天干地支是由十天干与十二地支组成的，有关生辰命理的古书籍中记载：天干阳干为生，以地支阴支为煞两者的不同取象合称为“天奇地偶”，因此世间万物也就不同。
【原文】
是以天奇地偶，有万不同，阴煞阳生，无形自运。察衰旺于气数之中.则万物变论之必应。
【四库解】
天地生物不同，如人屑未尝相肖，盖使有造化之别尔。阳主生，阴主煞，乃运于无形之中，而万物先后自然应备。五行表旺以四时轮转，則万物从而化育，至如虞入水化为鸹，蚯蚓结之类是也。
【白话提要】
本段主要论述了天奇地偶而万物皆不相同，及六十干支阴阳互合、阴阳自组的情况。
“天奇地偶”指以天干阳干为生，以地支阴支为煞，六十干支，取阴阴互合，阳阳自组，其中以天干为奇，以地支为偶，不自相战，因而只取甲子、乙丑，而不取甲丑、乙子。阳干可生阴煞（阴支），行运时才能够见阴阳交泰，即有衰旺的差别，干支不动静之地，便没有衰旺的作用。看衰旺气数，则万物必须变化而动。
天地万物都不相同，比如人的本质未必都相像，正是如此人才各有自己的人生变化。阳主生为天千，阴主煞为地支，都在无形之中运行、运作着，而万物自然有先后生长或新陈代谢。五行之气的衰旺以春夏秋冬四时的轮转变化而形成，万物因此而繁衍生育，就如同鹰人水化鸱、蚯蚓盘结化生一样的道理。
十天干在古代应用的范围颇广，其中有关生辰命理的古书几种记载，十天干可应用于胎月的推算，下面生辰顾问网为您详细介绍下，十天干应用之胎月的推算。
【原文】
岁月各计于气交，胎月定推于干数
【四库解】
有年未交而气先交者，气已交而月未建者，须以交气为定人之生也。禀五行四时之气为性命，且年_乃辰煞而已，其余建月不足月，俱以十月为胎，以同天干之数。
【白话提要】
本段概述了年、及胎的推兑方法。年月的计算从气交算起，胎月的推算，则依据天干数。一般都需十月怀胎，人才得以出生，因而可用十个天干数往前推定。
“有年未交而气先交者”，指立春在前一年尾，“有气已交而月未建者”，指立春在前一年年尾，此种必须以交气来定人的生时。禀着五行四时之气为人的性命,而且年岁为辰煞，其余建月不足的，都以十月怀胎来计算，与天干之数相同。
甲丙戊庚壬是阳天干，乙丁己辛癸是阴天干。
子寅辰午申戌是阳地支丑卯已未酉亥是阴地支。
《协纪辨方》说：“阳从阳，阴从阴，子寅辰午申戌六阳地支，就是先天的乾、兑、离、震四卦，这四阳卦纳六阳地支。丑卯已未酉亥六阴地支，就是先天的巽、坎、艮、坤四卦,这四阴卦纳六阴地支。
(袁树珊）按：《易》说太极衍生两仪。”朱子说：“万事万物都统一于太极。木、火、金、土、水这五行是万物的显著的。幵始之时，都统一于太极，所以甲、乙都同属木；后来衍生两仪，所以甲为阳而乙为阴，甲为阳木，乙为阴木。丙丁同属火，继而丙为阳火，丁为阴火。戊已同属土，继而戊为阳土，已为阴土。庚辛同属金，继而庚为阳金，辛为阴金。壬癸同属水，继而壬为阳水，癸为阴水。寅卯同属木，继而寅为阳木，卯为阴木。已午同属火，继而午为阳火，已为阴火，申酉同属金，继而申为阳金，酉为阴金。亥子同属水，继而子为阳水，亥为阴水。土居于四方，在四季的后一个月，所以辰、戌、丑、未同属土，而辰戌为阳土，丑未为阴土。就是拿数理来证明，一三五七九都属阳，二四六八十都属阴，这也是符合的。
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，这是十天干。
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，这是十二地支。《五行大义》说：“地支与天干，是根据五行而创立的。在轩辕的时候,由大挠（桡）制定。”蔡邕《月令章句》说：“大挠依据五行的情况，占卜星宿运行的规律，开始作甲、乙来命名日，称为天干。作子、丑来命名月，称为地支。有关于天的事情就用日，有关于地的事情就用辰。有阴阳的分别，所以就有天干、地支的名称。天干与地支，干字有三种不同的写法：一种写作“籂”，一种写作“幹'一种写作“干”。箨字的意思是指枝与幹相互相成而起作用，就象树木有枝条荃箨一样，共同构成树身，所以称为“像”。幹字的意思与“济”相通，就像支字的意思与“任”相通，以此来代表日辰，就可任济万事,所以称为幹支，干字的意思也同“箨'就像物体挂在竿上,能够昭然可见，所以也称作“竿”。世上的书籍都从简易，因此一般多写作“干支”。
《群书考异》说：“甲就是拆，指万物剖开符甲（胚胎）而萌生出来。《易》说：‘百果草木，都是甲拆而出的。'乙就是轧，指万物初生之时，从柔软弯曲中抽轧而出。丙就是炳，就像赫赫太阳，炎炎火光，万物皆炳然著见而明显。丁就是强，指万物成长壮实，所以国家图籍上说：“成丁”，就好比人的成长。戊就是茂，指万物茂盛，所以《汉志》上说：“茂是戊的衍生。”己就是纪，指万物抑屈而起，有形迹可纪。庚就是坚，指万物收敛而有果实。辛就是新，指万物初新，都有收成。壬就是任，指阳气从下面任养万物。癸就是揆，指万物都可以被揆度、估量。”
《群书考异》又说：“子就是孳，指阳气巳动，万物在下面孳生、萌芽。丑就是纽，就是系，指萌芽后的接续生长。寅就是移，也称作引，指万物之芽稍稍萌发，就引之而使之伸展，从地里移出到地表外。卯就是冒，指万物从地里冒出来。辰就是震，指万物全都受震动而生长。已就是已，就是起，指万物到这个时候，已经全部挺拔而出。午就是仵，也叫做场，指万物盛大，枝叶繁盛。未就是昧，指阴气开始滋长，万物稍稍衰退，本身疲惫、萧顿。申就是身，指万物的身体皆已长成。酉就是老，指万物老极而至于成熟。戌就是灭，指万物皆衰灭。亥就是核，指万物收藏，皆成坚核。”
干支纪时通常将六十个年份作为一个纪时周期，它是将十个天干，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸和十二个地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥按照顺序以此进行相配而组成。从甲子开始，下来是乙丑……一直到至癸亥。这种干支纪时的方法在中国古代的历法当中，起着重要的作用，也占有重要的地位。
早在殷商时期，人们榦已经开始使用六十个干支进行纪日。一天对应一个干支的名字，日复一日，如此循环进行使用，没有间断。中国的历史经历的时间很长，但是只要沿着干支向上推算，每个日期便都会很清楚。这也是中国古人创制干支计时法的功劳。在我国古代的历法之中，也经常使用干支方法来纪月，所以只要可以求出朔、望所在的干支，其余的月份也就会一目了然。干支法不但可以用于纪日、干支纪时古人将十二个地支用来纪时，每个地支对应一天中的一个时辰，即两个小时，这就是将一天平均分成十二个区段，分别用十二个地支来进行表示的干支纪时方法。
纪月，也可以用于纪年，这便是我们所说的岁星纪年法。另外，古人也将十二个地支用来纪时，每个地支对应一天中的一个时辰，即两个小时，这就是将一天平均分成十二个区段，分别用十二个地支来进行表示，如子时为晚上的二十三点到凌晨的一点，丑时为凌晨的一点到三点，其余的可以照此进行类推。如果想要查询某年某月某日的干支属性，可以从万年历中进行査询。
解释完“阳支”和“阳干”的争论后，还有“阳支”和“阴支”的争论需要解决。这次争论的重点在于阳支阴支的区别和定义。虽然十二地支中奇数为阳支，偶数为阴支的说法已经得到公认，但是还有另外一种区别方式，也很有根据，并且被一部分人推崇，这就是子午区分法。
十二地支在古代也是一种计时的方法，古人将现在的二十四个小时按照地支分成十二个时辰，将现在的四季二十四个节气按照地支分成十二个月。按照时辰一天当屮23点到1点为子时，1点到3点为丑时，以此类推，11点到1点为午时，子时以后阳气渐生，午时达到顶点，午时以后，阴气渐生。按照月份也是子月即十一月冬至，午月五月夏至，同样子后为阳，午后为阴。所以阳支阴支根据这种阴阳区分法来分类。《三命通会》就是按照这种方法来区分阴阳的，根据就是“凡子丑寅卯辰巳，四柱阳多人，行运至午未申酉戍亥，上乘阴气而发；午未申酉戍亥，四柱阴多人，行子丑寅卯辰已运，乘阳气而发，二者阴阳均协。然阴人阳发者快，阳人阴发者迟。”显然《三命通会》定义阳支阴支为：子11寅卯辰巳就足叫支，午未申酉戍亥就是阴支。
其实按照子午区分法的原理还有按照日出日落而定的卯酉区分法，将地支卯酉作为区分阳支阴支的分界线。这样就能得出子卯辰巳午未申是阳支，酉戍亥子丑寅是阴支。
以上包括原文谈到的三种关于阳支阴支的区分方法都各有各的道理，也各有各的运用，按照不同情况，可以灵活区分应用。
在实践中，阴支阳支还应该依照体阴用阳和体阳用阴的原则。比如实际应用中子水从癸水，午火从丁火，其中子水午火厲于阳支，癸水丁火属于阴干，这就是体阳而用阴，巳火从丙火，亥水从壬水，其中巳火亥水厲于阴支，丙火壬水属干阳干，这就是体阳而用阴。体阴用阳和体阳用阴的原则，在四柱生辰命局的实际应用中，主要用于参考推断一个人的性格。当然一般来说，用比体发挥的作用要强一些。
推命需要讲究天干地支发挥作用在一个人的一生中应验的时期。原文中也提到了“阳支动且强，速达显灾祥；阴支静且专，否泰每经年。”在实践的时候，无论推断命局，推断运，还是算流年的时候，吉神遇到阳支，好运就能迅速到达，凶神遇到阳支，厄运也会迅速到达。如果吉神凶神遇到的是阴支，好运厄运也会缓慢应验。
对于这种大众认定的普遍的看法，徐乐吾却有不同的看法，他在《滴天髄补注》中指出，“窃谓原文恐有误字，以干而论，甲阳乙阴，丙阳丁阴；以支而论，子阳丑阴，寅阳卯阴。若以干支统论之，则干为阳，支为阴也。《子平真论》云：‘以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳，寅卯为阴'，即此意也。此处原文当为‘阳干动且强，阴支静且专'。后人不解阳干明支之意，改为阳支阴支，以致无从索解。”徐乐吾提出自己的异议“阳支动且强，阴支静且专”应为“阳干动且强，阴支静且专”之后，乂继续解释他有此异议的原因根由：“盖干主天，显露于外，动而有为，支主地，藏纳于下，静以待用。干主一，而支藏多；干之性质单纯，而支之性质复杂。故显之于用，天干之为吉为凶，显而易见如财劫、官伤，立见其灾，有病得药，立见福。若地支则不然，吉神暗藏，或凶物深藏，一时见祸福，非岁运引动，休咎不显。经年者，岁运相催也。”徐乐吾的这段论述，显然极有道理，能够自圆其说。但是值得注意的是，他在论述自己观点的时候忽略了联系上下文。
作为滴天髓的原文，前面已经用了很大的篇幅阐述了天干，通过“五阳皆阳丙为，五阴皆阴癸为至”十分明显地概括出天干的特点，并且也分别总结了十个天干各自不同的性质特征，那么接下来自然而然也应该说到地支了。“阳支动且强，速达显灾祥；阴支静且专，否泰每经年”作为地支的开篇概括，显然是十分合理的，不需要“阳干动且强，速达显灾祥；阴支静且专，否泰每经年。”来承上启下。另外在前面已经论述过天干地支的不同，在此节也没有必要重复。另外，许多对《滴天髓》进行注疏的命理大家都-致将此句作为《地支》章的开篇首句，可见众人一致肯定了此句的合理性，不是一句“无从索解”就能够否定的。
