1.柱中比劫羊刃旺而为忌，克父。
2.偏财父星临墓绝受克，克父。
3.年柱纳音被月克，刑克父母。
4.年柱遭天克地冲，刑克父母。
5.柱中财星旺而为忌克母，早年丧母。
6.年干受冲克严重克父，不利父。
7.印星逢墓绝克母，不利母。
8.柱中食伤受克财无源克父，不利父。
9.柱中官杀受克印无源克母，不利母。
10.年支遭冲克克母，不利母。
11.柱无财星不利父，柱无印星不利母。
12.岁运偏财旺极无克泄，克父之运。
13.岁运正印旺极无克泄，克母之运。
14.岁运比劫旺偏财弱，克父之运。
15.岁运财星旺印星弱，克母之运。
刑克父母命例一：坤造：财枭日财
庚甲丙庚
寅申戌寅
大运：24岁交辛巳运流年：1980庚申年
此生辰命中克母的信息很强烈，尤其1980年克性很大，母亲必有大灾甚至生命关口。此人反馈：“对，母亲那年因癌症去世。”
解：命中无正印，以年支寅中甲木偏印代表母亲，正是“宫星同位”，年支寅木遭月支申金冲克，又受年干庚金之克，年支寅木在柱中处境艰难。逢大运辛巳，流年庚申，运干辛合、日干丙助财星庚，岁君庚与太岁申均并人命局，引动申冲寅，命运岁财星太旺，年支寅木有克无生，此年克母甚凶，所以此年丧母。
刑克父母命例二：乾造财印日比
丁庚癸癸
未戌亥亥
大运：6岁交己酉运（1973年农历5月交运）
流年：1973癸丑年
此生辰命中克父的信息强烈，尤其1973年克性。命主反馈那年秋天父亲因车祸而亡。
解：此命比劫羊刃多而旺，是克父之兆。以年干丁火偏财为父，正是“宫星同位”，丁火代表其父无疑。大运己酉对丁火均无助力，而1973癸丑年，岁君癸并入日干癸，引动天干“三声冲一丁”，癸水对丁火既冲又克，况且太岁丑冲年支未，未中丁火亦受丑中癸水冲克，这样天干丁火和未中丁火均受冲克，其父在此年受克极重，所以其父此年遭大灾。
古语说：“难断子时命”，为什么就连“”都难断“子时命”呢？可见“子时命”的复杂性，之所以复杂难断，我想大约有二方面的原因：一是子时是每天日期更替的临界线，也是阴阳交接的时间，所以就不免带有二个日柱的信息，所以有时断不准；二是在技术上存在问题，即四柱的排法上存在问题，因为子时存在夜子时与早子时的区别。
大家知道，子时是由夜间11点至次日凌晨1点间这二个小时构成的，而每天日期更替的临界线为夜间12点，所以子时就涉及到二天的时间，我们通常把夜间11点至夜间12点这一小时称夜子时，把夜间12点至第二天凌晨1点之间的一个小时称为早子时。对于早子时的四柱排法，没有什么争论之处。
举例说明：如某男命生于阳历2009年10月1日零点45分，即为甲子时生，则其四柱如下：
乾造：比财日官
己癸己甲
丑酉卯子
如果某男命生于阳历2009年10月1日夜间11点45分即为夜子时生，则目前有二种排法。
A.乾造：比财日印
己癸己丙
丑酉卯子
B.乾造：印伤日杀
己癸庚丙
丑酉辰子
其中A种排法是以阳历2009年10月1日当日的日柱为准，在推算时干时以第二天庚辰日为准来推算，按口诀“乙庚丙作初”，其时柱即为丙子。
B种排法是以阳历2009年10月2日的日柱为准排出。此种排法的根据是，既然从10月1日夜间11点至10月2日凌晨1点属于10月2日的子时，自然就得按10月2日的日柱为准。
以上两种关于夜子时四柱的排法，在命理学界争论了非常长的时间，为了证明各自的观点，双方都列举许多例证，真是仁者见仁，智者见智，在很长时间内没有达成共识。但实践是检验真理的标准，经过近20年国内众多知名命理学家长期探索并经实践检验，绝大部分命理学家基本认同上例中的A种排法，即以当日的日柱为准，推时干时以第二天的日干为准来推算。
例一：乾造，生于1960年农历3月11日的晚上11:30分即夜子时生，按上例中入种排法，其四柱应为：
乾造：杀杀日食
庚庚甲丙
子辰子子
大运：甲申流年：2006丙戌年
此命局地支水旺生日干甲木，辰中藏中气根乙木相助，日干甲木基本处于中和略偏弱状态；二七杀庚金为忌神在地支无根，处于中和偏弱状态；丙火食神在命局中受克不旺，丙火食神欲制二七杀庚金，稍有力不从心之感；逢大运甲申，申子辰三合局合而不化，只是给水加力，运干甲并入日干甲，给日干加力，乂逢流年丙戍，戌冲辰破三合局，对日干旺度影响不大，岁君丙火并入时干丙火，则构成二丙制二庚，即二食神制二七杀的格局，由于双方力量接近，所以二丙可以牵制二庚，构成“制杀得杀”的局面，实际此命在丙戌年由某局副局长提为局长，有升迁之喜。
此命如果按夜子时的第二种夜子时的排法，其四柱应为：
乾造：官官日伤
庚庚乙丙
子辰丑子
大运：甲申流年：2006丙戌年
在此命局中，乙木不是中和，而是明显偏弱，而二庚金官星由于在丑中有辛金为根，且丑又生辛金，所以其旺度大增，明显处于偏旺状态；当岁君丙火并人时干丙火时，此时的两伤官丙火制不住命局中偏旺的二庚金官星，也就构不成“伤官制官而得官”的局面，何来提升之喜呢？显然按此命局推算与实际不符。
例二：乾造，生于农历1970年6月30日夜11：20分即夜子时生，按笫一种排法，其四柱为：
乾造：印比日伤
庚癸癸甲
戌未丑子
大运：乙酉流年：1989己巳年
