绍：
殿中侍御史李君……喜学，无所不通，深于五行书。以人之始生年、月、日所值日辰支于，相生胜衰相王斟酌，推人寿夭贵贱利不利。辄先起其年时，百不失一二。其说汪洋奥义，关节开解，万端千绪，参错重出。学者就传其法，初若可取，卒然失之。星官历翁，莫不能与之较得失。(《韩昌黎文集?李虚中墓志》）
看来，生辰测算刚一诞生，形态尚未完毕，却已先声夺人,不同凡响，已经到了其他术数不能与它相拼的地步。李虚中确有过人之处。
至于他所遗留的《李虚中命书》，旧本题为鬼谷子撰，李虚中注。但鬼谷子相传为战国时期之人。其人的真实性值得怀疑。今有人认为《李虚中命书》并非鬼谷子所著，注释也非李虚中所注，但不知根据何在。清代《四库全书》收人了《李虚中命书》，并作了分析，认为此书被掺杂了后人的观点：
详勘书中义例，首论六十甲子，不及生人时刻干支，其法颇与韩愈墓志铭所言始生年、月、日者结合，而后半乃多称四柱，其说实起于宋时，与前文殊相缪戾，且其他职官称谓，多涉宋代之事，其不尽出虚中手，尤为明甚。中间文笔有古奥难解者，似属唐人所为。又有鄙浅可嗤者，似出后来附益。真伪杂出，莫可究诘。疑唐代本有此书，宋时谈星学者以己说阑入其间，托名于虚中之注鬼谷，以自神其术耳。
《四库全书》所言有理。我们现在阅读《李虚中命书》三卷，可以很明显地感觉到，此书的上卷与下卷，无论是论述的语气、文笔，还是论述的角度都较为一致，但中卷就不同了，一些关于天地起源、乾坤坎离的《周易》之说，明显与其他部分的文笔语气不符。例如上下卷多为短句，中卷前半部分忽然出现长句，而且忽然开始谈论起天地起源、宇宙发生来。如是同一作者，他要论述天地起源这样的问题，一般不会放到全开书中间，由于本书着重从思维方式研究生辰术的思想和象的意义，故概括生辰术的发庚历史也就较为简洁，只从主要的典籍进行研究。一些影晌不大的或少为人知的著作不列人其中。而应该在全书开始部分就论述这个问题。其他生辰测算书籍都是这样做的，因为这牵涉到一个生辰测算的理论根据问题。
更值得怀疑的是，中卷中出现了关于天地起源的自相矛盾的话：“天一地二，盖乾坤之体，坤为土也。乾为金。金亦土也，为水母。”这个关于天地起源的说法来自《系辞上》“天一地二，乾一坤二”。“自生成而言之，则水得一，火得二，木得三，金得四，土得五。”
这个说法来自《尚书洪范》，也是被后来生辰书籍所普遍采用的观点，即“太一生水”。水为万物之始，土为万物之母。如果《李虚中命书》果真系同一作者所写，本不应该同时出现两种互相矛盾的宇宙观。就算是出现了，也应作一解释。但此书均没有。
再者，该书引用《周易》的部分也太过集中于中卷的前半部分。这也不像是同一作者所为。但不管怎么样，《李虚中命书》总不可能在《渊海子平》后而出现，所以它对生辰测算起源的研究仍有一定的价值。
初步判断是，上卷可能较完整地体现了唐代原作者的风貌，中卷的前半部分大致是后人伪作，在中卷后半部分和下卷中也有一些可以视为后人伪作。至于注解为后人所作是毫无疑问的。
生辰生辰测算是一种宿命论，恐怕已经成了许多人心中的定见。生辰是测算的，测算当然要以承认"命”为前提，否则就没有办法算了。从这点上来说，宿命论是生辰命理的理论前提。但作为其理论前提，不等于生辰命理就是宿命论。毋宁说，生辰命理是在宿命的前提下，也同时强调人的主观能动性、后天环境影响等方面的作用。
所谓宿命论，是认为人的生死祸福富贵贫贱一概由人以外的力量（通常是“天”）来决定，个人自己对此是完全无能为力的。懦家是宿命论的，“死生有命，富贵在天。”(《论语.颜渊>)道家庄子是宿命论的，汉代唯物主义哲学家王充也是宿命论的，他在《论衡》中说：
“命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。故命贵，从（纵）贱地自达；命贱，从富位自危。”“才高行厚，未必保其必富贵，智寡德薄，未可信其必贫贱。”（命禄篇）等等。据此，有人称其为“测算发展史上的先驱”生辰命理中的宿命论思想有一个发展过程。
早期的生辰生辰命理中，宿命论所占的成分较大。《渊海子平》当中充满了诸如“人生富贵皆命定”（心镜歌），“人生有秉富贵之荣，而当兴富贵，而且享其福，而保其终身”（群兴论），鼓吹生辰已将人世间一生全包括在内，“若通此法，参详见命，无差无误”（喜忌篇），“贵贱万无一失”（五行原理消息赋等等之类的话。笔者有一个统计，在《渊海子平》中，类似这种“万无一失”，“无不验矣”之类宣扬“生辰神算”也即宣扬宿命论的文字，共有14处之多。大凡一种理论在初创之时，总要强调自己的特点，强调自己与众不同之处，独特的价值，有时就不免过了头。
但是越到后来，这种宿命论的成分就越少。明代成书的《三命通会》就很少有《渊海子平》中那种“万无一失”，“无不验矣”之类化的断语（笔者统计此种断语只有一处），而代之以不那么肯定的“多”如“多富贵”，“多夭亡”之类。不仅如此，它还指出完全以个人的生辰推断命运并不完全可靠。在《十天干十二年生大贵人例》中，作者列出十个“大富大贵”的年月日时,但却找不到一个帝王将相的生日与之相符。然后感叹道：
大贵人莫过于帝王。考列代创业之君，乃明朝诸帝，无一合者。余尝谓天下之大，兆民之众，如此年月日时生者，岂无其人？然来必皆大贵人。要之，天生大贵人，必有冥数气运以主之，年月日时多不足凭。
这就是说，它认为用年月日时来断定一个人的富贵是不可信的。接着，《三命通会》还列出几个同年同月同日同时生之人，命运却不相同之例。又有自恃命好，恣意妄为，死于非命之例。后告诫人们：“若曰我命该富贵长寿，而不修德进学，骄恣不法，岂命之所以为命耶!”