此节原文主要说的就是“阳支”和“阴支”，原注中对“阳支”和“阴支”也作出了解释。“子、寅、辰、午、申、戌，阳也”，“丑、卯、巳、未、酉、亥，阴也”，可以看出“阳支”指的就是十二地支中的子、寅、辰、午、申、戌六个地支，“阴支”指的就是十二地支中的丑、卯、巳、未、酉、亥六个地支。按照十二地支整体的排列顺序，我们能够看出子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥十二个地支中，奇数属阳，偶数属阴。阳支阴支各承阴阳之气，秉性也不相同，原文概括出这两者之间的区別为“阳支动且强，阴支静且专”。简单说阳支的特点就是动和强，明支的特点就足静和专。可以卷出阳支和阴支的性质是相对的，动和静相对，强和弱相对。
动，有活动、运动的怠思，作为阳支的特点来说，这个“动”字说明阳支都特別好动，从不克制约束自己，只要能动就会发动。静，有安静、静止的意思，作为阴支的特点来说，这个“静”字说明阴支都动作迟缓，从不随意发动，慢条斯理性强，有强盛、强大的意思，作为阳支的特点来说，这个“强”字说明阳支作用时发挥的力蹵大。专，有专门、纯粹的意思，也可以引申为弱小，作为阴支的特点来说，这个“专”字说明阴支作用时发挥的力量小。
而因为阳支阴支本身的特点，导致各自能够发挥的作用也是不相同的。原文表述为阳支“速达显灾祥”，阴支“否泰每经年”，就是说当阳支阴支决定在命局的吉凶涡福的时候，阳支可以立竿见影地发挥作用，阴支则需要很长的时间才能显示出作用。为什么会有“速达显灾祥”和“否泰每经年”的区别，一般普遍认为阳支好动并且力量大，所以才能够迅速又明显地显示出祸患吉祥，阴支则宜静并且力1：弱小，所以发生作用出现好事坏事总要很久以后。
生辰测算术中的天干地支是中国古代有一套特殊的记时方法，年、月、日、时四项都用一套计数名词代替，这套名词一般被叫做天干地支。年、月、日、时四项中的每一项都可以用两个字表示，那么四项就是八个字，所以叫“生辰”。前面提到的徐子平“四柱”测算法就是将代表“四柱”的八个字与阴阳五行联系起来，从而推论一个人一生的吉凶祸福。在他之后，生辰测算法成了“主流”方法，凡是测算先生都讲究先给测算者排出生辰。
现在我们都知道，这种测算术是无稽之谈。因为如果这种算法灵验的话，就意味着世界上有许多人命运完全一样。可以计算一下，全世界大约有50亿人，这些人中在同一个小时出生的有多少呢，就用50亿除以平均寿命70，再除以12(个月），再除以30(月平均天数），再除以12(中国古代每天的时辰），后得出这个世界上在同年同月同日同时出生的人有16500多人，这些人命运都相同。那么各国的总统会在哪个组呢？他们所在的那个组有可能都是总统吗？这种疑问并不是怪谈，早在清代道光年间，文人吴炽昌在笔记《客窗闲
话?禄命》屮就提出了这个问题，他说：“天~F之大，每日万生万死。帝皇夭寿之日，岂无同者？”他还记载说：“昔明太祖密谕各布政，确搜与同八宇之人。乃进三人：一僧、一丐、一*市侩。帝以问刘青田，亦无以对。”大意是说朱元璋当皇帝后，让各省官员找找有没有跟自己生辰一样的人。各省官员找到三个人，一个是和尚，一个是乞丐，一个是市井无赖。朱皇帝问一个特相信测算术的人：“这是怎么回事？”那个人也说不上来为什么。
既然古代测算术这么不堪一击，为什么还有那么大的市场呢？本书开头已经讲过，人类对客观事物的认识是逐渐丰富和完善起来的，古代测算术不仅在开始出现阶段有破鬼神的进步意义，而且在测算术自身的发展完善中，也借用了许多进步的知识。可以说，在历史上，测算术一直与一些记时、历法和天文知识混合着，有时甚至还推动了相关知识的完善。因此，我们现在一方面要揭露和屏弃测算术，一方面还要把与测算术有关的有用的知识剥离出来，认识它们的本来面目。这些知识广泛地存在于古代文献中，在我们现在选进课本的古文中也时有出现，了解它们，不仅对于揭露和屏弃测算术十分必要，对我们的现实学业也有所帮助。
天干地支，简称“干支”或“干枝'。所谓干，就是树木的主干。支，就是树木的枝杈。代表天干的有十个字，依次顺序是：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。代表地支的有十二个字，依次顺序是：子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥。
起先，表示天干的那些字是用来记日的D比如说甲日就是一号，乙日就是二号。中国古人将每个月的天数看做是可以拆成以十进位的，那么十个代表字轮回着用就够了。地支是用来记月的，因为一年中有十二次月缺月圆，就用十二个字分别代表每一次圆缺。但是那个记日方法有点问题，轮着用那十个字记日，那么每个月里就有三天是同一个字。按照上面的例子接着说，一号是甲日，到十一号又成甲日了。这种记日方法在记日的当天不会觉得乱，但是过一段时间就会觉得乱。比如你在日记上写了“甲日发了十天的工资”，过~段时间你就会嘀咕，这个甲日是一号还是十号还是二十号呢？当然，解决这个问题的办法可以有许多种。中国古人就选择了用一个天干字和一个地支字依次搭配着来记日。为什么选择了这种办法，谁开始这么做的，我们都不清楚。这个搭配计数的办法可以记到60个数字而不重复，很好使，于是后来就广泛应用于记年、记月、记日和记时。
中庸之道为万物之法，不仅是儒家的思想精髄.也体现了命理中的化合关系生辰命理中，干支的化合可使命格免于过盛，也不会过衰，干支皆以中腈为尊荣。例如坎离（壬午）是男女夫妇人伦匹配合化之理的中庸之道，丁已见壬子，丙午得癸亥，先火后水，有水火无济之象.
【原文】
夫寅午戍之类，乃五行体合三生之会也，子丑之类，地支岁合也。甲己之类.真气德合也。寅丑未之类，天地真刑会也甲得丑未，无合有合也。丁见亥之类，禄气通合也。申见乙，支合干也。甲见亥，干合支也。各看失位之轻重，得地之清浊.上下配偶亲疏之紧慢也。其神头禄者、乃阴阳专位天地神会也。列八卦之其源，演五行之成败，刚柔相推，有无合化也。故壬子之水应北方之坎，丙午之应，逐凶释凶，若得之当用，则为横财之善。若戊辰为勾陈，戊戌为天空亡之神，多迁改君师，外蕃出银边防，有所不常矣。丁已为腾蛇之神，凶以凶用，吉以吉承，多荧惑之忧，有滑憤之性。丙午为朱雀之神，应阳明之体，文辞藻丽。肀寅为青龙之神，博施济众，得四方之利乙卯为六合之神，主发生荣华，和弱顺傥。
【白话提要】
本段主要论述了四柱中冲克得时为告，冲克失时则为凶。庚申、辛酉之金为西方兑金的正体。甲寅、乙卯之木是东方震木的正体。所以凡甲寅得庚申在四柱之中.不算刑克。乙卯得辛酉在四柱中，也不能算鬼官。这两种都是木女金夫，做夫妇匹配之义的正体。要冲克得时，如果颠倒，则为失时失位。木主灵魂，金主灵魄，二者不合，如果能全合，则能通灵制化其间。如果庚申见乙卯，辛酉见甲寅，则失其时位，为不吉。戊辰、戊戌之土，辰戍是魁罡相会，地支相冲，因干支全土局，为本气相会，不作冲论。以戊己土论为坤德厚载，是不畏冲克的，反而能覆载万物，有生育之功，不应作反吟论。戊辰、戊戌不为辰戌相冲破，是土得正位、守元会。
古代测算的方法有很多，我们经常用到或是听到的多的是“算生辰”“批生辰”根据生辰测算，其实测算的方法以及种类还不知这些，有关生辰命理的古书籍中还记载着有关“天干地支测算”的内容。说道天干地支测算很多人不太了解，难道天干地支真的能测算吗？这是大部分人们首先想到的问题，对于“天干地支测算”的内容，古书中是这样评价的“天干地支测算并不逊于八卦占筮”，其内容是这样记载的：
【原文】
《论》曰，自有天地开辟，而干之名即立。相传出自天皇地皇，而错综为六十甲子，则自仗義造甲历始也。既名甲历，则年月日时，皆以六十甲子纪之。而天地之始终，日月之运行，四时之寒署，阴阳之变化，皆不能易。三辰以定自黄帝。以六十甲子，纳音取象，于是五行各有所属。而金木水火土之性情、形质、功用、变化，悉尽其蕴，而《易》自在其中矣。故以此而测两仪，则天地不能逃；以此而推三光，则日月星辰不能变；以此而察四时，则寒署不能易；以此而占人事，则吉凶祸福、寿天穷通举不能外，而造化无遁情矣。今之儒者，但知八卦画自仗義，文王重之为六十四，周公作《爻辞》，孔子作《系辞》，以《易》更四圣而后成。谓之经，目五行家为九流，其亦不思甚矣。岂以五行家专论生旺而昧正理，委天命而弃人事，与《易》道不合耶？呜呼!干支出自上古，甲子本之義皇，音象传自黄帝，是数圣人也，岂在文王、周公、孔子后耶？若天地开辟，而干支之名不立，则不能错综为甲子。无六十甲子，则不能错综五行，何以纪历成岁？而一年有三百六十日，岁有十二月，月有三十日，日有十二时。孰从而明之？孰从而知之？而举世浑浑洸洸，如在鸿蒙之中，何以立两间、参三才而成世界也耶？所谓百姓日用而不知，终身由之而不察者，是矣。《易》道虽微，不过因天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火相射，取象以画八卦。其理自不出干支甲子之外，而别有所创置也。呜呼!干支错综，而为六十，八卦错综而为六十四，甲子以数纳音，以理取象，乃五行之正也，而八卦之体已备。八卦仰观俯察，远取诸物，近取诸身，为六十四卦，三百八十四爻，亦一年之数也。而千支之用以行。干支本天地以为经，八卦道阴阳以为纬。经纬错综，往来变化，而天地之菹奥，鬼神之情状，人事之吉凶，尽在其中。而其义微矣!世之儒者又乌可鄙五行为九流哉？
【白话提要】
上述是天干地支测算在古文中的内容，在中国古代，正统儒学对阴阳五行学说是很重视的，将阴阳家推命归为九流末技。万明英对此很不满，他认为伏羲、周公、孔子等儒家所尊奉的圣人都曾对阴阳五行、易理八卦进行过注释推论，正是他们的推论构成了推命的理论基础，因此正统儒者将其斥为九流末技是没有道理的。
天干地支四柱之间有着自己的生克关系，天干地支相合、天干地支相刑等，那么四柱天干地支之间到底有着怎样的生克关系呢？下面生辰顾问网为您详细介绍下四柱天干地支的刑冲害化合关系。
【原文】
主本保合未有贫贱之人，时日乖违岂有久荣之理。
【四库解】
主本保合相育为贵，年克日减力也，日克年虽主贵气，亦多沌剥，况日时俱克于年，乖离尤甚也。
【白话提要】
上述是四柱天干地支关系在古文中的主要内容，主要论述了年、日、时的干支刑冲害化合关系，对命运的不冏彩响。如果年和日的干支相合、相生，或在三合之中，便绝不会有贫困下贱命格的人。而如果时辰和日的干支相刑克、相冲，则很难有长久兴荣之命。
“主”是命主，代表日干支，“本”是年干支，二者相保、相合、相生为贵。年如果刑克日干，则无力了。日如果冲克年干支，虽然是主贵现象，但也命运多坎坷，何况日和时的干支都冲克年干支，命运乖离不顺的状况就会更严重。
上述介绍了四柱天干地支的关系，如您想通过四柱天干地支的关系看命运，应找专业批生辰大师为您算生辰即可知道您四柱生辰上天干地支各代表的含义。
天干地支是有十天干以及十二地支组成，有关生辰命理中记载，四柱天干地支中天干地支处在不同的位置代表的含义也就不同，如月份干支；日、时干支等，其中日、时干支主人生成败。
【原文】
曰主未得气者十分，主事者八分，时主用度进退向背力气胜负皆十分，吉与凶同.