此命局中，二癸水受坐下二土克之，虽有子水之根，但综合看，日干癸水偏弱。逢乙酉运，己巳年，则乙庚合，巳酉丑三合，其情向庚金印星，印主文，用神有力，且甲己合，岁君己合绊忌神甲，岁运均有利，此年命主考上中专，有文途之喜。
如按第二种夜子时的排法，其四柱为：
乾造：杀印日比
庚癸甲甲
戌未寅子
大运：乙酉流年：1989己巳年
此命局中，日干甲木偏强，逢乙酉运时，乙庚合，酉戌半合金，其情向金，此时日干有变弱之意，又逢己巳年，巳酉又半合，甲己合，己土耗日干，所以流年己巳为忌神，忌神之年不会有文途之喜。
以上两例，笔者对生于夜子时的命局，其四柱排法按种的观点进行了佐证，读者可以在实践中慢慢体悟，加深理解。
在生辰看子女中男命以七杀为子，正官为女。女命以伤官为子，食神为女。子女星为用神，弱而受制，子女平庸。
生辰看子女时如果生辰命局日主旺，而印星太过时，克子女。
生辰看子女时如果生辰命局时支为喜用神，能享受子女带来的福气。时支逢忌神，得不到子女的帮助。
生辰看子女时如果生辰命局财星为用神，食伤旺而生财，子女有财富。财星为喜用神，临财窗无破伤，子女富贵发达。
生辰看子女时如果生辰命局身旺用食伤，而枭神夺食，子女少而无能。食伤旺而无制，与子女缘薄。
生辰看子女时如果生辰命局女命的官星临破伤，子女多为收养。女命满局食伤旺泄无印为忌，无子女。女命身旺印旺为忌，不利子息。男命满局七杀无制无化为忌，无子。
如何从生辰时柱看子女情况：
生辰看子女时如果生辰命局时临官印为喜用，子女多贵。时临伤财为喜用，子女多富。时临伤食为喜用，子女多艺。时临贵人吉星为喜用，子女心善。坐枭神伤官为忌，子女性不良。时坐比劫羊刃为忌，子女多败家。时带伤官旺而为忌，子女不肖。时坐七杀为忌，子女性暴凶狠。
在生辰看兄弟姐妹中男命以比肩为兄弟，以劫财为姐妹。女命以比肩为姐妹，以劫财为兄弟。
在生辰看兄弟姐妹时如果生辰命局比劫作为喜用神，兄弟相处融洽。
在生辰看兄弟姐妹时如果生辰命局官杀旺者，克兄弟。
身旺比劫为忌神，而印星生比劫，兄弟无能。
命局中有比劫相助，得冲破伤者，兄弟不和。
比劫临天乙、天徳、月德，兄弟姐妹多仁慈。
比劫临驿马，兄弟姐妹多迁移走动，逢冲更甚，比劫旺为忌，而官星制比劫有力，兄弟多做官。
身旺比劫为忌神，比劫旺者，兄弟会因分歧而争。
身旺局中无比劫，或受制，能得到兄弟、朋友的帮助。
命主身弱如何通过生辰看兄弟姐妹情况：
比劫旺而助身，能得到兄弟的帮助。
在生辰看兄弟姐妹时如果生辰命局兄弟之神相合者，兄弟和睦。
用比劫，而官星克比劫，兄弟会在官场失利。
在生辰看兄弟姐妹时如果生辰命局财星旺，比劫制财，兄弟有财，命主也会跟着沾光。
在生辰看兄弟姐妹时如果生辰命局财星旺，用比劫相帮，无比劫者，兄弟贫穷。
生辰看父母情况多看月柱，又因生我者为印，故多从印星看父母。
月支为喜用神，能得到父母的疼爱。
生辰看父母时如果年柱带羊刃为忌，克父亲。
四柱比劫重重为忌，早年亡父。
生辰看父母时如果四柱财星旺为忌，早年丧母。
财星弱坐绝地，父亲早亡。
年柱临七杀，羊刃为忌者，父母性格暴戾。
用神居年柱与岁运天克地冲者，父母有灾。
生辰看父母时如果年柱干支相生，父母恩爱。
年柱干支相克，父母感情不和。
年柱干支比合，父母恩爱但多口舌。
财星衰坐墓库不利于父亲。
印星衰坐墓库不利于母亲。
生辰看父母时如果印被破，克父母。
印为忌且旺，父母有灾。印为用且弱，父母早逝。
生辰看父母时如果印弱坐绝地，母早亡。
印为用，财星克印，父母关系不融洽。
生辰看父母时如果印衰受重克，母早逝。
生辰看父母时如果印衰受克又旬空母身多病。
生辰命局中有以下信息者多有横死之灾：
横死之灾的生辰1.财杀太旺，日主无依靠；
横死之灾的生辰2.印绶太旺，日主无着落；身旺而克泄全无。
横死之灾的生辰3.用神与忌神杂而战；
横死之灾的生辰4.喜冲而不冲；忌合而反合；忌冲而反冲；喜合而不合；
横死之灾的生辰5.行运与用神、相神无情，反与忌神党；日主失令，用神浅薄，而忌神深重；
用神与忌神杂乱而混战，容易给命主带来横死的灾祸。
1.以天干、地支为表现形式：生辰推命法就是以天干、地支来计算年、月、日、时的，并根据五行的生克制化进行福祸预测。
2.以中庸思想为主轴：中国是一个中庸思想渗透极广的国家，这一思想在生辰推命法中有着多种反映，“过”和“不及”都不符合中庸之道。取用神时，无论采用通关、扶抑还是顺势、调候，目的都是为了达到五行的中和，鲜明地体现了中庸的思想。
3.以伦理道德为经纬：食神、伤官、正官、偏宫、正印、偏印等十神表现的五行关系，体现了严密的伦理推理。
总之：生辰推命法以五行为基础，以四柱为主要衣现形式四柱指年柱、月柱、日柱、时柱、每柱天干地支各取一字，组合成生辰命理。
生辰命局分析什么样的女性生孩子能够顺产？
生产是女性的一道鬼门关。在古代，很大一部分女性都是死于小产、难产或者产后失调。在这种情况下，生产也算灾祸的一种。因此，针对生产，许多贵人神煞都能够发生作用。其中，作用效果的神煞就是代表平安无险的天德贵人和月德贵人。
一旦女性的生辰命局中出现天德贵人和月德贵人，那么产妇必然能够顺利生产。
生辰命局分析什么样的女性生孩子容易难产?