类似的例子还出现在明代《神峰通考》中。它虽然和《渊海子平》一样，搜罗了很多古代生辰命诀，但也不太用“万无一失”、“无不验矣”一类的词句。笔者统计只有10处。大大少于《渊海子平》。
在中国古代传统批生辰测算预测术中，谈神说鬼是常见的事。但这并不意味着就是有神论。对此应当区别对待。
易学家朱伯崑先生在研究《周易》是否属于有神论时，曾经概括《易传》中“神”的意义有四种：一是指天神、鬼神、神灵；二是形容其变化神速；三是指思想上有深刻的领悟；四是形容事物的变化神秘莫测。总的说来，《周易》当中的“神”绝大多数都是在“变化”的意义上使用，在“天神、鬼神、神灵”的意义上使用是极少的。所以，《周易》是无神论的自然观。这种结论表明了一个学者应有的严谨态度。我们对生辰命理分析是否属于“有神论”也应作如是观。
生辰命理分析中提到“神”，一般有四种含义：
一是生辰全局中的一种力童属于这种情况的有“用神”、“喜神”、“忌神”、“喜用神”、“相神'还有“食神”。这些“神”实际上即五行之气。如“用神”即是在整个生辰中起补救、平衡作用的五行之气，“喜神”是扶持用神之气，“忌神”则是对生辰平衡起破坏作用之气。至于“食神”，前面说过，是“我”生之气。这里只不过是用“神”来代替“气”作称呼而已。
二是指生辰中一种固定的搭配。早期生辰命理分析中，有以神煞人命的。如天乙贵人、天德贵人、月德贵人、文昌贵人，等等，为吉神；而亡神、勾绞、隔角煞、天罗地网、十恶大败，等等，为恶煞。这些神煞，传统认为是指天上的星宿神煞，可能原先出于星相推命，但在正统的生辰命理分析中，它们不具备人格神的含义，实际上也是指五行之气。即以其中排列首位，为尊贵的“天乙贵人”为例，《三命通会》称赞它“乃天一之神，……与太乙并列，事天皇大帝，……其神尊贵，所至之处，一切凶煞隐然而避。”（《三命通会?论天乙贵人》)看起来似乎是天上的人格神了，但《三命通会》接下去却认为，天乙贵人其实就是在五行之气的生克关系中，如甲、戊、庚三日生的人，地支见未、丑为天乙贵人,何也？
“未者，土之正位；丑者，土安静之地，所以牛羊为贵。细分之，甲尤喜未，庚尤喜丑。各归其库也。”（同上）
归其库，生辰命理分析中叫做“有根”，它可以增强日主的力量，做一番事业。这完全是根据五行分析得出的结论，根本与天上无关D再如壬癸日生人，见卯、巳为天乙贵人，何也？卯为壬之食神旺地，癸之食神禄地，巳为壬水偏财禄地，癸水之正财禄地。都是对日主有利的五行之气组合的表现，哪里有什么星宿的位置呢？
生辰生辰命理与唯心主义问题的阐述：在中国哲学史上，唯物主义和唯心主义的斗争主要反映在关于世界本原的问题上。一般认为，以王充、张载、王夫之等人为代表的“气本论”是唯物主义的;一面以孟子、朱熹、二程、王阳明为代表的“心本论”或“理本论”是唯心主义的。有些哲学思想则介于两者之间。如老子的“道”，究竟为何物，是精神还是物质，尚未搞淸楚，故也没有下定论。
如果以此作为标准来划分的话，生辰生辰命理似不能归人唯心主义的行列。
生辰顾问网唐代生辰预测术开山之作《李虚中命书》论天地起源说：清气阳为天，杳杳而上冲乎阳；浊气阴为地，冥冥而下从其物。清浊交分，人物混成，造化始于无相，因而三生。
注云：太虚之先，升寂何有？至精感微，而真一生焉。真一运灵而元气自化。自化元气者，乃无中之有，有中之无，广不可量，微不可察。……于是有清通澄朗之气，化而为天，浊滞烦眛之气，积而为地。（中卷）此段论述，认为天地是气的自然生成。
宋代生辰生辰命理经典著作《渊海子平?论五行所生之始》也认为天地本原是“气”：
恭闻天地未判，其名混沌，乾坤未分，……在上则无雨露，无风云，无雷霆，不过杳合而冥冥，在下则无草木，无山川，无禽兽，无人民，不过眛昧而昏作。是时，一盘气中结，于是太易生水（未有气曰太易），太初生火（有气未有体曰太初），太始生木（有形未有质曰太始），太素生金(有质未有体曰太素），太极生土（形本已异乃曰太极）。所以水数一、火数二、木数三、金数四、土数五，迨夫三元既极，混沌一判，胚辉乃分，轻清为天，重浊为地，二气相承，两仪既生，化而成天。
这段论述比较杂'混合了一些道家的思想（如“有”生于“无”）和《易纬》的术数思想（如太易、太初，等等），但总的看来，思想还是比较清楚的，认为世界的产生经历了由无形的气到有形的水、火、木、金、土，再到天地阴阳的产生这样一个自然过程，应该说是唯物主义的。
在生辰测算时起大运的方法，分为阳年和阴年。阳年者：甲、丙、戊、庚、壬。阴年者：乙、丁、己、辛、癸。阳年生男或阴年生女，排运时须顺行，阴年生男或阳年生女，排运时须逆推，其运程的具体排法，以人的生月干支为基准，进行顺排和逆排。首先计算大运的起运岁数，阳年生的男性，阴年生的女性，从本人生日的那天起顺数到下一个节为止，不用中气看共有几天，然后将所数的天数除以3，所得的商即为起运岁数，除不尽者，就按3天等于1年，1天等于4个月，1个时辰等于10天，1个小时等于5天，来计算出实际起运时间。阴年生的男性，阳年生的女性，即从本人生日那天逆数到上一个节为止，看几天，然后除以3，所得商余数即是起运岁数。这里要注意的是节与气在农历1年中有24个节气，每月有1个节1个气。以正月立春，二月惊蛰，三月清明，四月立夏，五月芒种，六月小暑，七月立秋，八月白露，九月寒露，十月立冬，十一月大雪，十二月小寒，这是一年的十二个节。