【四库解】
日主月内四时向背之气十分，三元贵贱之气及胎本共时八分，时主元吉凶及胎月日之气皆十分，故言吉凶变异脉之力同等也。
【白话提要】
上述是日、时干支在古文中的内容，重点论述了四柱中时干支的具体含义，及其所代表的内容。四柱日主干支上下不得气，指有衰气，主不吉有十分的效应，预测事物有八分的效应。时辰干支可预测人钱財用度、做事进退、境遇顺逆以及花用力气、人生成敗等事，都有和分的效应，好事与坏事都是有所代表的。
日干支代表月份内春夏秋冬的向背旺衰之气有十分的效应，代表三元（千碌、支命、纳音）主贵或主践命之气与胎元本气，共占八分的效应。时辰干支代表本命吉凶及胎月日之气（四柱之气），都占十分的效应。所以，吉与凶的变化、好和坏的力量，都是相同的。
上述是日、时干支的具体含义，如您还想了解更多四柱干支的具体内容，请在站内进行查找。
四柱是指一个人出生的年、月、日、时，而天干地支是有十天干和十二地支组成，四柱天干地支也就是一个人的出生的年月日时都有其相对应的天干地支，有关生辰命理的古书籍中记载：天干地支作用在生辰不同的位置，其含义也就不同，如月份干支，代表出生月之气。下面生辰顾问网就为大家详细介绍下，月份干支的具体含义。
【原文】
月主时气者十分，主事者六分。
【四库解】
月为建元分四时之休旺，故主三元气用所出十分，是月与时为宝主以辅三元，故主立气立事十分，是将来临月份，亦定灾福之六分。
【白话提要】
上述是月份干支在古文中的具体内容，重点论述了四柱中月份的具体含义，及其所代表的内容。
四柱月份干支代表出生月当时之气，有十分的应验能力，为重要。代表其他相关的事，则有六分的应验能力。月份建元要分春、夏、秋、冬四季的旺衰，因而主禄、命、身的气用，管十分效力。这是以月干支与时干支为主来辅助三元的，因此在事情变化上有十分的效应。在预测未来月份方面，可预测有灾或福的效应为六分。
以上是四柱天干地支中月份干支的具体含义，如您想了解自己的生辰生辰，请找专业算生辰人士为您详批生辰即可。
各种天干及各种地支之间分别有着密切的关系，十天干如同父子相生.十二地支则如同夫妻同体。天干之间也有着紧密的关系，如天干生克、天干顺生、天干相冲、天干相刑等关系。有关生辰命理中有这样的记载：天干阴阳五行化生人伦，这句话究竟是什么意思呢？下面生辰顾问网为您详细介绍下。
【四库解】
分阴阳則为天地，立父子则为人伦故，干阳也亦有乙丁己辛癸之为阴，支阴也亦有子寅辰午申戌之为阳，是知阴阳之相，奇偶相匹。故万物化成，生者为父为母为子为孙，配之为夫为妇，以别人伦之要也。
【白话提要】
上述是天干生克之天干阴阳五行化生人伦的内容，主要讲述了天、地、人三才各有其“道”，阴阳五行化生人伦。天、地、人三才之中，天地分阴阳；五行运作，即有生克的道理后，有了人伦。阴阳分化之后，有了天地，父子纲常确立则有人伦。所以属阳的天干中也有乙、丁、己、辛、癸等为阴干。属阴的地支中，也有子、寅、辰、午、申、戍等为阳支。这是阴阳相互变化，奇数与偶数相匹配，是万物之生成，相生的是父母子孙一脉相承.相匹配的是夫妇男女，根据这些关系来区分人间伦理。
我们都知道天干是指天干地支中十天干的简称，那么对于天干您有了解多少呢？有关生辰命理的古书籍中有这样的记载：天干五行，亦分阴阳。这句话究竟是什么意思呢？下面生辰顾问网为您详细介绍下天干五行亦分阴阳的具体含义。
【原文】
五行分阴阳为十干，清而不下，五支易刚柔为十支，浊而不上。
【四库解】
天地之数各成于五，然始立甲者，本乎土之气中，乾坤皆土主义，始于甲乙丙丁，次生戊己庚辛壬癸，如一之有二，而为十干之气，主日清則腾而生，故不同下之五行也,五支，言道生一而支散为五，以成五行之数，乃浊者下沉。而生二五如十，刚分支列于乾坤之广轮，如甲之生乙，丙之生丁之义，故寅则运于卯，已則运于午，然而同类为阴、阳，而不同支干之生。
【白话提要】
上述是天干五行亦分阴阳在古文中的内容，主要讲述了五行在十天干中的统管情况——每神五行管阴阳两种天干。五行在十天干中，每一种五行统管二种天干，一种为阴的，一种为阳的。
例如，木——甲木，为阳木。乙木，为阴木。
火——丙火，为阳火。丁火，为阴火。
土——戊土，为阳土。己土，为阴土。
金——庚金，为阳金。辛金，为阴金。
水-壬水，为阳水。癸水，为阴水。
五行按阴阳分为十天干，此时气清纯正，经过分为十地支以后，便会浊而不止。比如寅中有丙火、甲木、戊土，支类不一样，因而称为浊。
什么是天干地支？天干地支是指十天干和十二地支。说道天干地支我们就不得不说天干地支测算，有关生辰命理的古书籍中有这样的记载：天干地支的生克关系，即天干地支的无克与反克直接影响人的命运。关于天干地支的生克关系是怎么样影响人的命运的，生辰顾问网为您做了详细的分析。
【原文】
此六十位五行支干相乘，要分轻重。若金溺水下，火出水上，木不得金之所制，木无成也，如甲子乙亥是也。金溺水下，火出水上，金不得火之所制，金无成也，如辛亥之金是也。夫如是而推伏现之情，则造化之机自理。
【四库解】
鬼谷子以此十二音五行，分轻重之用以推通变之妙者，尚恐人执守方隅，故言称显隐可测造化之说也。
【白话提要】
上述是天干地支生克的关系，主要讲述了六十甲子纳音的无克与反克，要从全局开希命坪。这六十干支，天干地支、纳音五行相互因乘，情形不同，各有轻重之分。如果天干是水，地支是金，即为金溺水下；如果天干是火，地支是水，即为火出水上；如果木没有金来伐制，木就不能被做成器具，便是无用之木。例如甲子、乙亥之木就是无金之木。同样，干支为金水，干支为火水，金没有火来炼制，便会成为无用之物，比如辛亥这种金就是无火之金。所以，五行有时怕无克，有时也怕反克，应当从全局状况来推断，命格造化中的机理也应自己分辨清楚。鬼谷子以这十二纳音五行，分轻重作用来推测算格变化的奥妙，但又怕人固执不化、划地为限，因而称有天地所成的造化，所以有可测有不可测。
以上是天干地支的生克关系是怎么样影响人的命运的内容，如您想知道自己生辰天干地支的生克关系，请找专业算生辰人士为您批生辰即可。
天干地支简称干支，天干地支测算是中国古代用来计算历法的符号。天干指甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十个指代字符。它的排列顺序蕴含着万物从萌芽到成长、到兴旺、到衰退、到消失的全过程。地支则指子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二字符。《尔雅?释天》中说：“岁阴者，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二支是也。”与十天干一样,十二地支的顺序也蕴含着事物的发展变化过程。
天干地支测算中，十天干依照象形、会意、指示等造字法来解释字的本源，可知其含义为：“甲”就是“铠甲”，指万物冲破其“甲”（壳）而突出的意思。
“乙”就是“轧”，指万物生长的意思。
“丙”就是“炳”，指万物茂盛的意思。
“丁”就是“壮”，指达到“壮丁”时候的意思。
“戊”就是“茂”，指事物繁茂的意思。
“己”就是“起”，指万物奋然而起的意思。
“庚”就是“更”，指万物更新的意思。
“辛”就是“新”，指万物一新的意思。
“壬”就是“妊”，指万物被养育的意思。
“癸”就是“揆”，指万物萌芽的意思。
天干地支测算中，十二地支依照象形、会意、指示等造字法来解释字的本源，可知其含义为：
“子”就是“孽”，指万物繁茂的意思。
“丑”就是“纽”，指用绳子捆住的意思。
“寅”就是“演”，指万物幵始生长的意思。
“卯”就是“冒”，指万物冒土而出的意思。
“辰”就是“伸”，指万物生长、振作的意思。
“巳”就是“已”，指万物已成的意思。
“午”就是“仵”，指万物已过极盛之时，又是阴阳相交的时候。
“未”就是“味”，指万物已成有滋味。
“申”就是“身”，指万物初具形体的意思。
“酉”就是“秀”，指万物十分成熟的意思。
“戌”就是“灭”，指万物消灭归土。
“亥”就是“核”，指万物生成种子的意思。
十天干与太阳循环往复对万物产生的影响息息相关。甲、丙、戊、庚、壬为阳天干，乙、丁、己、辛、癸为阴天干。地支与地球物理的变化有关。子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。
公元前两千六百多年，黄帝始建中华，命大挠氏探察天地之气机，探究五行之后作天干与地支，并使其相互配合，天干在前，地支在后，依次形成了六十甲子用为纪历之符号，例如甲子、乙丑、丙寅等。这些历法符号用来排列年号、月份、曰期、时间，逢六十再一循环，初如阿拉伯数字般的单纯，后来人们把这些符号运用在地图、方位及时间上，其被赋予的意思就渐渐多起来。
干支所记述的历法与万物五行生克相切合，是以干支也由河图、洛书而来。以上就是天干地支测算法，天干地支所蕴含着人展变化过程的解释。
关于地支藏干，《三命通会》云:世界一片混饨时，形质不分，阴阳未定。到了盘古开天辟地时，才将世界万事万物分为天地人。天轻清有十干，也叫天元；地重浊有十二支，也叫地元；天与地的位置周正无斜，人存活于天地之间，即地支藏干，也称人元。
生辰测算源自上古天文历法，即河图、洛书通天彻地之数。而地支人元藏干，则是古人对天文星相、节气、万物旺衰长期观察总结，把其代表的五行、分属二十八宿纳人对应地支，然后归纳出万物发展的规律，运用到社会人生方面，这是古代先哲长期观察和实践总结的结果。经过千百年的实践，一直到今天，都证明古人的藏干理论是正确的。
在命理分析中，天干代表空间的量度，地支代表时间的量度。时间和空间分别按各自的方式，通过“五气”对其“场态”下的事物施加作用；由五行构成的万事万物，则表现出形形色色的表象.十天干在一年的十二个月中的状态是不一样的，主要表现在它的“出现”与“伏藏”上。出现则当值而管事，伏藏则蛰伏而待时。
十二地支地支藏干的口诀是:
子宫壬癸在其中，丑癸辛金己土同；
寅宫甲木兼丙戊，卯宫甲乙木相逢，
辰藏乙戊三分癸，已中庚金丙戊丛；
午宫丙丁火己土，未宫乙己丁共宗；
申位庚金壬水戊，酉宫庚辛金丰隆；
戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲戊真踪。
十二地支藏干表
切记，此顺序一定不能打乱，因为这是按“人元司令分野”排列的。
从“人元司令分野”可以看出，地支藏干是有规律的，原则上，分余气、中气、本气。“余气”乃上一支的“本气”五行的延伸，如“丑”之“余气”癸水，乃上一支“子”的本气的延伸；“中气”乃该支三合合化之五行，如“丑”的中气为“巳、酉、丑”三合化出的五行—辛(金)；“本气”乃该支相同之五行，如“丑”的五行属土，所以“本气”为“己”。以上就是十二地支藏干原理。
在地支发生六冲时何谓冲旺？流年冲生辰中极旺之神，如旺火中浇弱水，激其旺性。冲旺喜神则吉，冲旺忌神则凶。大运冲生辰极旺之神不为冲旺，吉凶应看情况：生辰中原有凶神无制化，在大运中得根主大凶；生辰中原有凶神得制化，凶神在大运中出现，主去凶神的应期，主吉。
地支六冲冲旺一例：
乾造：丁丙戊丁
未午午巳
戊土生于午月，地支全为火土，生辰从强，用神火土，金水不宜。生辰无金水之忌神，命格较纯。行癸卯运、乙亥、丙子流年谓冲旺用神火，主吉不主凶。
在地支发生六冲时何谓冲凶？生辰中的忌神在大运中出现，冲入命中或大运的忌神在流年通根得旺冲入命中喜神，就会冲凶。
如《滴天髓》一例：
乾：丙甲丙癸
寅午午巳
大运：乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子
此造丙火日主生于午月地支全为木火为从强格，木火为用神，天干癸水忌神透出无制，行亥运使忌神癸水通根，亥水冲巳家业破尽而亡。此为生辰中忌神水在大运中出现冲入命局喜神主凶（原局癸官忌神无制化）。
又如岳飞造：癸乙甲己
未卯子巳
此造身强用在火土。行辛亥运辛酉流年被害。辛亥运亥卯未合木亥冲用神巳火，辛酉流年冲旺卯木使忌神力量加重，用神全国爱伤。行忌神运怕忌神得根，辛酉流年是该运凶的应期，即凶神出现的流年应期。假如他不行辛亥运而行壬子运，逢流年辛酉谓之冲旺，则主吉。
所以地支在发生六冲时要仔细判断是不是冲凶。
天干阴阳生死往往配合地支而言.即某于遇某支如何如何，其中又以阴阳五行中五行生克为核心。天干地支配上阴阳五行，或生或克.令世界万物有无穷的变化。在命局中.再结合其他因素.就可看出命主的吉凶福祸。那么什么是天干阴阳呢？天干阴阳生死又是怎么回事呢？下面生辰顾问网为您详细介绍天干阴阳以及天干阴阳生死的具体含义。
【原文】
天干阴阳，或问:十干有阴阳、刚柔、生死之分，其说然否?答曰:十干五阳五阴，阳者为刚.阴者为柔，《易》曰“分阴分阳，迭用柔刚”是也。其生死之分如母生子，子成而母老死.理之自悠.贼曰:阳生阴死，阳死阴生，循环逆顺，变化见矣。
【白话提要】
这段是天干阴阳的内容.指出了天干阴阳生死之分的缘由。有人问:十天干有阴阳、刚柔、生死之分.真的有这种说法吗?答道:十天干分五阳五阴，阳指甲丙戊皮工.阴指乙丁己辛癸，阳表示刚.阴表示柔，这就是《易经》中所说的“分阴分阳.迭用柔刚”。十天干还有生死之分.比如母亲生下儿子，儿子长大成人，母亲渐渐衰老终死亡。天干如此循环变化，世界也就呈现山象万千的情形.