前面说到生产是一种灾祸，需要贵人的辅助。那么生产过程中，容易遇到的难产又是什么呢？
相比于其他灾祸而言，难产存在两个受害者，一个是产妇，一个是孩子。难产的特点表现在生辰中，重点就在于代表子女的天干地支。
从生辰命局分析，在生辰中日柱代表女性本身，时柱代表女性的子女。所以时柱和日柱上一旦同时出现凶兆，就代表这位女性可能会面对难产。比如日柱和时柱同时犯勾绞煞的女性，就很可能会发生难产。
另外，日主生食神，因此六亲中的食神除了福气外，也可以用来代表日主的子女。比如生辰命局中同时出现食神和枭神，枭神能够克制住食神，那么拥有这种生辰命局的女性往往容易发生难产。
生辰看健康，从生辰看不易生病的人有什么特点？
从生辰看日主代表命主自身，因此命局中日主气势旺盛的人，往往身体健康，很少生病。
比如在生辰看健康时命局中出现多个比肩劫财，生助日主，使得日主的五行之气充足，拥有这种命局的人自然不容易生病。再比如命局中存在多个印绶，印绶生日主，日主气势旺盛，拥有这种命局的人身体素质好，自然健康少病。
除了日柱，代表平安的贵人有时候也可以用来代表健康。
比如日柱上出现天德贵人和月德贵人，这两个贵人都意味着命主平安无限，自然在生辰看健康时就代表命主身体健康，不会受到病魔的干扰。
生辰看健康，哪些人会体弱多病？
六亲中，日主生伤官，伤官泄日主，因此伤官有时候也会对日主造成损伤。
比如命局中出现多个伤官，并且泄尽日主秀气，导致日主气势衰弱，拥有这个命局的人在生辰看健康时就可断其必然体质虚弱，容易生病。这种情况下，流年大运如果还是总遇到伤官，那么这个人一定连续不断地生病。
财星又名妻财，除了财富外也可以用来代表妻子，你是不是天生的妻管严主要从财星来看。
身弱财多也就是四柱上出现多个财星，口主气势衰弱。这种命局中，财星气势旺盛，远远超过日主，代表着婚姻生活中妻子占据主导地位。因此拥有这种命局的男性往往比较听妻子的话，属于典型的妻管严。
偏官代表不正当的权力，有时候也能够代表妻子掌权。
命局中出现偏官,并且受到其他天干地支的克制。这种命局中,偏官代表着妻子掌握家庭的发言权、主动权，而受到其他天干地支的克制，则代表着妻子自制力强，责任心重，能够把握分寸。拥有这种命局的男性因为妻子的强势能干而将家庭权力大部分交给妻子，同样是天生的妻管严。
女性对于丈夫的要求，不外乎爱妻顾家，责任感强。什么样生辰的男人能成为老公呢？
四柱生辰中，五行土往往代表着安定稳重。因此，时支是丑未的男性，往往责任心强，一旦确定妻子就以妻子为中心，专一黏人。这种男性是大多数女性的理想丈夫，是个老公。
另外，六亲中的正财、正官也代表着责任感强。四柱的天干上出现正財和正官的男性,往往以家庭为中心，重视家庭生活，愿意和妻子一起构建和谐温馨的家庭氛围，是个老公。
在生辰推命中，六亲中的正官、正财、偏财往往代表着钱財。因此，一旦命局中出现正官、正财、偏财，并且没有被冲克，命主就很有可能拥有大量的财富，成为有钱人。
另外，如果四柱上没有出现財星，代表着福气和才华的食神和伤官也可以用来代表財富。
除了六亲，生辰神煞中的贵人、金舆等也代表着富贵财禄。命局中出现这些代表富贵财禄的神煞，并且能够发挥作用，那么命主自然能够成为有钱人安享财富。
有钱人的生辰具有如下特点，如果男性的生辰具有这些特点则必是百万富翁：
有钱人的生辰特点一：生辰中正财与偏財旺盛，并且能够生起正官。同时，正官也能保护财星。
有钱人的生辰特点二：生辰中不喜欢出现正印与偏印，而生辰中又正好有财星出现，来克去正印与偏印。
有钱人的生辰特点三：生辰中喜逢印绶，同时命上又有正官出现，并且还有财屋来生助官星。
有钱人的生辰特点四：生辰中的伤官与食神太多，此时正好有财星来流通。
有钱人的生辰特点五：生辰中财星旺盛并且过多，而此时又出现伤官与食神相生。
有钱人的生辰特点六：生辰中虽然没有财星出现，但是生辰中的干支却暗合成财局。
有钱人的生辰特点七：生辰中虽然财星没有透出，但却有伤官与食神透出。
有钱人的生辰特点八：生辰中日主旺相，财星也旺相，同时又有正官或偏官出现。
有钱人的生辰特点九：生辰中日主旺相，印绶也旺相，而食神与伤官皆衰弱，却与财星三合成局。
有钱人的生辰特点十：生辰中日主旺相，但是官星衰弱，印绶旺相而多，并且財星又得令有气。
有钱人的生辰特点十一：生辰中日主旺相，劫财也旺相，印绶不出现于天干，并且没有财星出现，但却有食神与伤官出现。
有钱人的生辰特点十二生辰中日主衰弱，财星却较多，可是却没有官星，也没有印绶，但却有比肩与劫財出现。
《三命通会》上讲：“贵者，尊荣之号。女命生辰中有官星的财气相资，三奇得其宗，四柱不值鬼病，乃女命尧舜也。”
这几句话的意思是说：凡论女命生辰，只用月中财官印三件为奇。论印，无财损印，如得天月二德为辅佐的为上上者，表示此命得父母的祖业，福德广盛，为人温厚，逢凶不凶，还可以找到有名望的丈夫，生贤贵的孩子，在古代来讲是受皇封的女命。第二论官，要看官在女命信字的什么位置，主要的是要一位为妙。一忌官多，二忌伤重，三忌带合，四忌官杀混杂，除此四忌之外，女命生辰一定要略带些小财，这样她一定会生于官贵之家，夫贵子贤，不用担心克剥之患，为人精明伶俐，尊重有福，第三论财，取月支为主要，女命生辰的财不要多，只宜一位，略得岁中一位官星来配合，则此命的祖上之恩泽，得见成金宝之福，益夫益子，善于持家。但不管女命祖下家业多大，女命主要的显贵荣耀还是依赖于夫星，夫贵妻荣这是起码的自然法则。
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从生辰看官运，没有官运的命格是怎样的?