又如正月雨水，二月春分，三月谷雨，四月小满，五月夏至，六月大暑，七月处暑，八月秋分，九月霜降，十月小雪，十一月冬至，十二月大寒算作气,这十二个都称为气，每个月有一个节和一个气，十二个月合起来，共是24个节气。推算生辰，要以节来推算，不能用气来推算（详见章第六节24节气表原则上起运时间应该从生日那天起，顺数到下一个节止计算一共有多少日，然后再除以3，看得多少数，就是几岁起运，这就是起大运之法。推查壬午年的二月二十日酉时是清明节。三月二十二日午时是立夏节，这个命造出生在清明和立夏两个节之间，顺数是立夏，逆数是清明，该男是阳年出生，应该顺数到下一个节。从三月初八日，顺数到三月二十二日立夏节的天数共是14天。这时可将起运的时间用14除以3，得4余两天，两天等于8个月，得出的结果是4岁零8个月，也就是说，这个男命的起运时间，应该从4岁零8个月看起。
除了计算出起运岁数，还要推出大运的天干地支，大运干支是根据生月（月柱〕干支而排出来的，如果起运岁数是顺排的，就从生月干支的下一个月干支依次顺着往下排。例如生月干支是甲辰，那么顺数的干支就依次是乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉……如逆数干支，那就在甲辰干支上依次逆数癸卯、壬寅、辛丑、庚子……以下将此实例列出来以说明。
步，先将出生时间的四柱排好。例如：
例一：乾造1942年三月初八日午时生（注：阴历）
壬甲乙壬
午辰巳午
第二步，计算起大运数。根据阳年生男顺行的原则，从生日算起，数到下一个节令看共有几天，然后用3除之，所得之数为起大运之数。这个命造从三月初八日未时顺数至三月二十二日午时，该年是三月二十二日午时立夏，共是14天，以14天除3，得4余2天，1天等于4个月，余2天等于8个月，是4岁零8个月，起大运按4舍5入的规律，也就是5岁起运。
第三步，排出此人一生的运程。根据阳年生男顺排的原则,即从出生月的下一个干支排起，顺行而排，一般都排八步大运。生月为甲辰月，甲辰后面的干支为乙巳故从五岁起运为“乙巳”，往下排，每一大运管辖十年，所以15岁为丙午……：
5岁15岁25岁35岁45岁55岁65岁75岁
乙丙丁戊己庚辛壬
巳午未申酉戌亥子
将大运排好后，以日柱天干为标准,写上四柱天干和地支藏干之六亲，即阴干见阳干，阳干见阴干为正，阴干见阴干，阳干见阳干为偏，然后根据四柱中的排列组合，结合每一步大运的天干地支判断吉凶。
例二：坤造1942年三月八日未时生（注：阴历）
正劫曰枭
印财主印
壬甲乙癸
午辰巳未
丁己乙戊癸戊丙庚乙己丁
食偏比正枭正伤正比偏食
神财肩财印财官官肩财神
计算大运之数，根据阳年生女逆行原则，从生日起，逆数至上一个节令为止，看共有多少天数，然后用3除，所得之数为起大运之数。
这个女命从三月初八日逆数到二月二十日（酉时清明）共17天，用3除得5余2，这个女命6岁起运。然后再写上地支藏干和十神名称，大运排法如下：
6岁16岁26岁36岁46岁56岁66岁
偏正偏正偏正食
印印官官财财神
癸壬辛庚己戊丁
卯寅丑子亥戌酉
乙甲丙戊己癸辛癸壬甲戊丁辛辛
比劫伤正偏偏偏偏正劫正食偏偏
肩财官财财印官印印财财神官官
大运排好之后，以日干为标准，写上四柱中天干六亲与坶支所藏之天干六亲，根据四柱的排列组合，结合每一步大运进行判断吉凶祸福。
在计算起运之数时，按照阳年生女阴年生男逆行，阴年生女，阳年生男顺到上一个或下一个节的总共天数用3除，余1天舍去不用，少1天可加1天。如上述男命，14天用3除，得4余2，故将2加1为3，以15除3得整数为5，说明这个男命5岁起
运。
起大运的岁数，都是以实足天数计算，如上述男命是从1942年三月初八未时起5岁运，到1952年的三月初八未时交15岁运，为说明问题,我们再举一例，以示明白。
例三：乾造出生于1952年壬辰年九月初一日子时（注：阴历I先列出生辰:
壬庚戊壬
辰戌戌子
男命生在阳年是顺行运，1952年是九月廿日戌时立冬，从九月初一子时起，顺数到九月廿日子时共19天，3天算作1岁，即以19+3=6余1得出6岁零4个月，多1天为4个月。
再看立冬节是九月廿日戌时，从子时到戌时还有10个时辰，1个时辰折为10天，10个时辰共是100天，计算起来为3个月零10天。以6岁+〔9个月（出生月）+4个月（1日折4个月+3个月(100天折成3个月余10天)除以12）=6岁+1岁尚余4个月。再将1+10等于11天，9月1日的1和100天折成4个月所余10天。得出该男7岁起运，也就是1959年四月十一日子时交运。其大运排法如下：
7岁17岁27岁37岁47岁57岁67岁
辛壬癸甲乙丙丁
亥子丑寅卯辰巳
每一步大运统管十年祸福，在这十年之中，又有十个不同的干支，这十个不同的干支对大运来说,有相生、相合、有扶有泄的不同之说。这十个干支同样对四柱中干支也会出现生扶抑克的影响。所以只推大运还不行，还要加上流年。所谓“流年”，又叫行年太岁。就是从命造出生的那年开始，不论阴年和阳年，也不管男命女命，一律往下排，如某人出生于甲子年，就从甲子为一岁流年，乙丑为二岁流年，丙寅为三岁流年，依次一直排到寿终。推排流年有两种作用：种是给求测人预测从生至死的每一年的事情；第二种是答复求测人所问某一年的吉凶。比如一个人要问45岁那年的吉凶如何？就从出生年起推出45岁那年是什么干支，再结合命局与大运进行分析，定其吉凶祸福。分析大运时，必须注意日主与用神喜忌，喜神则吉，忌神则凶。喜忌的具体用法，请参看第五章“用神喜忌”。