通过上述内容我们知道天干阴阳是指十天干有阴阳之分，每个人都有自己的生辰生辰，通过算生辰我们就可知道自己的天干阴阳属性，了解阴阳天干可知自己未来的吉凶福祸。
人们通常把预测命理的活动称为算卦，而用四柱命理学算卦所依据的是四柱生辰，因此开篇的“卦”字的意思指的便是四柱或生辰。
生气，就是长生，注文中提到了生气的两种情况。一种情况就是前文中说到的地支三合:
亥、卯、未人生气在亥。亥、卯、未为地支三合。亥年、卯年、未年生的人，也就是属猪(亥)、属兔(卯)、属羊(未)的人，又生在亥日或亥时，四柱中就算有了生气。
申、子、辰人生气在申。申、子、辰为地支三合。申年、子年、辰年生的人，也就是属猴(申)、属鼠(子)、属龙(辰)的人，又生在申日或申时，四柱中就是有了生气。
巳、酉、丑人生气在巳。巳、酉、丑为地支三合。巳年、酉年、丑年生的人，也就是属蛇(巳)、属鸡(酉)、属牛(丑)的人，又生在巳日或巳时，四柱中就算有了生气。
寅、午、戌人生气在寅。寅年、午年、戌年生的人，也就是属虎(寅)、属马(午)、属狗(戌)的人，而生在寅日或寅时，四柱中就是有了生气。
四柱有生气的第二种情况是年柱纳音五行在四大长生之地。五行的四大长生之地分别是金长生在巳，木长生在亥，火长生在寅，水、土长生在中。这样就有以下几种情况:
年柱纳音为金，因金长生在巳，所以生在巳日或巳时，四柱有生气。
年柱纳音为木，因木长生在亥，所以生在亥日或亥时，四柱有生气。
年柱纳音为火，因火长生在寅，所以生在寅日或寅时，四柱有生气。
年柱纳音为水、土，因水、土长生在中，所以生在申日或申时，四柱有生气。
四柱中有了生气，还要有天德相合方为吉兆。要理解这一点，我们先来了解一下神煞的概念。神煞指各种禁忌，是古人在创立和应用命理推论运气的时候，为了说明四柱中的平衡和偏枯造成运气的强弱兴衰而假借的一组“代词”。这里提到的天德，指的就是神煞中的天德贵人，是一位吉神。
十天干与十二地支相合被称为天干地支，十二地支的用途在古代颇为广泛，如：十二地支方位、十二地支生旺死绝表等等，当然十二地支的应用还远不止如此，有关十二地支的古书中有这样的记载：十二地支与纳音以及六十甲子配合而看可断人生的富贵吉凶。
【原文】
昔者，黄帝将甲子分轻重而配成六十，号曰花甲于，其花字诚为奥妙，圣人借途而喻之，不可著意执泥。夫自子至亥十二宫，各有金、木、水、火、土之属.始起于子为一阳，终于亥为六阴，其五行所属金、木、水、火、土，在天为五星，于地为五岳，于德为五常，于人为五脏，其于命也为五行。是故甲于之属乃应之于命.命则一世之事。故甲千纳音象.圣人喻之，亦如人一世之事也。何言乎?子丑二位，阴阳始孕，人在胞胎，物藏芳根，未有涯际；寅卯二位，阴阳渐辟，人渐生长，物以拆甲，群葩渐剖，如人将有立身也;辰已二位.阴阳气盛.物当华秀。如人三十、四十而有立旁之地.始有进取之象;午未共位.阴阳那落，物已成齐.人至五十、六十，富贵贫践可如，凡百兴衰可见;申酉二位，阴阳肃杀，物已成齐.人已龟缩.各井其静矣;戌亥二位.阴阳闭塞。物气归根，人当休息.各有归看.详此十有二位先后，六十甲于可以次第而晓。
【白话提要】
作者首先总论了纳音取象的道理。过去，圣人将干支搭配成六十对.称之为花甲子，这个“花”字大有讲究，圣人以此作为比喻，我们也不必拘泥于字面去探究。地支十二宫.各有金，木、水、火、土的属性.这五种元素在天为五星.在地为五岳，在德为五常，在人为五脏.对于人的命运而言即为五行。所以圣人赋予甲子一定的意象，用来讽喻明晓人一生的占凶富贵。为什么这么说呢?子丑二位，好比阴阳还在孕育.人正在胞胎发育，事物隐藏不露寅卯二位，好比阴阳渐渐形成，人逐渐生长，事物也如含苞待放，人可以说是初长成了.辰巳二位.好比阴阳之气强盛了，事物风华正茂.就如同人到了三四十岁时一样，事业已有了相当的基础；午未二位，好比阴阳已经显露，事物已经完全长成。就好像人到了五六十岁，他是富贵还是贫贱就差不多有定论了.一切事物的兴衰也显而易见了.申酉二位.好比阴阳之气渐弱.事物的成熟期已过，人开始蜷缩，渐渐衰老.进入静默衰微的阶段.戌亥二位，好比阴阳之气闭塞阻绝了.万物收缩回拢，人开始死去.不过富贵贫贱，归宿各异而已。了解了这十二宫的意象.以此作为比附，六十甲子的意象也就很好理解了。
以上是有关十二地支与人生富贵凶吉的内容，希望对您有所帮助。
十二地支与十天干组合成天干地支，那么十二地支是什么？十二地支是指子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，也称为十二支。那么您了解十二地支每一个地支所代表的含义吗？生辰顾问网为您详细介绍十二地支的具体含义。
【原文】
子者，北方至阴，寒水之位.而一阳肇生之始，故阴极则阳生。壬而为胎，子之为子.此十一月之辰也。至丑，阴尚执而纽之。又丑，阴也，助也。谓十二月终始之际.以结纽为名焉。
寅，正月也。阳已在上，阴已在下.人始见之时.故律管飞灰以侯之，可以述事之始也。又寅，演也，津也，谓物之津涂。卯，日升之时也。又卯，茂也，言二月阳气盛而孽茂。
辰者，阳已过半，三月之时.物尽震而长。又谓，辰言震也。已者四月，正阳而无阴也。自子至已，阳之位.阳于是尽。又已，起也.物毕尽而起。
午者.阳尚未屈，阴始生而为主。又云:午长也，大也，物至五月皆丰满长大也。未六月，木已种而成矣。又云:未.味也。物成而有味.与辛同慈。
申者.七月之辰，申阳所为而已。阴至于申则上下通，而人始见白露叶落，乃其候也。可以述阴事以成之。又云:申，身也，言物体皆成。酉者.日人之时，乃阳正中.八月也。又云:酉，綇也，万物赞綇缩收敛.
九月戌，阳未既也。然不能事.潜藏于戌。戌中乃乾位，戌为天门故也。又云，戌，灭也，万物皆衰灭矣。十月亥，纯阴也。又亥.助也，言阴气劫杀万物.此地之道也。故以此名月焉。
【白话提要】
这段从子到亥依次解释了十二地支所代表的含义。
子即是北方至阴寒的水之位，同时也表示万物滋生于此，是阳气肇生之地，所以说阴极则阳生。壬的意思是胎，子的意思也就是生命的种子.子就是十一月之辰。到丑的时候，阴气依然持续.但万物依然结纽而未伸张。此外.且又属阴，意思就是助。且对应十二月之辰，在这个月里，仍是阴至极。阳气未至之候，万物依旧蜷屈在地下，不敢冒出头来，所以称之为结组(丑的意思就是纽)。
寅，对应正月，当时已经是阳气在上，阴气在下，人已经开始看到万物从地下冒出.所以有律管飞灰测量气候的方法.新的一年述事也就此开始了。寅的又一个意思是演，是津，是说寅是物之所以成物的桥梁和途径。卯.乃是日升之时，一天中太阳大概就在卯时升起。卯的又一个意思是“茂”。是说二月阳气盛而万物华茂，有万物茂盛生长之意。
辰.指的是阳气已经过半的三月之时，这时万物都双而生长。一派欣欣向荣的样子。也可以说辰的意思就是“震'。巳为四月，正当阳气旺盛而阴气全无之时，从子开始到巳为止，都是阳的位置，阳气到已达到极限。巳的又一个意思是“起”，表示万物毕尽而起。
午表示阳气尚未屈服，而阴气开始孕育，并成为主角的时候。午的又一个意思就是长、就是大。万物到了五月，全都丰满而长大了。未代表六月，当时木已种成而生长到一年的。又有一个说法认为未的意思是“味”.是说万物己经长成而有滋味，与辛的意思相同。
申为七月之辰.是说明阳气的影响到此为止，阴气至于申则上下相通，天地皆充满阴气。而人也开始见到白露、叶落，这是当时的时今气候特点。这时可以述阴事以成之。申又表示“身“.是说万物之身体到此全部长成。酉，指的是日入之时，每天日落干酉时，对应为八月之辰。西的又一层意思是“綇”.表示万物皆綇缩收敛。
戌为九月之辰，当时阳气还没有穷尽.然而却不能主事.潜藏干戌.戌中乃是乾位，所以称戌为天门。还有一种说法:戌的意思是“灭”.指的是万物至此皆衰落灭亡。十二地支十月之辰为亥，表示纯阴；亥另一含义是“劾”，即是劾杀万物之意.这就是地之道，所以古人就以亥作为此月的名字。
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十天干与十二地支合并称为天干地支，十天干是指甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等，那么您了解十天干是什么意思吗？十天干的每一个干的含义吗？下面生辰顾问网为您详细介绍下十天干每一干的具体含义。
【原文】
盖甲乙，共位木，得春之令。甲乃阳内，而阴尚包之，草木始甲而出也。乙者阳过中，然未得正方，尚乙层也。又云:乙，轧也。万物皆解孚甲.自抽轧而出之.