如果四柱生辰上没有出现官星，那么命主注定没有官运，很难得到成为官员的机会。
从生辰看官运如果四柱上既没有出现官星，更没有出现财星，那么命主注定不会成为官员。
命局中出现伤官见官，在从生辰看官运时认为那么命主必然不能为官。
如果四柱上出现多个伤官，那么命主很难拥有官位。
如果四柱都处于休囚，那么命主一生都无法成为官员。
在从生辰神煞上看官运，如果命中出现华盖的人，因为天性孤僻，才髙招嫉，因此没有官运。
从生辰看官运，为什么有人不适合做官?
命局中官星所在的天干地支和其他的天干地支相合，那么命主必然不适合做官，即使成为官员，也是昙花一现。即使命主已经成为官员，但是一旦行伤官运，命主就不能为官。
在从生辰看官运时如果四柱上出现七杀，并且没有其他的天干地支加以克制，那么命主必然是天生小人，不适合做官。
命局中官星旺盛，并且同时出现两个官星，那么命主一且做官必定会遭遇灾祸。
如果命主已经成为官星，并且总是行財运，那么命主不要继续做官。
从生辰看官运时如果命局中官杀混杂，那么命主必定为昏庸小人，不宜为官。
如果日主气势衰弱，四柱上还出现官星，命主身弱不能受官，一旦成为官员，命主必定会遭受灾厄.
如果四柱上出现印绶，并且印绶在所在的地支上处于旺，那么命主娀好不要做官。
从生辰看官运时如果命局中伤官气势旺盛，伹是没有财星出现，那么命主千万不要做官。
一般而言，不适合做官的人勉强做官，都会招致厄运。
从生辰看官运，哪些人是天生的高官?
在格局上说，官星、七杀、印绶都能够代表官运，所以从生辰看官运可以从官星、七杀、印绶方面来看，可以通过几个例子来说明。
四柱上出现劫财、羊刃、官星、七杀，那么命主往往能够成为髙官。
四柱上只出现官星，或只出现七杀，或只出现财星，没有出现其他的五行，那么命主必然能够成为官位极髙的贵人。
从生辰看官运时如果年柱和月柱上出现官星和印绶，那么命主必定能够成为髙官。
如果月支循藏食神，时支循藏官星，那么命主必定能够成为髙官。
如果日主和七杀都气势旺盛，并且月令就是七杀，那么在从生辰看官运时认为命主就能够成为髙官。
另外，在从生辰神煞上看官运时，如果命局中出现金神，魁罡贵人等都有可能代表命主能够成为显贵。
一般生辰看事业主要从生辰格局来看，如果四柱生辰的格局显示为日主气势旺盛，五行之气流通，流年大运适合，那么命主往往意志坚定，不畏艰难，有主见，有责任心，勇于承担责任。这种人在人群中总能得到周围的信赖，能够成为成功的领导者。
除了格局外，四柱神煞对生辰看事业也能起到重要作用，有的神煞能够决定一个人能否成为成功的领袖。
在生辰看事业时如果命局中存在将星的人，往往能够掌握权力，自然是天生的领导命。而命局中出现魁罡贵人，命主必定天生聪明，刚强不屈，遇事果断，也是天生的领导命。
生辰中的六亲各有自己的象征，其中伤官和食神就象征着一个人的天赋和才能，在生辰看学历时就可以看伤官与食神在生辰命局中的状态。
生辰看学历时如果命局中的伤官食神是日主的用神，并且气势旺盛，得到其他天干地支的生助，或者伤官食神是日主的忌神，并且气势衰弱，受到其他天干地支的克制，那么命主一定聪明智慧，天赋惊人，是天生的状元命。
当然，生辰看学历时也可以从四柱生辰中代表天赋才华的神煞——太极贵人和华盖来看。
一旦命局中存在太极贵人，那么命主一定兴趣广泛，很有悟性，能够深入地研究自己感兴趣的学问。而如果命局中出现华盖，那么命主必定天资聪颖，学习能力和创新能力强。所在如果生辰命局中存在太极贵人和华盖，在生辰看学历时就认为学历会很高。
四柱生辰中的时柱通常用来象征命主的子孙，所以在生辰看子女时通常以时柱来看，其中重要的就是时支。
生辰看子女时如果四柱上的官星生旺，并且在时柱上处干长生，那么命主的子女一定相貌俊秀。
生辰看子女时如果时柱上出现偏官，并且偏官能够被其他天干地支克制，那么命主的儿子一定相晚英俊。
生辰看子女时如果桃花出现在时柱上，那么命主的子女一定长得漂亮。
生辰看子女时如果食神出现在时柱上，那么命主的子女一定相貌秀美。
从生辰命局分析如果四柱生辰出现多个官星、七杀，命主必然兄弟阋墙。
从生辰命局分析如果命局中存在多个比肩、劫财、财星，没有印绶出现，命主必然兄弟阋墙，和兄弟关系必然疏远，容易发生矛盾。
生辰命局年柱上出现七杀，月柱上出现伤官，命主必然兄弟阋墙。
生辰命局的财星气势衰弱，比肩劫财气势旺盛，并且四柱上出现印绶，那么命主必定兄弟阋墙，会视兄弟为仇人。
生辰命局分析如果日主气势旺盛，四柱上出现多个比肩劫财，命主必然兄弟阋墙，或者争夺家产。
生辰命局分析如果命局中的比肩劫财受到冲克，命主必然兄弟姐妹不和。
生辰命局分析如果日主的忌神是比肩劫财，那么命主的兄弟必定会对命主不利，兄弟阋墙。
生辰看父母，如果四柱生辰上的年柱出现伤官，那么命主的父亲很可能会早逝。
如果四柱上出现多个财星，那么命主的父母很可能早逝。
生辰看父母，如果早年流年大运就行旺财运，那么父母很可能早逝。
日主为甲乙，流年大运行寅卯运，那么父母很可能早逝。
生辰看父母，如果月令克年支或者年千，那么父母很可能早逝。
生辰看父母，印绶旺盛，偏财处干空亡，那么命主的父亲很可能早逝。
生辰看父母，如果年柱上出现七杀劫刃，那么命主的父母很可能早逝。
如果四柱神煞出现亡神、羊刃、元辰，那么父母很可能早逝。
生辰看父母，如果印绶受到冲克，那么命主的母亲很可能早逝。
生辰看父母，如果四柱上出现枭食并临，那么命主的母亲很可能早逝。