在生辰测算时岁运一词有两种含意。所谓“岁”,称为“太岁”，乃是至髙无上之君主，太岁又称为流年岁君，简称流年，即生辰命局所经历的一年又一年，顺序往下进行，称之流年。如1996年为丙子年，称为“流年丙子”；1997年为丁丑，称为“丁丑”流年。其二是“运”，所谓“运”也就是大运是指命局中所经历的各个阶段。岁君主事仅限当年，与该阶段的大运相逢，简称岁运。岁运和命局二者是一个不可分割的严密组织，互相间相辅相成，缺一不可。有人将命局比作是一部汽车，大运比作是一条公路，将太岁喻为是驾驶员。一个好的命局，好像是一部豪华崭新的超时型汽车，公路是一条高速公路,驾驶员又有精明髙超的驾驶技术，那么这个人的命运不用说也是锦上添花，好上加好。如果只是一部好车，而道路崎岖，或者道路虽好，但车是破车，甚至车既破而道路又崎岖，那么这个人的命运就很难想象了。
命运是一个人的出生时间特定时空状态的干支组合，这个时空状态所禀赋天地五行之气的份量是固定的，这种五行之气代表一个人原始的生命信息，也就是人们所说的“命”。命一开始形成，就会按自己的轨迹向前行走，这个轨迹就叫“运”。生命运动离不开时空五行的影响，这种五行就是每年一年一换的干支，这种干支称为“太岁”，因每年干支是轮流变化的，所以又称为“流年”。太岁掌管一年之权，大运统管十年休咎，岁与运形成两者五行力量组合，统称叫做“岁运''。岁与运是时刻都分不开的，命是固定不变的，而运是在运动变化的。命运是命和运的组合，命为内因，运为外因。命是事物变化的根据，运是事物变化的条件，通过内外因的作用与变化，是事物的基本辨证法。命、岁、运是一个不可分割的整体，在任何情况下都是分不开的。
生辰命理学是易经与生辰的象数理论的衍生：象数理论是中国术数学发展的基础。是一种形象思维，这种思维方式，是把"存在"(世界的本质)看作一个"象"，并以"象"组成的符号与文字体系去表征世界的本质，以对"象"的诠释与解说导出关于世界的本质和规律(天、道、理、命)的认识。
有人认为中国古代哲学没有关于"是"、"存在"一类的概念，所以中国就没有真正意义上的形而上学，甚至没有哲学可言，哲学是西方人的玩意儿。说这话的人，我认为是没有真正了解中国古代哲学的精神。
中国古代哲学确实没有"是"、"存在"一类的概念演绎与分析的体系，但这并不表示中国哲学不关心"存在"的问题，毋宁说，是中国哲学对"存在"和"是"的理解不同于西方哲学所致。中国哲学是用"道"、"命"、"理"、"气"一类概念来表示自己对"存在"的理解。也就是说，在古代中国人看来，"存在"不是一个空洞的概念，它总是表现为道、命、理、气等，总是与人类社会与人的生活密切相关。
所以，中国古代形而上学的一个显著特点是，形而上的"道"即在形而下的"器"中，所谓"道不离器"、"体用不二"、"理在气中"是也。西方哲学认为现象是不可靠的，非本质的，要撇开现象，从现象后面寻找本质。现象与本质是对立的，例如，现象是运动变化的，但本质不能是运动变化的。本是不生不灭的。但中国哲学认为，本质即在现象之中，现象的运动变化本身体现了本质的运动变化。因此，所谓哲学，实际上也就是对"变化之道"的描述。
周易测算理论体系中《易传》这样描绘"变化之道"："在天成象，在地成形，变化见矣。"(系辞上)又说："一阖一辟谓之变，往来不穷谓之道。"这种变化之道，表现在自然界，是"日往则月来，月往则来。日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。"表现在社会领域，则是从"包牺氏之王天下"到"神农氏作斫木为耜"，又到"黄帝尧舜垂衣裳而天下治"，社会由低级向高级发展。
生辰命理分析与《易传》相类似，老子的《道德经》也提出"反者道之动"，认为"道"是运动的，这种运动就是向自己的对立面转化。
这种运动变化是"生"。中国哲学由此认为，自然的本质就是在运动变化中实现"生生不息"。"生生之谓易"，"天地之大德日生"(系辞)。
所以，中国哲学认为，没有必要离开现象去寻找本质，相反地，人们应当在现象中体察、发现本质。
如何体察、发现宇宙的本质--道?人们通常了解的办法是两种。一种是从日常生活中，从具体行为中去了解、体验世界的本质。禅宗说："担水砍柴，无非妙道"，"青青翠竹总是法身，郁郁黄花无非般若。"都是说人们必须从常生活，从事物的现象中去体察、寻找事物的本质；第二种方法认为"道"可以说，但不是通过正面的逻辑语言分析去言说，而是通过反面的语言逻辑去言说，不是说"道""是"什么，而是要说道"不是"什么。通过说"道"不是什么来让人们领会道"是"什么。这也就是冯友兰先生说的形而上学的"负的方法"。这种方法禅宗用得较多。
有语；"偏中正"有语中无语；"正中来"无语中无语；"偏中至"--有语中有语；"兼中到"--既是有语也是无语。也可谓搜肠刮肚，用心良苦了。
生辰生辰测算生辰象数理论是生辰术的一个工具。生辰测算术的名称各异。在古代(民国以前)，称之为"子平术"、"生辰推命术"，民国期间被称为"中华命理学"，近十年来，大陆有人称其为"四柱预测学"、"四柱命理预测学"、"测算术"、"四柱法"等等。名称的混乱反映了理论本身的散乱和无系统、不成熟性。故打算先予以正名。