丙丁，其位火，行夏之令。丙乃阳上而阴下，阴内而阳外。阳丁其强，适能与阴气相丁。又云:丙，炳也。万物嘴皆然著见而强大。
戊已，其位土，行周四季。戊阳土也。万物生而出之.万物伐而入之。己，阴土也。无所为而得己者也。又云：戊，茂也。己，起也。土行四季之末，万物含秀者，抑层而起也。
庚辛，其位金.行秋之令。庚乃阴干阳更而续者也。辛，乃阳在下阴在上，阴干阳极于此。庚，更故也。而辛，新也。庚辛皆金。金，味辛。物成而后有味。又云：万物肃然更改，秀实新成。
壬癸，其位水，行冬之令。壬之言任也。士乃阳生之位。壬而为胎，万物怀妊于壬，与子同意。癸者，揆也。天令至此，万物闭藏。怀妊于其下，揆然萌芽，此天之道也，以为日名焉。
【白话提要】
随后作者依次解释了十天干各自所代表的含义。
甲乙五行属木，旺于春季。甲的意思是内部已经成阳而外部依然由阴所包裹，即甲就是一种包覆在东西外面的壳，甲之时，草木即将破甲而出。乙的意思是阳已经发展.然而尚未得正.仍然乙屈。又一种说法，认为乙就是“轧”，万物全部解出外壳，各自抽轧而出(不管哪一种说法，都表示乙所代表的是一种植物的新芽脱壳而出的喜悦，只是还弯弯曲曲的，尚未茁壮而已)。
丙丁为火，行夏季之令。丙的意思阳上而阴下，阴内而阳外，而丁则更进一步，阳气更加强大，恰好能与阴气相丁。又一种说法:丙，是“炳'的意思。指的是万物皆炳然著见而强大。
戊己其位属土，旺于一年的四个季月.即三、六、九、十二四个月。戊为阳土.是万物出入之地.即万物从这里出生也在这里消亡。己是阴土，其意思是无所为而得己。还有一种说法:戊是“茂，的意思.即万物茂盛。己是“起”的意思.即万物已经成长起来了。土旺于四季的后一个月，表示万物蕴含秀实者已经在压抑和委屈中挺相。
庚辛其位为金，旺于秋季。庚的含义乃是阴干阳更而续，辛的意思是阳在下，阴在上，阴干阳.到这里达到。庚和辛都属秋.这个季节.本就是阳气渐弱，阴气愈来愈强的时候。庚，也就是更换掉归的东西。而辛，就是“新”的意思，庚和辛都属于金，而金在五味中就是辛.任何作物都必须成熟了，才会有味道。也可以说，庚和辛所属的秋天.乃是万物肃然更新，硕果新成之时。
壬癸位于北方，五行属水，旺于冬天。壬的意思是“任”，壬之时.阳气始生，也就是阳气在这里怀妊。有妊之后自然成胎，万物都怀妊于壬，这与“子”的意思相同，代表的就是孕育之意。癸的意思是“揆”，即掌理、管理之意。运行到癸的时候，就如同幼胎经过一段时间的蕴藏，掌理之后，就能开始萌芽了。
这些都是白然运行的规律，只是人们把它们拿来当作一口的名字。所以《黄帝内经》才说:“天有十日，日六竞而周甲”，意思是天有十天干，天干地支的配合，天干要重复六次才完成一次六十甲子的配合，其意义正在于此。天地之数，甲内戊庚壬为阳，乙丁己辛癸为阴，五行各一阴一阳，因此也就有了十日。
什么是十天干？十天干是指甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等，那么您了解十天干名称的由来吗？下面生辰顾问网就为您详细介绍下十天干名字的由来。
【原文】
天气始于甲干，地气始于子支者，乃圣人究乎阴阳、重轻之用也。以彰其德，立号以表其事，由是子甲相合，然后成纪。远可步于岁而统六十年，近可推于日而明十二时。岁运之盈度，气令之早晏，万物生死，将今验古，或得而知之.非特是也.将考其细而知未萌之祸福，明其用而察向往之死生，则精微之义可谓大矣哉！是以东方甲乙，南方丙丁，西方庚牵，北方壬葵，中央戊己.五行之位也。
【白话提要】
这段点明了十天干产生及其重大作用。天之气始于甲干，地之气始干子支.此等安排.乃是圣人考察了阴阳重轻之气的功用而确定下来的.他们设立个名目以彰显其德，建立个名号以记录其事，于是这样的干甲子支互相组合.逐渐成为一种规则。远可以用于纪年而统计六十年，近可推于日而表示十二时辰。岁运的盈虚情况，节气时令的早晚情况.天地万物的生死情况。由今而验古，也就不是什么难事了.不仅如此，通过天干地支还可以考察细微而知晓末萌之祸福，考究其所用而了解向往之死生，这样看来.干支的精微之义，可称得上极大了。因此，用东方甲乙，南方丙丁.西方庚辛，北方壬癸，中央戊己，来表示五行之位。
什么是天干地支？所谓“天干地支”，是古人用来代表天体星球与地球物理磁场的代名词，天干是由甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十个符号组成，十二地支是由子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二个符号组成，那么十天干与十二地支之间的关系是什么呢？
通过对十天干以及十二地支的了解，现在谈谈天干与地支之间的关系，否则在以后应用中容易误人歧途。天干五行，专讲生克制化，而地支五行专论刑冲合害.天干不能生克地支，地支也不能生克天干。而天干与地支之间也更不能论互相生克。关于有些书上介绍的一些“盖头克”与“截脚克”则另为一谈。天干五行的生克制化，强的天干五行可以生克弱的天干五行，也可制化弱的天干五行。而十二地支五行决不能用本身正五行来直接论生克制化。十二地支五行之间的关系，只能以刑冲合害的形式去进行分析，利用他们之间刑冲合害的力量去转化，使其某一种五行的力量增强或减弱.十天干或十二地支之间的关系要作整体分析，地支不好，肯定带起天干也不好。如天干五行在地支中无根、无气，而又失令，那么这个天干就无力与其它之干论生克。相反，如果这个天干在地支中有根、有气，而又得令，说明这个天干力量就很大，就可以与其它天干论生克.这就说明天干五行是依赖地支五行而生存的。由于岁运在不断变化(大运十年一变，太岁一年一换).天干五行也伴随着岁运变强变弱，地支五行同时也随着岁运变强变弱。由于地支五行的刑冲合害产生新的变化，而使天于五行的力量也产生变化.由此可知.天干五行的变强变弱，并不是天干与地支直接生克而产生的结果，而是由于行运旺衰或地支刑冲合害而产生出来的。
十二地支五行不能用正五行直接生克的主要原因是，地支中除了本气，还有余气和杂气，由于地支本气余气的旺衰不同.再经过地支刑冲合害，为此而五行的性能也就随着改变，本来是对立的五行，也变为相生或比和了。由此可见，天干与地支之间的五行，是不能互相直接论生克的，这一点必须注意。
通过十天干与十二地支的详细论述，如能将其理悟通，就可以准确的预测出一个人一生的吉凶祸福，就能为命理预侧打下牢固的基础。
十二地支月十天干组合成为天干地支，其中十二地支有自己的特性，如十二地支相合、十二地支相刑、十二地支五行属性等等，下面就详细介绍下什么是十二地支相刑，以及十二地支相刑的含义。
刑者乃刑罚也，主刑事、刑法之事，也主疾病伤灾之事。四柱生辰见刑者多主不吉。如能往竞遵纪守法，就可免去刑役之灾。有的四柱中无刑，但大运流年逢刑或二刑、三刑都不是吉兆。
三刑者乃寅巳申三刑，卫戌未三刑，子卯相刑，辰与辰自刑，午与午自刑，酉与酉自刑，亥与亥自刑.例如生辰四柱为:
年月日时
申巳卯子
年支申与月支巳相刑，日支卯与时支子相刑.
子刑卯、卯刊子、为无礼之刑，因无礼而触犯刑法.寅刑已、巳刑申、申刑寅为恃势之刑，是依仗权势胡作非为，导致触犯刑法.丑刑戌、戌刑未、未刑丑为无恩之刑，知恩不报，反而陷害他人而招至触法生灾。辰午西亥为自刑.因自已招来灾祸而触法。
三刑也是有吉有凶.如四柱中三刑之位带三奇或遇上天乙贵人、天德贵人，则主高官厚像，古人云:“君子不刑定不发.若居仕途定腾达。平人遇此不吉利，轻则也会遭官罚”。
十二地支相刑，是由于三合局加三会局的结果。例如申子辰三合水局，加于寅卯辰东方木,成为申与寅刑，子与卯刑，辰与辰刑，每个字都上下相对为刑。
十二地支相刑，只能作论命之参考条件，不能以此武断.但在研究生辰命理学中，是不可不备之知识，乃推论之依据，至于实际应用，将一步一步说明。
三合三会相刑表
┌──┬───┬───┬───┬───┐
│三合│申子辰│寅午戌│巳酉丑│亥卯未│
├──┼───┼───┼───┼───┤
│三会│寅卯辰│已午未│申酉戌│亥子丑│
└──┴───┴───┴───┴───┘
为了方便记忆，古人将此编成歌诀:
歌诀:寅刑已上已刑申.
丑戌相别未并真。
子刑卯上卯刑子.
辰午酉亥自相刑。
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十二地支相冲是指子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯西相冲.辰戌相冲，巳亥相冲。十二地支相隔六位而冲。共分六组，所以又称为六冲。而每组的两个地支.都是方向相对，阴阳相同(同性相妒)，所以发生相冲。
十二地支相冲，在应用时须看是近邻相冲，还是隔位相冲。是顺冲还是倒冲。例如四柱为:
年月日时
窗申午亥
年支寅冲月支申为紧贴之冲，冲力。
①如两支紧贴在一起相冲.冲力，隔一位相冲，冲力减弱，遥冲，冲力甚轻.中见刑者多主不吉。如能往竞遵纪守法，就可免去刑役之灾。有的四柱中无刑，但大运流年逢刑或二刑、三刑都不是吉兆。
三刑者乃寅巳申三刑，卫戌未三刑，子卯相刑，辰与辰自刑，午与午自刑，酉与酉自刑，亥与亥自刑.例如四柱为:
年月日时
申巳卯子
年支申与月支巳相刑，日支卯与时支子相刑.
子刑卯、卯刊子、为无礼之刑，因无礼而触犯刑法.寅刑已、巳刑申、申刑寅为恃势之刑，是依仗权势胡作非为，导致触犯刑法.丑刑戌、戌刑未、未刑丑为无恩之刑，知恩不报，反而陷害他人而招至触法生灾。辰午西亥为自刑.因自已招来灾祸而触法。
以上是让我们了解了什么是十二地支相冲以及十二地支相冲的含义。
十二地支是什么呢？十二地支是指由子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二个符号组成。十天干与十二地支组成天干地支，其中十二地支有其自己的关系以及含义，如十二地支相合。十二地支化合等，下面就详细介绍些十二地支化合的意思。
十二地支化合意思如下：
十二地支化合的要求，只要两个地支贴在一起.天干有引化之五行.即可合化。
①十二地支六合:
子与丑合化土寅与亥合化木
卯与走合化火辰与酉合化金
已与申合化水午与未合化火
地支一阴一阳化合共分六组.所以称为六合。十二地支六合的原理与天干相合原理一样，都是一阴一阳配合而产生的另一种五行.
②十二地支三合:
申子辰三合为水局
亥卯未三合为木局
寅午戍三合为火局
已酉卫三合为金局
辰戌五未四库合为土局
三合局之五行，其力量仅次于三会，大于六合及半三合，五行属性如为命中所喜.则以吉论，为命中所忌，则以凶断之.三合局其中多一字者，不但不以争合论之。而且能增加局中之强度.三合局中的旺支，有紧贴逢冲之支，可以论冲.其它不以冲沦.例如四柱为:
年月日时
亥已卯未
亥卯未三合木局，局中巳亥相冲，已经冲去亥水，不以三合局论。又例如四柱为:
年月日时
宣午子戌
局中寅午戌三合火局，内中有子午相冲，午火为旺，如果子与戌换一下位置，相隔一下.就不以冲论.
三个地支相合称为三合局。三合局的原理是取长生、帝旺、墓库而成，例如申子辰水局，申为水的长生.子为水的帝旺.辰为水的墓库.三合局必须三个字方能成局，内中缺一个字都不能称为合局，比如申子辰三个字，有申子而没有辰宁.又如只有辰字和子字而没有申字，此种情况不能称为三合局。
③十二地支三会:
寅卯辰会成东方木局
已午未会成南方火局
中酉戌会成西方全局
亥子卫会成北方水局
以上三个地支生辰中全见的称为三会局，名叫气会一方，它的力量很大。三会者.必须三支齐全。内中缺少一字也不能称为三会。三会之力觉大于气合局。
三会当中，如夹一冲字.则不论冲仍论会。如三会中增一合字，则不管争合或妒合，都可以增强不会之力论之。例如四柱为:
年月口时
卯宜辰卯
月支寅，时支卯，日支辰为三会东方木局。
三会局之五行，如果是命局中所喜，则以古断，为命局所忌，则以凶断。
以上是十二地支化合的意思，希望对您有所帮助。
天干地支是古人用来代表天体星球与地球物理磁场的代名词，天干地支分为十天干和十二地支，那么十二地支是什么呢？十二地支详解，由子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二个符号组成。十天干与十二地支的组合，是每一个天干都要配上一个地支，才成一柱。天干配地支组合成一个柱后，其性质又有变动，即古称的“纳音”。每一柱都有不同的纳音，其意义也不相同。
在十二地支中，十二地支也有其自己的含义，如十二地支相合、十二地支化合、十二地支五行、十二地支阴阳等，下面我们就详细介绍下什么是十二地支相合的含义。
十二地支相合，六合者乃子与丑合，灾与亥合，卯与戌合，辰与西合。巳与申合，午与未合。地支相合比天干相合要复杂些，可分六合，三合，花会等三种.现分述如下:
①十二地支六合.必须两支紧贴方可论合。如中间有一字隔住.则不能论合。如两个字与中与中间一个字相合者.则谓之争合.例如四住为:
年月日时
子寅丑子
年支子合日支丑，中隔寅不可论合.时支子紧贴可论合。
②六合可以解除六冲。如命局中有子午相冲.则又有子与丑合.这个丑字可解除子午相冲。例如四柱为:
年月日时
已午子丑
③六合合化之五行.若为命局所喜.则以吉论，若为命局中所忌.则以凶断.凶神被合，如果不化亦以吉论.反之亦以凶断。
以上是有关十二地支相合的含义，下一篇为大家介绍下十二地支化合的含义。
十二地支是由子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二个符号组成，其中，子寅辰午申戌为单数，代表阳性；丑卯巳未酉亥为双数，代表阴性。这十二个地支亦各自划分为金木水火土五行，其中子、亥为水，寅、卯为木，巳、午为火，申、酉为金，辰、戌、丑、未则代表土，又为四季土月。
十二地支与四季之间有着怎样的关系呢？下面就简单介绍下十二地支与四季的关系：
十二地支分为四个季节，分别是:寅卯(辰)春天，巳午(未)夏天，申酉(戌)秋天，亥子(孔)冬天，辰戌丑未为四季。
十二地支中的春季:正、二、三月为春季，从立春节开始，至立夏为止三个月，季土管事于立夏之前大约十八天之内，春季木旺，火相，土死，金囚，水休。故甲乙属春天木旺，丙丁属春天火相，戊己属春天土死，庚辛属春天金囚，壬癸属春天水休，甲乙木时属春天，触地而产生万物。
夏季:四、五、六月为夏季，从立夏节开始至立秋节为止三个月，季土管事于立秋前大约十八大之内，夏季火旺，土相，金死，水囚.木休.故丙丁夏天火旺，戊己夏天土相，甲乙夏天木休，壬癸夏天水囚，庚辛夏天金死.丙丁夏天火炎其上，照其万物。
秋季:七、八、九月为秋季，从立秋节开始至立冬节为止，这三个月.季土管事，于立冬节前大约十八日之内.秋季金旺，水相，木死，火囚.土休，故甲乙秋天木死，丙丁秋天火囚，戊己秋天土休，庚辛属秋天金旺，壬癸属秋天水相，庚辛金时属秋天，阴气开始，万物禁止。
冬季:十、十一、十二月为冬季，从立冬开始至立春节为止，季土管事于立春节前大约十八日内，冬天水旺，木相，火死，土囚.金休，故甲乙冬天木相，丙丁冬天火死，戊己冬天土囚.庚辛冬天金休.壬癸冬天水旺，万物至止而冬藏。
以上是十二地支划分的四季，其中辰戌丑未四个月为之季土:
立春前十八天，丑土管事.谓之寒土。
立夏前十八天.辰土管牟，谓之湿土。
立秋前十八天.未上管李，谓之暖土。
立冬前十八天。戌土管事，谓之燥土。
我们知道天干地支是由十天干以及十二地支组成的，天干与地支分别有其自己的规律，如天干之间的关系分为天干生克、天干相冲、天干五合、天干争合等，下面我们就简单介绍下天干五合的具体意义。
天干五合，也称十干化合，即甲与己合化土，乙与庚合化金，丙与辛合化水，丁与壬合化木，戊与癸合化火。如天千是甲己合化土，月支应是辰戌丑未月;乙庚合化金.月支应是申酉月;丁壬合化木.月支应是寅卯月;戊癸合化火.月支应是巳午月。
天干五合是阴与阳相合，乃阴阳得配之合。天干化合的看法.诸书论述不一，各持己见，有人认为凡合则化，不论季节，不论远近，还有人认为要看远近与季节，才能化合。根据经验，凡是化合成功的必须要具备以下几种条件:
种：紧贴之合，是化合的主要条件，紧贴之合与邻近之干化合.如年干与月干化合.月干与日干化合，日干与时于化合.