生辰看父母，如果食神出现在日主和时柱上，那么命主的母亲很可能早逝。
如果日主和时柱上一出现亡神，那么命主的母亲很可能早逝。
生辰看父母，如果时柱冲克年柱，那么父母很可能早逝。
生辰看父母，如果食神出现在年柱，枭神出现在月柱,那么命主的父亲很可能早逝。
通过观察四柱生辰，能够知道一个人父母的情况。生辰看父母，一般年柱象征着命主的父母。
生辰看父母，年柱遇到长生帝旺之地，被月支相生，并且不会受到其他天干地支的冲克，那么命主的父母一定身体健康，能够长寿。
其中，年干得到月支的生助，就代表着命主的父亲能够长寿；年支得到月支的生助，就代表命主的母亲能够长寿。
生辰看父母，年干处于长生，那么命主的父母一定有福气，能够长寿。
生辰看父母，正印处于长生，那么命主的父母一定能够长寿。
生辰看父母，偏财处于旺地，那么命主的父亲能够长寿。
生辰看父母，印绶处于长生，那么命主的母亲能够长寿。
命局中出现伤官见官的人，往往逢考必输，不利考试，自然没有学运，天生考不上大学。除此之外，四柱上日主和印绶都气势衰弱的人，也考试不顺，学运不佳。
在六亲中，財星有时候会对学业起到阻碍的作用。比如四柱上出现多个财星，并且气势旺盛，那么此人即使努力向学，也无法取得成就，考不上大学。
需要说明的是，生辰中所说的没有学运、考不上大学，是指无法通过科举考试中榜而发达。但并不影响一个人自学成才，并拥有很多学识。
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生辰看学业的成就一般由财星、官星、印绶这三者决定，除这三者外，代表福气才华的伤官食神也能够影响学业。在这里，我们通过几个生辰看学业的例子来证明六亲和学业之间的关系。
如果四柱生辰上同时出现财星、官星、印绶，拥有这种命局的人必定学业有成，能够考上大学。
如果四柱上出现伤官，并且被其他的天干地支克制住，拥有这种命局的人必定在学业上占据优势。
如果四柱上出现多个印绶，印绶气势旺盛，并且能够得到其他天干地支的生助，拥有这种命局的人必定天资聪颍，较易就能考上大学。
在生辰看学业时如果年柱和月柱上出现官星，拥有这种命局的人一定很容易就能考上大学。
在生辰看学业时如果四柱上出现财星、官星和食神，拥有这种命局的人一定聪明智慧，轻易就能考上大学。
在生辰看学业时如果四柱上出现伤宫和七杀相合，拥有这种命局的人一定很容易就能考上大学。
生辰看学业除了六亲外，某些神煞也能影响学业的成就。比如学堂词馆就是能够影响学业的四柱神煞。
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通过看生辰看一个人的人生是否会跌宕起伏，首先应该观察一个人生辰的四柱神煞。
在看生辰时一旦生辰命局中出现多个吉星和多个凶煞，往往此人就可能存在陷入苦难，被贵人相助，然后再陷入困难，再被救助的情况。
看生辰确定完此人生辰命局中出现的神煞后，应该推算此人的流年大运，对此人的运程进行推算。
如果此人的运程总是好好坏坏，大起大落，那么此人的一生必定跌宕起伏。
另外，在看生辰时驿马这种神煞象征着在外漂泊。而常在家乡的人生活一般比较平淡。因此在看生辰时命中存在驿马的人，比命中没有驿马的人，更容易拥有跌岩起伏的一生。
俗话说，“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”。受到这句话的影响，我国自古以来就有行善积德的习俗和行为。
事实上，行善未必能够积德。
能够积德的行善都是客观的行善。但是，在实际生活中，大多数的行善都是主观的行善。比如救死扶伤，大家都认为是行善的一种。救了一个好人或者一个不好不坏的人，自然算是行善积德。但是如果救了一个心怀愤懑的人，就未必算是行善积德了。这样的人如果在获救过后给社会带来了更大的灾难，那么非但不算行善，也积不了德，反而还属于作恶，可能为自己带来厄运。
根据生辰命理学理论，如果帮助了和自己相克的人，也算不上行善积德，自然也不能带来好运。
论生辰命理学改变命运的几种方法，「四柱生辰命运学」改变命运的方法有多种，概略提及可分为两种方式：一为修心养性、稹德行善、宗敎信仰等，属于无形的方法和力量，来自求多福；一为藉着各种学术、方术如：命名学、九星术、堪舆学、奇门遁甲等，较有根据的有形方法，以增福添吉；另外则藉着先天生辰的用五行，融入于生活起居，其所代表的颜色、方位、行业等等，均为较健康、客观、理性的造命改运法；但事实上的效果并不太明显，多半无法如当事者所期盼的、迅速。自然非另寻途径，势难甘休，心永难安、不服。于是，造命改运的观念、需求颇为盛行，再加上一些擅于利用人性弱点的术士，更大力的鼓吹、揎染，虽然人人都知道迷信的错误、可怕，但在百般无奈的命运作弄下，唯有视迷信为坚信、解脱的途径。
生辰命理学告诉人们，要想真正的改变命运就要从内心开始，唯有多积行善，凡事忍愼防范、安份守己、不贪不妄乃的逢凶化吉，大事化小事的良策，而藉着命名、堪舆、九星、奇门遁甲……等方术，亦为较有根据的趋吉、增福添吉的妙方；但仍然无法旋乾转坤的重造命改变运；若尙有如此异想天开的认为，可以运用或必有造命改运的方法，那相信必未深入体会「生辰推命学、生辰命理学」的眞义及人生的不变自然法则了。