生辰命理研究为何称之为"生辰术"为好。理由如下：
首先，生辰测算术尚不能称之为"学"。何为学，何为术?一般人往往不加区分，笼统地称"学术"，其实两者是很有区别的，"学"相当于"科学"，"术"相当于"技术"。
什么是科学?科学的词源来自于拉丁文scientia，意为"知道"。所以科学是"知"，是关于客观世界及其规律的知识体系。科学是"以范畴、定理、定律形式反映现实世界各种现象的本质和运动规律的知识体系"，从动态来说，它还可以指"生产知识的活动和过程"。科学包括自然科学、社会科学和思维科学。一种研究活动，如要称为"XX学"，则前面的定语应该指的是它所研究的对象，而这种现象应当是客观存在的。这种现象或者是自然现象，或者是社会现象(包括社会活动)。例如"物理学"研究的是物理现象，"社会学"研究社会现象。"体育学"研究的是体育这种社会活动。一个例外是"哲学"。按其研究对象，似乎应当称为"世界观学"或者是"人与外部世界的关系学"才对。由于其名不副实，所以人们对哲学的研究对象也还是争论不休。
"学"不能自动地转化为"术"，爱因斯坦的相对论是"学"，它不能直接变成航天之"术"，"术"也不能自动上升为"学"。例如魔术，就是只能是"术"，再如川剧的"变脸"，恐怕也只能称之为"变脸术"而不能称为"变脸学"。它们都只是一种技巧，一种操作方法。如果对这种技巧和方法本身进行研究，找出其中规律性的东西，那可以称之为"学"。学与术两者不可混淆，《周易》用于占卜只是"术"，对《周易》中的思想进行研究才叫"学"。
如果把生辰术称之为"学"，那么，它的研究对象是什么呢?是"命理"这种现象吗?它是自然现象还是社会现象呢?它既不能为经验所证实，也不能为逻辑所证明。任何科学的研究对象必须是客观存在的。如果说生辰"学"是对"生辰测算"这种社会活动的现象本身进行研究，那么从现在出版的术数书籍来看，基本上还没有开展起来，也就是说都还只是"术"。
周易生辰命理与中国哲学和文化的源头：现在，许多人都声称，西方文化和科学思想的“天人二分”、“主客对立”导致了人与自然关系的恶化，导致了人的精神空虚，生活意义的丧失。21世纪必将是中国“天人合一”的文化思想大放光彩的世纪。相信任何一个有爱国心的中国人，都会为这样的前景而感到欢欣鼓舞。但我认为，如果我们只是停留在简单地重复儒家、道家“己所不欲，勿施于人”，“道法自然”、“民胞物与”，那么我们是根本不可能做到这一点的。任何道德说教，必须以对自然规律的认识作为基础，这就是“善”必须以对“真”的认识作为前提。而从现有的中国古代哲学来看，它的弱点就是缺乏这一块。缺乏对自然的认识的方法论。
然而，中华文化源远流长，博大精深。如同海面上的冰山，可见部分固然令人景仰，但它只是整个冰山很小的一部分，真正令人惊心动魄的主体部分却还隐藏在海面下不为常人所见。必须进一步地发掘我们五千年文化中有价值的东西，而生辰易象，就是一个有待发掘的宝藏。只要我们深人研究，我们就会发现，其中有着丰富的对自然和社会的认识的方法论的思想。例如，中华文化的核心思想是“仁”但在孔子那里，仁只是处理人与人之间关系的一个准则，它有没有自然的根据呢？有的。仁就是生生不息，周易生辰命理是《周易》八卦之象提供给我们的。而在周易生辰象数那里，生生不息的思想被系统模型更具体地表现出来。可以说，周易生辰象数理论的根本思想和它的全部目的就是要达到系统的生生不息。
事实上，这是一个很简单的推理——如果当年我们的先人能够从本为占筮之书的《易经》中发掘出中国哲学和文化的源头,为什么我们今天不能从周易生辰命理易象当中找到一点对现代哲学和人类社会的借鉴意义呢？
生辰生辰命理分析中的象数理论中生辰是一个象，不是语言。不过需要以语言来解说这个象和所代表的数。生辰命理分析象数，实际上就是一个系统模型。所展示的世界是一个一分为多的、非决定的、非线性的世界。它还有外部的环境与事物内部的相互作用（外界能量、物质和信息的输人），从这点上来说，生辰易象很符合现代系统论的思想。生辰命理象数研究，事实上涉及了一个系统的不同结构问题。就是哪些系统会走向有序化，哪些系统结构能保持稳定，哪些系统结构会导致系统崩溃。研究了它，可以使我们对这个世界（客观事物）的本质（也即必然性、规律性）有更多的了解。这些了解，是唯物辩证法的三大规律所不能给予我们的。即使是系统哲学本身，对系统结构的研究也还缺乏深度。
生辰生辰命理分析又是主客合一、天人合一的。从这点来说，它还高于现在的系统哲学模型。
我不能说《周易》、《内经？和生辰命理的“象”的方法都已经解决了传统的哲学问题，这些方面的探讨有助于我们进一步思考中国传统文化，尤其是以往为人们所忽略的术数文化思想对我们有什么样的启发作用。可以说，中国古代的哲学思想大部分不源于对《易经》和《内经》以及生辰之“象”的解释。但传统哲学对《易》“象”的解释太过着重于其中的儒家思想，忽略了“象”本身的形式意义。系统哲学的出现，有助于我们更深地理解中国传统、生辰命理分析中的“象”的思维方式方面的意义。
生辰命理对生辰象数的研究，除了可以进一步丰富我们对中国古代术数与哲学、文化思想的认识以外，还可以为我们提供一个研究传统哲学形而上学问題的新的角度、新的方法。