第二种:两干相合，必须有一干的月支与化合的五行相同，而化合的五行必须在月支得令。有气方为化合成功，否则合而不化。
甲与己合为正直无偏之合，主其人忠实厚道。大仁大义，宽直爽，若五行带有煞气.主脾气固直任性。
乙与庚合为仁义之合，主其人仁义而慈善.能文善武.勇敢好斗。如果五行中带有煞气，主其人易怒好勇，是非之人。
丙与辛合为强制之合，主人外表威严，实属胆小怕事.智力灵活.如果五行死墓空绝，则是无恩寡义之人.
丁与壬合为延年之合，主其人心地慈善，寿高寿长.如果命局中水旺，则为淫欲之合。多悄易动，远见不高，胸无大志。
戊与癸合乃无情之合，主其人仪表堂堂，相貌出众.但乃属无情寡义之人。
第三种：间隔之合，合力较轻，而目合中有化.遥隔之合.合
力更轻.合而不化。
第四种:两干之合，有些见合而不能合的.如中隔以克.中隔以生，巾隔以合，先克后合等等，皆不能合.
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天干地支是古人用来代表天体星球与地球物理磁场的代名词，天干是由甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十个符号组成，又成为十天干，天干有其自己的规律，包括天干生克关系、天干相合等，下面就简单介绍下天干生克的关系。
天干生克关系又分为天干相生以及天干相克
天干相生：甲乙木生丙丁火，丙丁火生戊己土，戊己土生庚辛金，庚辛金生壬癸水，壬癸水生甲乙木。
天干相生，性质不一，有紧贴之生，隔干之生.遥隔之生，阴阳之生的不同。
①紧贴之生是指相邻两干相生，如年干生月干或月干生日干，日干生时干，紧贴相生，力里。例如:
年月日时
甲丙戊庚
年干甲生月干丙.月于丙生日干戊，日干戊生时干庚为紧贴之生或顺生，庚的力量，戊其次。
②隔干之生是指相生之干中间被一千所满开，隔干相生，力量不及紧贴相生。
月干戊生时干庚，中间隔甲，其相生力足不及紧贴之生。
③遥隔之生是指年干与时干相生。隔干之生，力量，有等于无。
时干癸生年干乙为遥隔之生，力量。
阴阳相生，阳生阳，阴生阴力量，阳生阴，阴生阳，力量
较小，应用时天干不能生地支，地支也不能生天干。断命时根据天干之间的相生关系可以判断出命主的性格和社会交往等事悄。
天干生克关系之天干相克
天干相克，又称天干克伐，即甲乙木克戊己土.丙丁火克庚辛金，戊已土克壬癸水，庚辛金克甲乙木，壬癸水克丙丁火。天干相克，双方受损，被克者一方损失较大，主克者损失较小.如主克一方力量特大，超过被克者，使被克者受到严重威胁，不能发挥正常作用。反之，被克者的力量大千主克者力量时.则使主克反受牵连，这种情况称为反克，作用不大。
①天干相克，紧贴之克的力量，隔干之克的力量稍小，遥克的力量更小，作用不大。
②两干相克，化克不克，合克不克，制克不克。
③两干相克，分主克和被克。如丙克庚，则丙为主克，庚为被
克.庚虽失败，丙亦受损伤。
④两干相克，如丙火克庚金，丙火虽然谓之主克，如果失时，失势、失地，那么也奈何不了庚金，如庚金得时、得地、得势反而庚金可以胜丙火，即谓“金旺火灭”、“木多金折”之原理。
⑤两干相克有喜忌之分.须依日主而论之，如日主喜火，而偏遇壬癸亥子相克.谓之命所忌.如日主忌火。偏遇壬癸亥子相克，谓之命所喜。
⑥天干相克，看其中哪一位强，强者谓之主克，主克者必胜。
其中甲木克戊土.戊土克壬水，如果甲木强，则作甲克戊论之.戊土强，则作戊克壬论之，圣水强，则作甲克戊，戊不能克壬论之。
天干相克，阳克阳，阴克阴谓之同性相克，同性之克者无情无义，所以克力。阳克阴，阴克阳谓之异性相克.异性相克，克中有合，克力较小。阳下通常不克阴干，作合论。
以上是有关天干地支之天干生克的关系，下一篇为大家介绍天干相合的关系。
天干地支间以下情况，则不能合，合则为忌，忌息则不宜。
1.凶神得合，凶神得助。如命局以天干己为忌神，得甲合而化土，甲木化土而助忌神，凶险倍增。
2.喜神得合，喜神羁绊。如命局以天干乙为喜神，得庚而合，使乙木之情不向日主而恋庚，使乙贪合而忘情。
3.喜神得合。变为忌神。如命局中以天干丙火为喜，而以水为忌。丙得辛合而化水，以喜为忌。
4.生局为忌，合而成局。命局以天干甲木为忌神，地支得亥为甲木之印，为生局。得寅而寅亥合木，助起甲木，使命运更凶。
总之，忌神得合而化去，喜神得合而化来为喜为宜。如果忌神合而不去，喜神合而不来则为忌为不宜。
命例：乾：丁亥壬寅丙午丁酉
大运：辛丑庚子己亥戊戌丁酉丙申
丙午日元，丙火生于寅月，天干两透丁火，旺可知矣。壬水通根亥支，正杀印相生。所嫌者丁壬寅亥，化木为忌，以致劫刃肆逞，群劫争财。初交北方金水，遗业丰盛;戊戊运又会火局，克尽金水，家破身亡。
以下情况天干地支间可得而合之，合则为喜为宜。
1.喜神得合，喜用得助。如天干以庚为喜神，得乙而合化为金，庚金得动，喜用得宜。
2.忌神得合，忌神去之。如天干以甲木为忌神，得己合而化土，变木为土，忌神去之
3.动局得合，以动为静。如地支子午相冲为动局，喜用在午火，逢子水而损用伤体，得丑土而子与丑合，使午静之。
4.生局得合。生局以成。如以甲木为喜神，用神，甲木生于亥月，途已相冲，地支得寅木，亥与寅木合化为木，使甲成之。
命例：乾：辛亥庚寅丙子乙未
大运：己丑戊子丁亥丙戌乙酉甲申
丙子日元，丙火生于寅月，春初，火虚木嫩，用神在木，忌神在金，喜亥水流通金性，合寅生木为宜。时支未土，又得乙木盘根之制，去浊留清，中和纯粹。为人宽厚和平一生宦途安稳。
滴天髓云：“合有宜不宜，合多不奇”。所谓“合”，这里包括天干五合，地支六合、三合，还有地支三会等会合者。天干五合，是指甲与己合，乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合;地支六合，就是子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合;地支三合为亥卯未三合，巳酉丑三合，申子辰三合，寅午戌三合;地支三会就是指亥子丑三会，寅卯辰三会，巳午未三会，申酉戌三会。
而“宜”，意思是合适、适当、适宜。古人论命，专取合神。合，非化也。生辰天干地支组合，不免会遇到天干地支的刑冲会合，这种刑冲会合，必然会影响四柱天干地支组合的内部关系，对日主而言，就会形成有所喜，或有所忌。因此生辰天干地支逢合，自然也会形成适宜与不适宜的区别。生辰有或因合而成局者，或因合而损局者，或因合而破局者。俗称合多为贵，冲多为贱，此为片面之词。在命局中，有多合而贱者，也有见冲而贵者。所谓成贵成贱.要看格局的需要，所以宜与不宜，不能一概而论比如生辰喜甲木，而见己合甲，甲木恋己而不能为格局所用，此为不宜。如果格局喜土而见甲，此为忌神，但见已土，甲己合而化土，反忌为喜，此为适宜。又如甲木以子水为根为喜，而见丑土与子作合而化土，不能为甲木所用，此为合则不宜;但如果再见一亥水，亥子丑三会水局，为甲木印绶，此又以合为喜为宜。
四柱逢合有三种情况:合成喜神、用神而成局;合成忌神而破局;合成羁绊而损局。判断宜与不宜的关键是根据命局的需要，喜合而得合，则喜用的力量倍增;忌合而遇合，比遇冲则更凶。因为遇冲，见合可解，但遇合，逢冲仍贪合而难解。
天战犹自可，地战急如火。
“天战犹自可，地战急如火”。蘅园主人刊行的《滴天髓阐微》四卷本，把此段话抽出来放在《六亲论》中，以(反局)命名，而孙正治先生点校的《滴天髓》，也沿袭此书的编排格局。此段原文原本是论述地支的，而放在六亲中，变成论述格局，这是风马牛不相及的两个概念，凑在一起显然是不合适的，所以还是把该段放回书中原来的位置地支章中。
“天战”，就是天干相克，如甲遇庚，乙遇辛之类。“地战”，就是地支相冲，如寅申、卯酉之类。“犹自可”者，就是本来可以，自然可以，尚且可以之意。为什么“天战犹自可”呢?是因为天干的特性所决定的。天干喜动而不宜静，动则表示天干之间已发生生克制化的关系，所以才为有用。静则气专，表示四柱天干之间互不相干，所以无用。第二是天干所处的位置决定的。天干透出，凶神忌物显露，容易制化。“急”，疾速、迫切之意，而“急如火”，就是非常急迫的意思。地战为什么要“急如火”呢?同样也是由它的特性和所处的位置决定的。地支主静怕动，静则天干之根固。能为我所用，而被动，则天干之根拔，根拔则不能。另外，地支气杂，藏而不露，如凶神深藏，往往不易制化，冲则动，动则凶神可以为害。然而如果遇合神有力，或者库神能收其动神，安其静神，则可以逢凶化吉。
然而《命学拾零》中水绕花堤馆主却认为:“此言天干上浮流动，不似地支重浊下凝也。天干如枝叶，动无大碍;地支犹根茎，动则本摇，因是推命者每注意地战，而忽略天战矣!犹自可之意，并非不必注意，乃示人有可商之处耳!天干之能发生战斗者，惟甲遇庚、乙遇辛、壬遇丙、癸遇丁。丙庚、丁辛不战，戊己亦不战。盖一则因西南不相对，戊己属于中央无对也。天战之可注意处，厥有二端，其一曰:支助干冲，如甲寅遇庚申，其势强大，甲申遇庚申，甲木被冲倒;二曰:干解
干冲，如甲庚是壬或丙是也。”但又要根据命局的需要，喜静则宜静，喜动则宜动，不能一概而论克克战。
《滴天髓》云：阳支动且强，速达显灾样;阴支静且专，否泰每经年。
“阳支”，就是指十二地支中，子、寅、辰、午、申、戌六地支为阳支;而“‘阴支”，就是指丑、卯、已、未、酉、亥六地支为阴支。阴阳家把子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支，按奇数为阳，偶数为阴，分成阳支与阴支两个部分。阴阳支者，性质各异。“阳支动且强，阴支静且专”，简明扼要地概括了地支的主要特征.阳支的特征是:“动、强”;阴支的特征是“静、专”。那么何为“动”，何为“静”呢?动与静，是相对而存在。“动”者，活动，运动之意;“静”，安静、静止之意。何为“强”何为“专”呢?"强”者，强盛、健壮之意;“专”者，纯一，弱小之意。由于阳支与阴支的性质特点的区别，所以反应在吉凶祸福的应验上，也就有“速达显灾祥”与“否奉每经年”的区别。一般认为，由于阳支因为其性动而且力量强，对于吉凶祸福的反应，既迅速又明显;而阴支其性较为静而且力量较弱，对于吉凶祸福的反应较为迟缓，有时征兆也不太明显。