智识水准的普通提高，并不表示人就更聪明，常是太精明而反成聪明给聪明误，尤其在^背逆多厄之时，更亦鬼迷心窍的相信，认定是能够造命改运，而且此种心态更呈两极型态，为智识较不足的，一为智识较高者，前者为自愚型，后者为自以为是的自误者。
生辰生辰测算，生辰命理预测学术的被运用、流传至今，不知经历了多少朝代？几个世纪？其间不知经过多少先圣先贤，为适应该时期的社状况，而做过多少的阐释及论术、编者？其基本原理不变，但推论的方式必须贴切、适宜的配合现实生活不可。否则，早就被淘汰出局，绝不可能至今，仍兴盛未衰，且研究者的知识水准，繁来越高乃有目共睹的事实。然智识愈高，研究「生辰推命学」，更觉「生辰易学难精」，前已述及因由，另外尙有很重要因素，常被忽略未经心，就是未考虑到现代生活，换句话说未能将「生辰推命学」与今日、现实生活结合。
若硏古论述，生辰预测学其时代背景下也许相当适宜，但照本宜科引用于今日社会，则未必完全吻合、贴切？而今之编着者，亦未必人人均能将今日的现实生活，完全融合以阐幽发微，创见或发扬老祖先的智慧等等。简单的事实，可惜时农业社会与今日工商繁荣社会，生活方式完全不同。生辰预测和现实社会如果越接近于事实、实际，方正的能发挥此浩瀚无边的大学术、大学问。
生辰的世界，既宽广且长远，不仅是渊远且可流长，但一定得跟随时代的脚步，不断的现代化，方能世世代代的子子孙孙，皆能蒙老祖先的智慧之赐，而均能运用以开创出更美好的人生运途。在生辰的世界裡，它可以说是神通，古代的农业社会，人的生活方式较为单纯，基本上而言凡士、农、工、商、男女、老幼等等，几乎听天由命的以直线型的走在人生道路上，受后天种种因素的影响作用力微，故生辰似乎可以很的预测未来；今日社会进步、繁荣、竞争、忙碌，为生存，为财富名利等，复杂万分且变化莫测，此些种种后天因素的影响作用力，既钜且深，更无法预料、预估，光凭先天生辰则很难的推测未来但「生辰推命学」依然神通，至少可当成事情发生造成后的「马后砲」，卽用生辰命理来解释则可十分合逻辑性，然后藉此以「鑑往知来」，有所事实依凭再结合生辰，而进一步的推测未来，则其准确度必更为精密，且更能和事实接近、结合。今与昔在「生辰推命学」之推论、运用上，若为求同样的精准，今日则必须加道手绩，即「命理相谈」，方能「鑑往知来」，而得以正确的「知命、知运掌运」之实用访效。卽让生辰现代化，以准确的推论并灵活的运用于现实生活中，而能趋吉，防范未然，自求多福；未雨稠缪，而能开创条人生的康庄大道。
不仅硏究生辰命理预测学之人，必须客观、理性的将学理与现代生活相结合，方能藉以正确的替自己或为他人，推命论运或指点迷津，寻出因应之道；同时外行者，须请人替己推命论运，亦必须客观、理性的将所推论的先天过程，综合比较己身的实际遭遇，分析出差异的症结在那裡？而适切的调整、配合人为的后天种种因素，如此方能人尽其材，物尽其用，辛苦的血汗不白流，同时方能找出问题之所在，以及谋求正确的解决途径。
知命是什么意思，如何才能知命？进尔对命运进行改变？知命是通过生辰命理预测不来预测自己的命运，「知命顺命」后，得懂得「知运掌运」方能富贵荣华步靑云。生辰命理预测推论己命大贵，然行运背逆，则宜安份忍愼，不宜参选政要，不宜角逐高官，否则同样恐徒浪费竞选花费，或丢官失职下场；等待行运吉顺，逢运至之助，自能势如破竹，压倒群雄而高中上选，一帆风顺，节节获胜而高官厚爵。推论己命为大富，然行运背逆则守成为上，保守谨愼为要，自可免受人牵累、破财败业事生；若尙冒然扩张事业、开拓市场、大力投资创业，防人之心全无，那恐落得财去人不安，破财又招灾，破家败业尙得官讼缠身；若行运吉佳，则得适时掌运，儘情发挥，自能水到渠成，手到擒来，攻无不克，战无不胜，财源滚滚而来。
假如推论己身乃非富不贵，平凡命造，那么安份守己、尽忠职守、奉公守法，方不自招灾惹祸；逢运助自必有所发挥而作为，虽小成亦堪慰；逢运背逆凶厄，不贪妄、激进，虽有士难伸，但亦不致一败涂地，陷于困境。若推论出己身乃命劣运背，那么唯有知足常乐，平安就是福，实为妙方良策。若论己身为命劣运背福薄寿不长，那就多积德行善，以自求多福，后福必无穷。若推论己身弱多病、多灾多厄，那么只有多注意保养身体，言行谨愼小心，好好修身养性。若推论己身婚姻不幸福，那么只有多检讨、控制自己言行，#敬照护配偶，多忍让少放荡，常思百年修得同枕眠之理。^太多太多的人生历程上的百态，可能发生的事象，均可以藉生辰推命学一一推论出大体、梗槪的吉凶福祸。
我们精硏「生辰推命学、生辰推命法」，当然是为了替自己或他人，推论出的人生命运，与生俱来的人生历程的基本蓝图。此基本蓝图的准确预知推论出来，我们卽可很淸楚的看出其缺陷何在？其优点何处？然后我们可运用智慧、人力…种种后天因素，以弥补其先天之不足，以发挥其先天之长处，然后全盘的加以修饰、粉刷、佈置、装潢或建设。让先天的种仔，经过后天人为因素的妥当施肥、除草、灌漑、病逸害……等，终而结杲丰硕。简言之：
就是精硏生辰推命学而推论出先天命理因素，针对先天因素而适当适时，正确贴切的配合以后天种种因素，而「知命顺命，知运掌运」的稹极去开创美好的人生。
生辰推命法与叫生辰推命术，是生辰命理研究预测中研究人生命运的一种术数不，硏究生辰推命学，若仅运用于消极的推命论运，则毫无意义可言，如此等于承认「万般皆是命，半点不由人；命裡有时终须有，命中无时莫强求」的宿命观，就好比守株待兔或坐以待毙的毫无意义的等待。