如前所述，生辰推算与命理对哲学来说，形而上学的问题是它永恒的核心问题。正如康德所指出的那样，任何一个具有正常思维的人都离不开形而上学。问题只在于我们怎样理解形而上学，用什么样的方式来建立它。
在这方面，生辰推算与命理的中国的《周易》、《内经》和生辰易象提供了一个古老的方法——“象”的方法。这个方法也许可以帮助我们建立新的形而上学。生辰的“象”的意义就在这里。
如果语言不能表述形而上学问题，为什么不换一种方法试试看呢？不过《周易》的象所表达的仍然是一分为二的、决定的、线性的世界（所以人们常讲《周易》的“辩证法思想”）。现代科学已经告诉我们，这个世界是一分为多的、非决定的、非线性的。生辰易象的“象”可以给我们展示这样一个世界。当然，这只有在把生辰易象的测算外衣剥去以后才会显现出来。正如《易经》一开始只是占筮之书，对卦象、辞给予了哲学的解释与发挥，《周易》才成为哲学著作，成为中国文化的源头和宝库。今天，轮到我们来对生辰易象做同样的工作了。
20世纪的哲学取得了两个重要的进展：一是人们认识到，我们周围的客观世界是与人的活动联系在一起的，是“人化自然”，因此，不能离开人的活动来谈论“纯客观的存在”；二是系统科学已经揭示出，世界本质上是非线性的、有机论的，不是还原论的，也不是决定论的。
这两个进展是不容后退的。任何新的形而上学的方法都必须满足这两个条件。传统的语言和逻辑分析的方法不能表达这样的世界关系，所以必须废弃。
而“象”的方法却可以满足这两个条件。生辰中的象，它显示的就是各要素之间的结构和非线性的关系，同时它还以“日主”与其他要素的关系的形式，显示主体与客体的关系。
生辰推算与命理中“象”也就是系统科学和哲学中的一种“模型”。
生辰推算与命理系统论，从20世纪30年代诞生以来，走过了漫长的路程。其创始人贝塔朗菲一开始就有把系统论作为一般哲学思维来看待的想法。直到今天，虽然系统科学本身通过耗散结构理论、超循环理论、突变论、协同学、混沌学等等取得了长足的进步，今天人们的世界图景中，整体论代替了还原论，非线性代替了线性，有机论代替了机械论，非决定论代替了决定论，系统哲学也已经出现。但是，作为一种哲学思维方式来说，系统哲学仍未成熟。
生辰命理预测研究易象本身又是一定社会历史文化、社会制度和经济关系的反映。生辰的组成，以及由于生辰中阴阳五行生克制化而产生的概念、范畴、关系，反映了古代中国人对当时的社会和家庭关系的认识，它跟《周易》不同。《周易》（主要是《易传》）反映的是封建社会的宗法伦理观念，如天主健、地主顺，天尊地卑、男尊女卑，等等。与之相比，生辰易象更多的是反映封建社会现实的人际关系，例如对封建社会的官民关系、官匪关系、家庭经济关系、社会财产关系、裙带关系等“人的依赖性”的社会人际关系的反映。在这方面，我认为还没有哪一种传统文化样式能够达到像生辰易象这样的广度和深度。对这方面的研究，是本书一个令人饶有兴味的内容。
生辰命理预测之所以能源于《周易》又髙于《周易》，一个主要的原因，是生辰易象产生的时代和社会背景与《周易》的社会和时代背景有相当的差别。
现存的《周易》，其中的《经》一般认为是周文王所作。是殷末周初。《易传》产生于战国年代。总的说来都是产生于人类社会早期。其时，奴隶制即将崩溃，中国封建社会正如旭日东升。封建地主阶级正处在上升途中，还是一支生气勃勃的革命力量。《易经》就主要反映了中国社会早期的新兴政治力量对社会运动趋势的认识，那是一个从“潜龙勿用”到“飞龙在天”的过程，是新兴力量由小变大，由弱变强+逐步战胜对手，实现对立面的转化的过程。所以《传》也赞颂革命，强调“变易”，认为只有“变”才能“通”，才能“久”因此，《周易》可以说是革命和战争年代的“斗争的辩证法”。
生辰命理预测的产生，主要是在北宋时期。此时的中国封建社会，已是过了正午的太阳。封建地主阶级已不再是推动社会变革的革命力量，相反地，它要求维持现状，害怕变革，只求稳定。这种社会思潮反映到生辰易象上，就是生辰易象强调的是“中和'“平衡'即使有变化，也要在系统的格局内进行，它不是新兴力量（君子）战胜反动势力（小人）的过程，而是通过扶助“用神”，“忌神”，平衡、通关，后达到系统的平衡、稳定。并且在这个基础上实现系统内部各要素之间，系统内部与外部之间生生不息的流转。
相比于《周易》，生辰易象的思想可以说是和平与发展年代的“建设的几何学”。生辰易象的系统思维虽然有保守、缺乏革命性的一面，但同时也有讲求稳定、在稳定的基础上发展的一面。与《周易》相比，它或许更适合于我们今天这个年代发展的需要。周朝史伯在论述五行为世界本原时曾经说过一段话，被认为是体现了中国哲学的精神：
夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和。故能丰长而归之；若以同捭同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。（《国语?郑语》)所以说生辰命理预测反映的时代观念不同。
乾造:己酉（1969)年五月十三日卯时生杀
杀印日食
己庚癸乙
酉午酉卯
7岁17岁27岁37岁
己戊丁丙
巳辰卯寅
盲派命理格局测算之六亲预测实例：癸水生于午月，财星临月，时上乙木泄身，乍看好象火旺金弱，岂不知年干己土坐酉金长生之地，生助月干，月干通根于年支，且紧贴日主相生，日主又自坐偏印，日主由弱变强。再者时干乙木又与月干庚金化合，只有时支卯木生助月支午火，而又被日支阻克，午火虽临月建，但孤立无依，日主不但不弱，反而偏旺。