然而命学大师徐乐吾对此却不以为然，他对原文提出质疑。他在《滴天髓补注》中说:“窃谓原文恐有误字，以干而论，甲阳乙阴，丙阳丁阴;以支而论，子阳丑阴，寅阳卯阴。若以干支统论之，则干为阳，支为阴也。《子平真诠》云:‘以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳，寅卯为阴，'即此意也。此处原文当为‘阳干动且强，阴支静且专'后人不解阳干阴支之意，改为阳支阴支，以致无从索解。”接住徐乐吾解释说:“盖干主天，显露于外，动而有为;支主地，藏纳于下，静以待用。干主一,而支藏多;干之性质单纯，而支之性质复杂。故显之于用，天干之为吉为凶，显而易见如财劫，官伤，立见其灾;有病得药，立见福。若地支则不然，吉神暗藏，或凶物深藏，一时见祸福，非岁运引动，休咎不显。经年者，岁运相催也。”徐老先生说得不无道理，但他却或略了几个问题:一、从内容来讲，前文已经论述了天干，首言“五阳皆阳丙为,五阴皆阴癸为至”，总论天干的主要特点，而接下来就论述地支，首言“阳支动且强，阴支静且专”，来论述地支的
主要特点，从文章的内容上讲，结构比较合理，这里不可能再重复论证夭于;二、从文章结构上讲，天干地支上下呼应，前则论述天干，此句一下论述地支，如果此处再论天干，不仅破坏了文章结构，而且前后混乱，也不符合行文的章法;三、从文章内容上讲，正如徐先生所说:天于象天，喜动;地支象地，喜静;此处不需要论述天干动与不动的问趁.而_且本句结构完整，内容。即论阳支，又论阴支，把阴支、阳支各自的特点加以论述，给人以一个完整的概念，所以徐乐吾的说法,
并不一定妥当。
然而对于地支阴支、阳支的分发。历来就有不同的理解，以十二地支顺序，奇为阳，偶为阴，这是现在命理学界普遍认同的一种分法，还有另一种分法，如以子午为阴阳的划分界限，子后为阳，午后为阴。《三命通会》云:“凡子丑寅卯辰已。四柱阳多人，行运至午未申酉戌亥，上乘阴气而发;午未申酉戌亥，四柱阴多人，行子丑寅卯辰已运，乘阳气而发，二者阴阳均协。然阴人阳发者快，阳人阴发者迟:显然这里把子丑寅卯辰已六支成为阳支，把午未申酉戌亥六支成为阴支。还有一种分法，是以日出日落.即卯酉为地支阴阳的分界线，卯辰已午未申六支为阳支，酉戌亥子丑寅为阴支。后两种分发都有实用价值，务请读者分别情况，灵活应用。
又有体阴用阳和体阳用阴之说。如子从癸，午从丁，子午属阳支，而癸丁却又属阴干，所以称体阳而用阴;已从丙，亥从壬，已亥属阴支，丙壬属阳干，所以又称体阴而用阳。这种体阴用阳，体阳用阴，则是生辰推命中，论人的性格有一定的参考作用。推命要讲应期，阳支动而速，阴支静而缓。在局、在运，或在流年，吉神遇阳支，则吉祥速至，忌神遇阳支，则灾祸早到。反之，遇阴支，祸福往往来的缓慢。
十干相合，有合而化者，有合而不化者:所谓合而化者，是指两干相合，合后变化成另一种五行者，称为天干合化。这种相合而化，是天干相合的又一种特性，但在原文中并没有提及，徐乐吾在注中作了补充。合而化者又称为化气，若在四柱中，凡日干因合而化，五行性质变化，即称为化气格。大凡化气，只取日干而言，要日辰得旺气于时，方可成化，若不得月中旺气，只时柱上得旺气亦可。然只得月中旺气，而时上不乘旺气，则不可用。如能在月与日时上同时得乘旺之气，方可为全吉。然凡成化者，必须是相合的两干俱全，仅有一干则不能化，所谓一不能生，生物必两，此天干一阴一阳，如夫妇配合成偶，方能变化成形，阴阳不合，则不可能有合化的机会。
陶宗仪《辍耕录》云:“甲己土，乙庚金，丁壬木，丙辛水，戊癸火，此十千化五行真气也。”其法取岁首月建之干，如甲己之年丙作首，丙为火，火生土，故甲己合而化土；乙庚戊为头，戊为土，土生金，故乙庚合而化金；丙辛首月寅上起庚，庚为金，金生水，故丙辛合而化金；丁壬正月起壬寅，壬为水，水生木，故丁壬合而化木；戊癸正月为甲寅，甲为木，木生火，故戊癸合而化火。《讲命捷径赋》云:“四柱有辰龙，方得为化”。龙即辰，甲己得戊辰，戊属土，引出化神，故化土；乙庚得庚辰，庚属金，故化金；丙辛得壬辰，壬属水，故化水；丁壬得甲辰，甲属木，故化木；戊癸得丙辰，丙属火，故化火。
《运气学》认为:十干合化，是由二十八宿位于天体上的方位来决定的，即五行土气在天体上经过”心、尾、角、轸”四星宿时，在某一角度正当甲己方位，因而逢甲己之年，便是属土的气象运行主事，乙庚以下皆然。经云:甲遇己，得辰戌丑未则旺相；乙遇庚，得已酉丑则掀轰；丙遇辛，得中子辰则奋发；丁遇壬，得亥卯未则清高；戊遇癸，得寅午戌则显荣。《命理探源》云:“化气主体，首中日干，年、月、时次之。须要日辰得旺气，始为完备。若得月中旺气，又得时上旺气者固妙，若不得月中旺气，反得时上旺气者亦可用。若月、日、时俱得旺气，则官贵寿考类矣”。干合者，尚有早婚之兆。以上就是天干合化的具体解释。
生辰天干合与不合要看具体的位置和表现，有合而不以合论。在四柱测算干支配合中，见十干有相合而又不以相合论者，是指日主和别干相合，除非相合而化者，皆不以合论。原文所谓“本身之合”，本身就是指日元，凡日元和别干相合，即是本身之合。生辰推命，以日元为我，五阳干逢合，乃逢财之合，财又以妻论，如甲己合，庚乙合，丙辛合，戊癸合、壬丁合，皆与我妻星相合，为夫合妻，所以不能以合论。而五阴干逢合，乃与官星作合，官又以夫论，如乙庚合，丁壬合，己甲合，辛丙合，癸戊合，皆与我夫星作合，所以亦不能以合论。
生辰测算中日主以财星为妻，在四柱中合与不合，其用相同，如甲见戊为财，亦作妻论；若不见己而见戊，亦为甲木之妻财。不过见日主之合，正表示夫妻相亲，其情愈密，这正是和其它天干作合的区别，所以只有日主十干之合，不为合去，以取财、取官论。如原文举例所说，女以官为夫，比如乙木以庚金为官星，日干乙木，与庚作合，是我之官星，为我之夫。但若庚金在年上，先被月干乙木合去，而日干乙木反不能与庚相合，是我之官星被姊妹合去，夫星不能爱我，所以为忌。又如丁日逢壬，是我之夫，与我相合，正如夫妻相亲，所以不能以合论。此仅以财官为例，论去留为喜为忌，是讨论用神因合而得用，或因合而无用。推而广之，是看用神得失，凡能为日主所用者，不能去之，但不能为日主所用，或反伤我用神，破坏格局者，皆可去之。
以上就是天干合与不合的具体论述。
生辰天干五合中，十干合有合而无伤于合。所谓“合而无伤于合”，单从字面理解，就是四柱见天干有合，但讨格局没有形成伤害的意思。然而从原文分析，“合而无伤于合”，的解释则应该是:四柱天干如有合，不仅不对格局形成破坏，而且能使格局取清，反成贵格，在格局取用中起着重要的作用。
如生辰天干之十神中，官杀并透，称为官杀混杂，是为破格，如果四柱见天干有合，或合官以留杀，或合杀以留官，格局由混杂而取清；如有一命例:丙寅、辛卯、甲申、庚午，甲木生于卯月，月辛、时庚，官杀并透，四柱见官杀混杂，为破格，但见年干丙火透出，与月干辛金作合，合一留一，合官留杀，杀刃成格，格局清纯，见合反成贵造。或如丙寅、辛卯、甲子、辛未，月时两辛并透，名为重官；或如丙寅、辛卯、乙酉、辛已，乙木生于卯月、寅年，但见月时辛金七杀两透，是为重杀，皆为破局。然而有年干之丙与月干之辛合，合一留一，格局取清。
以上就是生辰天干五合中格局取的辩证思维。
十干五合，有合而不合，关于合而不合有几种情况，其中一种是天干隔合，即隔位太远，虽有相合之意而又不能合者。十干之合，和自然界的任何一种物体一样，都存在着同性相斤，异性相吸的本能，扰如磁场的N极和S极一样，两者距离越近，磁场的力量越强，而相合之力量就越大。如年千甲，月干己，两者距离相近，中间无阻隔之物，其合力强，必然相合。但如年干甲，时干己，甲为阳干，己为阴千，必有相合之意。然两者距离相远，合力减弱，亦如有相爱的男女，一男一北，虽人相爱之意，终不能成为眷属。
然而，天干隔合中，天干相合两干之间距离相远而不能合，和前面两干中间有所制，有所隔而不能合，是有所区别的。由于相合的两干，虽距离相远，但中间没有克制，所以五行之气没有收到损伤，所以相合之意依然存在，只是力量小了一些，仅有原来的两成或三成，因而在祸福的显现上，也仅仅有两三成。但如果中间被所隔之五行克伤，则原有的五行之气则不能存在，所以或为祸，祸为福，皆可全部显示出来。如徐乐吾注中所列命例:丁卯、丙午、丙子、壬辰，壬水七杀得地支子辰为根，子辰半合水局，子为壬水帝旺之地，必要有制服方可为我所用，但四柱不见戊土制壬，本为杀旺无制之格。但年丁、时壬，丁壬相合，但相隔遥远，虽有合意，但不能合，壬水七杀不失其用，反而因与丁火之合，减去其肃杀之气，为我所用，所谓合杀为贵者，即此之意。又如一命例:乙亥、己丑、甲寅、庚午，甲以己土为财，但见乙木年干透出，通根亥水，必然争甲木之财。虽时干有庚金透出，但相隔遥远，虽有合意，终不能合，不能去其乙木忌神，但乙木有与庚金相合之意，其凶亦可减两三成。
以上就是天干五合、天干隔合的几种说明。
生辰命理中天干五合是什么意思？天干五合为阴干合阳干，阳干合阴干，犹如男人、女人结婚一样，为自然之理。十干五合中不能合的种情况，相合两干之间有所隔而不能合。然又有所谓隔干不合，皆出于形势所迫。如原文所列命例，甲己相合，中间隔以庚或乙，庚金能克甲木，甲木受庚之克，甲木屈服与庚金的压力，不能与己相合；乙木能克己土，己土屈服与乙木的压力，使己土不能与甲木相合。
天干五合中，但并不是所有因间隔而不能合者，都是有克制，如甲己合，甲己中间隔以癸，癸水既不克甲，也不克己，但甲己因有所隔，亦不能合。所以凡此种合而又不敢合者，或不能合者，即使见四柱有合，和无合一样。命理同与事理，自然很好理解，但必须提及的是，能合不一定是吉，不能合也不一定就是凶，要根据格局需要，来甄别是合好，还是不合好。如甲生寅月而日支坐辰，又见己土透出，甲虽与己合，为财来就我，但必定身旺财弱，不能为吉。如果中间透一庚金，庚金亦不为旺，己土生庚金，格成假杀为权，反成贵造，此不合而反凶为吉。
如果甲木生于卯月而日支坐辰，年干透己，中间隔一乙木，使己土受乙木之克，不能与甲相合，而乙木为甲木之劫财，能劫甲木之财，本为己土财星就我，然遇劫，此财不能为日主所用，此不能合而反吉为忌为凶。前面所论合有宜与不宜，此则论不能合亦有宜与不宜。凡格局配合，全在需要。
以上就是天干五合的简单解释，以及天干五合在什么情况下相合，什么情况下不论合。