另一种则是太过于执迷于生辰推命学的推论结果：大吉大利则得意而忘形，想以逸待劳，坐享其成，而忽略后天人为因素配合的重要性，反一事无成；或因此而百无禁忌，盲目投资，投机取巧，想冒险取胜，思虑欠週的胡冲莽进，终获致反效果或诸多后遗症。若推命的答桉是大凶大厄，则惊慌失措，杞人忧天，大驽小怪，万念俱灰，或自暴自弃，或疑神疑鬼，或自以为是的四处去求神拜佛，寻访名师高人，替其造命改运、消灾解厄，殊不知其凶厄之根源，即因此而自招，惹祸霉咎上身。
以上均是测算、硏究生辰可能产生的后遗症，当然是由于不太健康、不正确的观念、心态所致，换句话说乃不懂测算论运的眞正意义，而反应过度或无法客观理性、处置不当的缘故。甚至产生各种千奇百怪，无奇不有的幼稚行径，生活週遭时常可见，不胜枚举。此些种种情况，不仅外行的民众，甚连硏究生辰推命学的朋友，亦常有此种迷惑、疑虑，更难保不无同样做出如此摸事，或庸人自扰的情况发生。曾有读者来函，自评其命运已跌至谷底，不知明年如何渡过？笔者总开玩笑答覆，世上相同生辰那么多，怕什么？就算要到阴府报到，路途上也不会寂寞的。
笔者軎欢以「知命顺命幸福圆满乐无边，知运掌运富贵荣华步靑云」，来形容测算及硏究生辰推命学，积极的意义，为什么？能伸能屈大丈夫。硏究生辰推论出：己命属富眞贵假，那就知命顺命，从商场商务去发展，而不去从政为官，自然顺命而能富，若违命去参选市长、议员、代表什么的，恐徒费心机财力，搞不好破家败业收场；如此能「知命顺命」不是省去许多不必要的麻烦与困扰？自然能幸福圆满乐无边。己命属贵非富，那么就得走学术路线、从政为官，而不宜从商发展，商场上变化莫测，诡谲多变，眞假虚实难捉摸，买十赍七赔三赚四大文章，贱赍倾销大学问，竞争激烈，物竞天择，满身铜臭，酒色财气，贵命者能适应吗？恐落个非富难贵，而贫贱下场。
生辰命理研究预测学在我国已经有上千年的历史，关于测算看相，生辰生辰测测算运中一般人到命相舘去测算看相，大体上可区分成三种型态：纯是好奇心所驱使，想预知未来的命运如何？多半是属于乐天派的宿命论者居多数，半信半疑，听听也就算了，不会去认眞。第二种为命运波折坎坷、背逆阻滞、灾厄不顺，多半心有千千结，盼知其因由，盼知如何解脱的方法？盼知何时方能转机，脱离困境？无奈、迷茫、徬徨的须要给予中国式的心理，帮其拿主意增信心。第三是希望明天会更好，盼能掌握机运，去创造开发更美好的前程，并期趋吉，节节获胜。多半是属具有深思谋虑的智慧型人物，较懂得珍惜自己、把握人生。
关于命理预测学有句古话叫：君子问凶不问吉，事实如此，凡吉不论是大吉、中吉、小吉毕竟都是吉，自然而至何以为惧？而凶自亦有大凶、中凶、小凶，但毕竟是凶，若再加上人为后天因素处置不当，连小凶都可能引起悲惨或难以收拾的大凶事，故能不战战兢兢、谨愼小心、步步为营吗？
常言道:君子无远忧，必有近虑。硏究生辰推拿，消极的蠢就是预知人生命运，积极的意义就是知命顺命，知运掌运，正确的配合以后天人为因素，使凶而不凶，吉上添吉，开创出更幸福圆满的人生。所以生辰生辰测测算运的目的和意义在预知自己命运的曲线吉凶，从而驾驭自己的人生。
四柱生辰，就是指表示一个人出生的年、月、日、时的八个天干地支。其中年、月、日、时分别采用干支法进行记录，每—柱都是一个天干和一个地支。
比如出生在2000年1月1日凌晨3点的人的四柱生辰就是：己卯丙子戊午甲寅。
四柱生辰测算来源于《易经》，原理是通过一个人出生时太阳的位置依据阴阳五行来推算此人一生的命运运行方向。
早在汉代，就出现广以阴阳五行，天地干支为基础配合年月日的测算方法。这种测算术就是生辰测算的雏形。
到了唐代，李虚中在年月日的基础上增加了时辰，正式确立了生辰测算术。
当传统命理学探索的脚步跨人中唐时，或者说，经隋至唐，到了李虚中时代，终于一像春笋破土而出一样，一个初步完整的论命系统出现了。这标志着传统命理学的形成时期进入了一个新的阶段——古法时期。这个古法论命系统，主要反映在早期的《李虚中命书》和《玉照定真经》及后来的《兰台妙选》里。
中国传统命理学古典模型
《李虚中命书》是现存早的一本较为完整的命理著作。但唐代并无著录，至宋代方见此书。明代后也称《鬼谷子遗文书》，旧题“周鬼谷子撰，唐李虚中注”。书前有李虚中原序：
昔司马季主居壶山之阳。一夕雨余，风清月朗，有叟踵门，自谓鬼谷子。季主因与谈天地之始，论河洛之书，箕子九畴，文王八卦，探颐幽微造化。至晓出，遗文九篇。包括三才，指陈万物。季主得而明之。每言人之祸福，时数吉凶，应如神察'为当时所责。今余得其旧文，積考颇经证效，惟历世之久，篇目次序似乎怪异，其五行之要，尚或备栽。余恐其本术将至泯灭，故掇拾诸家注释成集，非敢补于阙文，且传之不朽。高明君子毋我销矣。
一个多么美好的“风清月朗”之夜的故事！然而，我们知道，司马季主活动在西汉，而鬼谷子则是史籍中的春秋战国时代的人，他们怎么得以相见呢？这显然是虚构的。不过，这也是“鬼谷子遗文书”，这个名称的来历。据梁湘润先生的考证，《李虚中命书》中所提到的职官名，大都为宋代的官职。“故此并无真正作者。考宋代崇敬李虚中命术者，大半以李虚中之口述，辗转相传之本意，又挟人各人自己的见解，其中一再增灭。至宋代子平法起而始有大变更。此书虽非李虚中之真实作品，但此书保存住命学早期之理哲基本系统。”
显然，《李虚中命书》的价值在于勾勒出“命学早期之理哲基本系统”。其中卷《通理物化》篇中有这样的叙述：
元命胜负三元者，干禄、支命、纳音身，各分衰旺之地。