柱中金多印旺，乃是日主的病根，根据旺则宜泄的原则，取午火为用神，卯木为喜神，金为忌神。
癸水生于午月，财星临月，时上乙木泄身，乍看好象火旺金弱，岂不知年干己土坐酉金长生之地，生助月干，月干通根于年支，且紧贴日主相生，日主又自坐偏印，日主由弱变强。再者时干乙木又与月干庚金化合，只有时支卯木生助月支午火，而又被日支阻克，午火虽临月建，但孤立无依，日主不但不弱，反而偏旺。
柱中金多印旺，乃是日主的病根，根据旺则宜泄的原则，取午火为用神，卯木为喜神，金为忌神。
2.首以月支取格
月支午中藏丁火与己土，丁火未透而己土透出，以己土与曰主之生克关系定取格局，己土为癸水的七煞，故本命局定为“七煞格”。
①占妻取格法
六亲取格，先在原命中找出格局，叫做原格局。再将原格局与六亲关系设定出六亲格局。本造癸水日主以丙火为正财，故丙火是日主的妻子，丙火虽然未透未藏，但通根于月令为旺相。月支午火中丁藏己透，己土乃是癸水日主的七煞，故是“七煞格”，现将己土与丙火设定其妻的格局，己土乃丙火之伤官，故其妻的格局是“伤官格”。如断其妻的吉凶，可用伤官的十神之心性来决定其妻善恶。本造日主之妻为丙火，应用时可以把丙火当做妻子的命造来批，柱中火旺水竭，火为命主的忌神，故断其妻性如烈火，形象较差，但待人彬彬有礼。又取伤官来推断其妻的性格,伤官乃制官管夫之神，故断其妻好管制丈夫，对丈夫胡搅蛮缠，能将丈夫管得晕头转向，伤官又为克夫损官之神，故断该命造的婚姻不太顺心，难以白头偕老。
②父亲取格法
癸水日主以丁火为偏财，偏财为父亲，仍以原局七煞格己土取格，己土乃丁火之食神，故其父是食神格，仍以丁火当做父亲的命造来进行推命,柱中丁火乃月支正气，藏而未透，说明父亲身体很好，为长寿之人，且品行端正，长相很好，可惜为日主的忌
神，对自己命运的前程事业作用不大，只能是一个无有多大作为的平常之人。再看食神格，食伤为聪明伶俐、产业之神，故断其父乃是有技艺在身的手艺人，并且手艺出色，命主说其父原先是铁匠，后在机械厂做钳X，一生干过很多行业，无论哪一门手艺都干得很出色。
③母亲取格法
癸水日主以庚金为正印，正印为母亲，仍以己土取格，己土乃庚金的正印，故其母亲是“正印格”。庚金在命局中力弱，（庚生午月力弱）母亲身体不好，印是得年干己土相生，且为喜神，主母亲精明能干，母缘较好。再从正印格看母亲的性格，正印性格固直，虽然有精明干练之性，然而学识不佳，但能凭智慧和悟性获得周围人信任，正印的性袼有偏激、固直不通的个性，对佛道感兴趣。
④子女情况
盲派命理格局测算中，男以官煞为子女，本命癸水生于五月身弱，官煞克身为忌，主子女不吉，断其日后子女不贤不孝，由于忌而无制，而且时支卯冲日支酉为凶，日后肯定受子女牵累。
⑤命主的性格
七煞格人的性格，应该性格暴躁，大胆冒险，扶弱欺强，做事急燥，好斗，再详细观察并非如此，官煞虽然是制身之物，然官煞本身在局中除了得以月建生之，其它都八面受敌，无有生机，已无法施展，凶恶之性，由于压抑太久，变为慵懦无能，常常受制于人，作事到处受其孤立（因制约之星太多）并且变成了胆小怕事，懒惰不勤（印星太多）之人。
此命癸水生于仲夏，年上七煞克身，财星临月，时上乙木泄身，日干不为有力，然日干坐印，受时支卯木之冲，生身力弱，月干庚金印星生于午月，受到午火截足，庚金无力，好在地支有酉金为庚金之根，庚金虽能生身，无奈力弱，故仍以弱命看。
以印比为用神吉，逢金水岁运诸事吉利。逢木、火、土岁运凶.诸事不顺。
本造身弱，遇官煞之岁运则防不测，会出现口舌是非、破财、生灾、生命危险。
岁干己土同年干七煞天同地冲，本造于1999己卯年七煞主事，行丁卯大运，太岁与年柱天同地冲，又与日柱天克地冲，与命、岁、运三卯冲去年、日支二酉，冲去年柱为祖上，冲日柱为自己，尤以岁干与七煞相同，谓之“帮凶”，故断1999年不利长辈，婚姻有变，口舌、破财难免,结果非常吻合，实际此年二月祖母过世，自己有病，八月离婚。
由本造可见，用格局推断六亲，确能提高在批生辰批命的效果，扩大预测范围，使你对预测技术有更上一层楼的感觉。以上就是盲派命理格局测算之六亲预测实例。
盲派命理测算法历史久远，古今推命，首重格局，诸书都提到格局重要性，但都没有谈及格局的具体用法，岂不知格局中蕴藏着许多隐秘之处。我曾向一位有名的江湖盲师探讨过格局的用法，肓师曰：不少研究生辰的人不注重格局，甚至连格局性质都不慊，谈何研究生辰，格局乃生辰的帅府，是判断六亲的主要依据，其作用与用神同等重要，是研究命理不可忽视的重要环节。如不将格局搞清楚，就无法断出命中的吉凶。说到此处，再朝下问，盲师便含藏不露。面对江湖上的师门保守，我无法深问，这几句话我思索了很长时间，事隔多年也没有悟透，后来还是经过为盲师领过路的李金刚先生点化，方才恍然大悟。《拦街网》格局用法与平常诸书所载的取格方法不同，不是平常我们常用以月令透干取格。而是用月支透出天干的主气，再将此主气与命局中的六亲关系取格，这种取法虽然比平常取格多绕了一道门檻，但应用起来非常简捷，可见江湖老辈们费了多少心血。现将此法录出，以供参考。
1.盲派命理测算以月支之气定格局
①以月支中透出的天干主气，将此干与所求的六亲与所透天干的关系取格。