上一文论述了十天干合化反化的条件，本文继续说明天干合化的各种情况。
合而不以合论:即本身之合，因六阳干逢合为财，六阴干逢合为官，都是作合，但本身十干之合，不能为合，如乙用庚金为官，日干之乙，本与庚合，但庚为我之官星，自我合之，怎能合去?所以合而不以合论。而如乙木日主用年干庚金为官，月干又见乙木，则月干之乙先合去庚金官星，而日干反不能合，是为官星被合去。
例一:己亥丁卯乙未庚辰
庚金居于时干，与乙作合，为我之官星，不为合去。
例二:庚午乙未乙卯辛亥
庚金居于年干，被月干之乙合去，不能与日干之乙作合，是为合去。
争合妒合:所谓争合妒合，即两干合一干，扰如两男恋一女，两女恋一男，必有争妒之意。如干透两辛一丙，两丁一壬之类。到底终有合意，但用情不专。但若中间有干相隔，则全无争妒之意，不谓争合妒合。
例一:甲子己已甲寅癸酉
例二:庚午乙酉甲子乙亥
命例一中，年日两甲争合一己，己土用情不专，无所适从；而命例二中时干之乙有甲木相隔，不能与月干之乙争合庚金，不成争合之势，此高太尉之命，仍作合煞留官看，无损于富贵。书云:合杀为贵，合官不贵，本是至论。
以上就是天干争合、妒合、大运原局天干合化的条件。
十干相合，根据其配合的不同，呈现不同的情况，概括起来，有如下几种形式:
天干合化，天干合而反化:合则有所喜，亦有所忌，有喜神合而无用，有忌神合而反化，十干相合的结果，因向背而差别悬殊很大。
喜神合而无用。如甲用辛官，丙透作合，丙官非其官；甲用癸为印，戊透作合，而印非其印；甲用己为财，己又与别位之甲作合，其财非其财。如年己月甲，年上之己被月干甲合去，而日主之甲无分，则无财。再如年甲、月己，月上之财被年合去，而日主之甲与月干之甲争合一己；甲用丙为食，与辛作合，而食非其食。此四喜神因合而无用。
例一:丙辰辛卯甲申癸酉
例二:戊戌癸亥甲辰庚午
天干合化的条件出现时，忌神合而反化。甲逢乙木劫财，乙与庚合，而乙木不劫甲木之财；甲逢丁火伤官，而丁火与壬作合，而丁不能伤甲木之官星；甲逢壬水袅神，而士水与丁作合，而壬不夺甲木之食神；甲用癸印，透己伤印，甲木透出合己己土不能伤癸水，此四忌神因合而反化。
例一:庚戌乙酉甲寅戊辰
例二:壬辰丁未甲寅辛未
以六亲而论，如果以财为妻，被别干合而去财，妻不能亲其夫。女以官为夫，被别干合去，而夫不能爱其妻。所以合既有所忌，又有所宜，逢吉不为吉，逢凶不为凶，其中奥妙，全在于细察。
合而不合:为什么能形成合而不合呢?主要是有所阻隔。其一，合而不敢合:如甲与己合，而甲与己中间有庚间隔，甲木则不能越克我之庚而合己；或以乙隔之，己土有岂能越克我之乙去合甲，此制于势，合而不敢合也。
例一:己未庚午甲辰丙寅
例二:己未乙亥甲寅丁卯
其二，合而不能合:隔位太远，如甲在年干，己在时干，犹如人生地北天难，不能相合一般。然与有制而不敢合者，亦有所差别。欲合而不能，其为祸为福，得之十之二三而已。
例:甲戌癸亥壬寅己酉
合而无伤于合:如甲得寅卯为根，月时两透辛金官星，以年丙合辛，是合一留一，官星反得以取清。或甲生卯月，月逢羊刃，庚辛并透，四柱见丙合辛，是合官留煞，而煞刃成格，或月时两透辛金，年于见丙作合，是官星合一留一，格局取清，此皆合无伤于合。
例一:丙午辛卯甲寅辛未
例二:丙申辛卯甲寅庚午
以上就是天干合化、天干反化条件等。
何为天干地支相合呢？合者，贵在得中而不偏，如甲己合，一甲得一己，各乘生旺，谓之得中而不偏。如甲太旺，己太柔，两不相称，是谓太过不及。若一己合两甲，两甲合一己，是谓阴阳偏枯，如妇多夫少，夫多妇少，相争相妒，此皆为混乱之道。所谓偏则乱。《天元变化书》云:天干合，阳得阴，合福慢；阴得阳，合福紧。所以甲得己合为财，己得甲合为官。阳干遇阴干合，仅能得干合之福，而阴干遇阳干又合，又得正官合而相辅，为两重福，故紧慢不同，此仅以甲己合为例，其余天干照此例推。
天干地支相合中，又有干合更得支合，如在一旬内如见甲戌见己卯，天干甲与己合，地支卯与戌合；甲辰见己酉，天千甲与己合，地支辰与酉合；凡此之类，谓之君臣庆会。或在两旬内，如甲子见己丑，分别在甲子旬和甲申旬内，天干甲与己合，地支子与丑合；甲午见己未，分别在甲午和甲寅旬内，天干甲与己合，地支午与未合，凡此之类，谓之夫妻聚会。若见干支皆合，又见有贵神相助，方为有用。或内有冲破受伤，合中有刑杀，皆为不吉。所以《御制言谈》云:“合中带禄，定是公侯，合处相伤，反为无补是也。”
至于原文认为，十干之合即河图之合，这种理解是错误的。河图一六共宗为水，二七同道为金，三八为朋为木，四九为友为火，五十同途为土，是用于堪舆之学。以盘为体，根于河图，以运为用，基于洛书，此与命理不同。命理十干之合，一与六共宗为土，二七同道为金，三八为朋为水，四九为友为木，五十同途为土，这与河图之说是不同的。命理十干之合出于《内经·五运行大论》，在书中从古代天文学的角度，来解释十干之相合，徐乐吾注中已有明文，但对于现代人来说，不易理解，也没有深刻理解的必要，所以从略。
以上就是天干地支相合的简单解释。
天干相合分别为甲己合、乙庚合、丙辛合、丁壬合、戊癸合，那么这十天干相合有什么具体的代表意义和解释呢？下面将详细的为您解读天干两两相合的意义：
甲己相合，为中正之合。甲，为阳木，其性仁，位处十干之首；己，为阴土，镇静淳笃，有生万物之德，故甲己为中正之合。命中若带此合，主人尊崇重大，宽厚平直，如带煞而五行无气，则多懊好怒，性耿介不可屈服。
乙庚相合，为仁义之合。乙，为阴木，其性仁而太柔；庚，为阳金，坚强不屈；故而乙庚相合，刚柔相济，仁义兼资，主人果敢有守，不惑柔任，周旋惟仁，进退惟义。见五行生旺，则主人骨秀形清。若命中死绝带煞，则使气好勇，体貌不扬，自是非人。甲己、乙庚之合，妇人不忌。
丙辛相合，为威制之合?丙，为阳火，辉赫自盛；辛，为阴金，克刃喜杀。所以丙辛之合，为威制之合，主人仪表威肃，人多畏惧，生性严酷狠毒，好贿喜淫。若带杀，或见五行死绝，则寡恩少义，为无情之人。妇人之命得之，再与天中、大耗、咸池等神杀相并，则主貌美声卑；若地支再逢三合，则主夭冶而多淫。
丁壬相合，为淫昵之合。壬者，为纯阴之水，三光不照；丁者，为藏阴之火，自昧不明，所以丁壬之合，为淫昵之合。主人眼明神娇，多情易动，不事高洁，习下无志，耽欢昵色，于我则吝，于彼则贪。若命中五行死绝或带杀，再见咸池大耗，天中自败，有淫污家风之丑。亲厚小人，侮慢君子，贪婪妄作，必胜而后已。妇人见之，则淫邪奸恩，易挑易诱，多招站辱。或年高而嫁少婚，或年幼而配老夫；或先贱而后良，或先良而后贱。
戊癸相合，为无情之合。戊，为阳土，是老丑之夫；癸，为阴水，是婆要之妇；老阳而少阴，犹老翁配少妇，虽婚而无情。命中逢之，则主人或美或丑，如若戊得癸合，则娇媚有神，姿美得所，男子娶少妇，妇人嫁美夫。若癸得戊合，则形容古朴，老相俗尘，男子娶老妻，妇人嫁老夫。所以《经》云:戊得癸合，少长无情是也。
从以上十天干相合，甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十，而以一二三四五配六七八九十而相合，那么为什么十干必隔六位而相合呢?天地之数，各不过五，上五位为生数，下五位为成数，生数与成数相遇，然后合。《经》云:“一六同宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，阖辟奇偶，是也。”这就是天干两两相合的具体代表意义。
天干相合，是指四柱生辰中的十天干丙丙相合，其中如甲己合、乙庚合、丙辛合、丁壬合、戊癸合，什么是合与化，乃阴阳相配而成，以行夫妻之道。合者，和谐之义。如阳见阳，二阳相竞，则为克；阴见阴，二阴不足，亦为克。惟有阴见阳，阳见阴，方可为合，扰如男女相合，而成夫妇之道。《易》曰:一阴一阳之谓道，偏阳偏阴之谓疾。原文云:“故始于太阴之水，终于冲气之土，以气而语其生之序也。何谓“冲气”呢?五行之气相冲克者互为“冲气”。所以五行的产生，始于太阴之水，由于阴阳二气的冲克激荡，而成金木水火土。在五行冲克的运动中，而生成自然界的万事万物。原文又云:“以气而语其生之序也”，它的意思是说以气化育的顺序，来生成五行，又生成大千世界。
那么十天干为什么要相合呢，天干相合有什么具体的代表意义吗？这其中解释有好多种，而比较权威的解释是:东方甲乙木，畏西方庚辛金克。甲属阳，为兄；乙属阴，为妹。甲兄遂将乙妹嫁给金家，与庚为妻，庚夫乙妻，得阴阳和合，两不相伤，所以乙与庚合。乙虽嫁与庚为妻，但春来木旺金囚，则木不怕金克，乙遂归本家从兄甲木。
南方丙丁火，畏北方壬癸水克。丙属阳，为兄；丁属阴，为妹。丙兄遂将丁妹嫁于水家，与壬为妻，所以丁与壬合。丁虽嫁与壬为妻，但夏来火旺水囚，则火旺不怕水克，丁遂归火家就丙。
中央戊己土，畏东方甲乙木克。戊属阳，为兄；己属阴，为妹。戊兄遂将己妹嫁于木家，与甲为妻，所以甲与己合。己虽嫁与甲为妻，六月土旺木囚，土不畏木克，己遂归土家就戊。
西方庚辛金，畏南方丙丁火克。庚属阳，为兄；辛属阴，为妹。庚兄乃将辛妹嫁于火家，与丙为妻，所以丙与辛合。辛虽嫁与丙为妻，秋来金旺火囚，金不怕火克，辛乃归金家就庚。
北方壬癸水，畏中央戊己土克。壬属阳，为兄；癸属阴，为妹。壬兄乃将癸妹嫁于土家，与戊为妻，所以戊与癸合。癸虽嫁与戊为妻，冬来水旺土囚，水不怕土克，癸遂归水家就壬。
以上就是天干相合的具体解释。
天干地支是从我国古代流传至今，但是有很多人都认为天干地支是不存在的，其实不然，天干地支的存在是有据可依的。我国现存的古代典籍中绝含着大量的干支知识。我国古代图书究竟有多少?真是恒河沙数，难以计起。若以现存的为限，倒也可知其概略。清朝乾隆年间编修，新中国成立后续编的《四库全书》是我国的被珍藏、被利用。
后人若想从《四库全书》等古籍中吸取营养，就必然会接触与历法、纪年纪月纪日法等有关的干一套丛书。它收有各类古籍10200多种，共17万多卷。这些古籍分为经史子集四部，分别列人四库，所以称这部丛书为《四库全书》。作为中华民族的文化瑰宝和骄傲，这部书必将永远被珍藏、被利用。后人若想从《四库全书》等古籍中吸取营养，就必然会接触与历法、纪年纪月纪日法等有关的干支知识。这是无法绕开的历史课题。
古书上还记载着天干地支表、天干地支算法、天干地支图以及天干地支换算等详细内容。