乾造：生于丁酉（1957)年正月十四日午时
劫偏日偏
财官主印
丁壬丙甲
酉寅辰午
日主丙火生于寅月，寅藏甲丙戊，时干甲木为月支寅木的主气透出时干，甲木生丙火为偏印，这个生辰故取为“偏印格”。辰藏乙木为母，甲木为乙木的劫财，故其母为劫财格。辛金为丙火之妻，辛金乃甲木正官，故其妻取正官格，其余六亲的取格，均皆仿此。
②如月支的主气没有透出天干，只有余气透出天干，则以此干与所求六亲之干的生克关系取格。
坤造：生于辛丑（1961)年正月初七日子时
偏正日伤
官官主官
辛庚乙丙
丑寅酉子
日主乙木生于寅月，寅中藏甲丙戊，主气甲木没有透出，而丙火余气透出，丙火乃是日主乙木的伤官，故日主取伤官格，庚金乃乙木之丈夫，丙火乃是庚金的偏官，故其夫定为“偏官格”。其余的六样取格皆仿此。
③如月支的主气余气皆不透干，则将主气之藏干与其所求六亲之干的生克关系取其格。
坤造：生于癸丑（1973)年五月十六日申时
比正日正
肩官主印
癸戊癸庚
丑午未申
日主癸水生于午月，午中所藏的丁己二干，皆不透出，则以主气丁火取为格局，丁火为日主癸水的偏财，故日主为偏财格。戊土乃癸水日主的正官为丈夫，丁火是戊土的正印，故其夫为正印格，其余六亲都以此为例。以上就是盲派命理测算法之六亲格局如何取用法。
有关生辰命理的古书籍中记载着生辰五行万物衰亡的过程，其具体内容如下：
【原文】
华过衰而实成，是穷则变通之象。始生于沐浴，为风水陶化之因。冠带则材器可任，临宫则鬼害之难。
【四库解】
物主临官，則气血坚壮，可受制敌不畏其鬼。
【白话提要】
上述内容介绍了生辰命理中五行万物生长哀亡的过程，袞亡也是另一个新生的开始。
繁花经过衰落后果实生成（指木气本旺，经过花落结实而成功）落花为衰、死之象，也是穷则变通之象。万物开始都是生于长生、沐浴，是风水相生陶化的原因。比如甲木的长生、沐浴是亥子．这是水的三会，也是寅、卯、辰的本气之因。所以四柱地支有寅、卯、亥、子或亥、子、卯、辰，称为“风水相生陶化”的成因。冠带则材器可任，指如果四拄无法成为一方之气，再逢冠带，则不作为孤寡来论，其人有才能可发挥大作用。临官则鬼害之难，指四柱有多个临官，比如天干甲，又有多个寅字在地支上，或者遇七杀多，则多遇灾难也不怕。
万物在临宫旺处，则气血旺壮，能够不畏鬼官克煞，可制敌防煞。
以上是生辰命理中五行的内容，如您还想了解更多内容，如算生辰、四柱生辰测算等，请在站内进行查找。
生辰命理研究，张神峰说：“什么叫病呢？就是指生辰中本身带有的凶害之神。什么叫药作呢？就是指生辰中本身带有的凶害之字，而得遇一字来除去它。”朱熹说：“各因其病而药之。”《五言独步》中说：“有病才是贵，没有伤害不可以称为奇。命局中如果能驱除伤害，那么财禄都会随着来临。”命书有万卷之多，只有这几句才是中心大旨。
所以人的造化，虽然贵在于自身中和，但如果全是中和之象，又怎能探悉其自身的消息情况，来论证其命运的休与咎、好与坏呢？孟子说上天将要把重大的使命降落在某个人身上，一定会先使这个人的心灵和意志经受痛苦，使这人的身体筋骨经受劳累，使其身体肌肤受饥饿的煎熬，使其身体精神空乏无力，使其行动受到干扰，这些是用来修炼一个人的心性的，以此来弥补他心性修为的缺失。”人生命途倍极颠倒，艰辛困苦，就是体现在这些由困顿转而亨通的人身上。因此命局中有病，也有药，再用中和来加以造就。我刚开4^还不懂病药的说法，但观察到用中和的理论来探究人的命运,十个之中:没有一二个得到验实正确的。再用财官说来讨论，也不能得其命理之本趣。'后来才发觉，拿病药的要旨，再加上财官、中和的理论来参考，那么振此来看命，十个之中有八九个可得验实。这就是得到命运造化之根本的妙处。为什么这样说呢？假如某个人生辰中四柱本身有土，那么日干如果是属水，那么就是煞气太重自身轻浮；日干是属金，就是土太多埋没了金；日干是属火，就是暗晦无光；日干是属木，就是财太多自身就衰弱；日干是属土,那么就是比肩太重。这样我们就知道土是以上各个格局的病,均喜欢木来对之，来祛除自身的病伤。
如果是以财（正财、偏财）为用神，那么就以比肩作为病，用官煞（正官、伤官），。如果是以食神伤官为用神，那么就以印（正印、偏印作为病，用财来。如果是以官煞为用神，那么就以食伤官体为病，用印来。如果是以比劫为用神那么就官煞为病。用食神伤官来。如果是以印绶为用神,那就以财作为病，用比劫来，有的是本身病重而药力医怀够，有的是本身病轻而药力太重，这种情况又应该行运取其中和。如果本身病重而得药,那就是大富大贵的，如果病轻而得药,那就是小富小贵的人；如果没有病也没有药，那就是不富不贵的人。因此，探究命理的入手法，首先要看日干，其次看月令，如果月令干支中的地支属火，那么就由月令中的火字着眼，再看年柱上、月柱上之时柱上是否有火，然后将这些火合做一处，比较它们孰轻重，分别它们的浅深，有的可作为病，有的就不是病，那就可以施以医药。吉凶也可以依此来判定。如果看火的时候再看水看金，或者看土看木，必然会造成混杂不淸，茫无到见，应该切忌这一点。(袁树珊）按：有关病药的说法，是张神峰创造的。但实际上是据徐子平的论说而来的。徐子平说：“有病才是贵，没有伤！就不是奇。太过应该加以剥削,不及则喜欢加以扶助。”这句话是是张神峰推演病药之说的依据。这确实是讨论用神要诀。初学命理的人，必领对此多加思考。