千主命禄责权，为衣食受用之基；支主金珠积富，为得失荣枯之本；纳音主材能器识，为人伦亲属之宗。
支干纳音之气，顺四柱以定休囚；禄马神煞之方，分二仪以求胜负。劫灾天岁遇用处，不能为凶；禄马奇举逢破出，未始为福。
四柱者：胎、月、日、时,
从这里，可以看到早期论命的一个基本框架。
首先，论命的出发点，是以年为主。命学所谓的三元，指天元、地元和人元。这里则分别对应于年柱干支:年干为天元禄;年支为地元命(或财）；年干支纳音，则为人元身(或寿）。因此，年天千所对应的是“禄”的内容，即官禄，“主贵爵衣食之正本也”;年支所对说的是“财”的内容，“故主贫富运动荣枯”；而年干支纳音，对应的是“材能器识”，“故主贤愚、好丑、形貌、材能、度量”。
跟年干支相联系的，是四柱。这四柱是胎干支、月干支、日干支和时干支。由此，可以得到下面这样一个框架：我把这个框架称为古典模型。显然，这个框架，跟后来通用的生辰框架有一定的差异。后来流行的生辰命理推演框架是年干支、月干支、日干支、时干支，共生辰、四柱;但这里却多了胎元一柱。为什么列出了胎元一柱，而其位置又处于月干支之前呢？
所谓胎元，是指受胎的月份。通常是以十月怀胎来推算的，这样，胎月就是出生月份之前的第九个月。推算方法以月柱为起点,天干顺推一位，地支顺推三位。比如月柱是辛卯，天干顺推一位是壬;地支顺推三位是午，所以胎元是壬午。把胎元作为一柱，跟月、日、时三柱并列，这是受了早期禄命观的影响。前面谈到过命理学的先
驱-东汉王充，就齊强调过凡人受命，在父母施气之时，已得吉凶矣降至晋代，炼丹术家葛洪也持同样的观点：
《玉钤经》主命原曰：人之吉凶，制在结胎受气之日，皆上得列宿之精。其值圣宿则圣;值贤宿则贤;值文宿则文；值武宿则武；值责宿则贵;值富宿则富；值贱痏则贱;值贫宿则贫;值寿宿则寿;值仙宿则仙。因此把胎元引入命理结构，以论吉凶，可谓源远流长。《李虚中命书》说胎本立于岁前，因岁得之胎月，故立胎在岁后月前。”但是，一般人并不知道自己住胎的月份。十月怀胎只是按正常情况而言的。有些人可能不足月就生下来了，而有些人则是超过胎月的。所以循例按十个月来推算，显然是不的。正因为如此，后来的推命者就把胎元一柱从命造的基本结构中取了下来。有的把它与“命宫”并列，作为论命时的补充;有的则完全弃之不用。这样，生辰结构才成了比较稳定的命造结构形式。
其次，这个框架引进了纳音五行，把纳音五行作为主要的推理工具。
中国传统生辰命理学的研究线路：对于这样的结构，究竟如何下手呢？从理论上讲，并没有任何规定性可言。然而，在命理学形成时期的实际探索中，可以看到三条主要的研究线路:
条线路,从寻找对成关系下手。这是基本的。命理学的大厦，正是从这里打下它的地基來的。显然,生辰中的任何一个字，或四柱中的任何—柱，都可以看作一个具体的离散单位。从每一对离散单位出发，都可以到经验中去调查，去试探，看看是否能找到某种对应的关系。比如，从年柱符号(年干支）出发，由它们跟不同的表示时辰的地支符号(时支）之间进行组合，然后观察这种组合，能否跟生活中的一些事实之间建立起的某种对应关系。如果确能建立起某种对应关系，那就可以进而表述为某个具体的对应规则。然后，再在生活中检验这个对应规则的有效程度。这种由从寻找对应关系出发而求得某种对应规则的探索，形成了命理研究中初的统计分析。中国命理学，从某种意义上来讲，是统计学的一个历时悠久、规模浩大的尝试。可惜至今从没有人想到把传统命理学作为统计学的一个十分成功的案例来加以研究。隋代萧吉的《五行大义》虫然不是一本命理著作，但它却透露了不少命理学初在这方面工作积累起来的经验规则。
第二条线路，是将生辰或四柱看作—个整体结构,然后着手分析。但从何下手呢?从早期著作《李虚中命书》和《玉照定真经》中，可以看到，以李虚中为代表的早期命理研究者，是把年柱作为契入点的。而《子平说辩》中所谓“珞球以年，虚中以日”的说法，显然是不正确的。这可以图示如下:接着，以年干支为出发点，尝试建立分析程序，来剖析模型内部之间的关系，同时在已积累的大运经验规则（即条线路的研究成果)的基础上，构建可以进行描写和预测的推理系统。他们运用的分析工具，主要是干支的纳音，即纳音五行。其分析的主要手段是“喻象”的，或称“喻象分析”。因此,可以说，它已经跃出了仅仅观察对应关系、建立对应规则的阶段，而跨入了一种模型分析的境地。这正是前文谈到的，命理学形成历程中出现的个重大事件，即形成了李虚中分析模型。我把它称为“古典模型”，出观的吋间约在李虚屮生活的中唐时代。古典模型研究时期也由此开始，可以称之为“古法时期”。古典模型的研究，并没有因为宋初出现了的新的研究线路而中断，亊实上，它一直延续到明代中叶。明代出现的《兰台妙选》，可以说代表了这一研究线路的高峰。然而，明代中叶之后，这条研究线路却戛然中止了。
第三条线路，也是将生辰或叫柱看作丨-个整体结构，也是在大盘对应规则的基础上产生的。然而，它不是从年柱下手，而是从日干下手。就是说，分析的契入点，从原来的年柱移到丫日柱上的天千这一个字。同时把这个日干称作“日主或“命主”），作为整个生辰结构的核心。然后以此核心，来建立一套分析程序。这是不同于古典模型的、一种新的生辰分析模型。可以图示如下：
在这种新的模型分析中，它所运用的分析工具，则放弃了原来的纳音五行，而是直接采用正五行，即前文《子平说辩》中所谓的“专主五行，不主纳音”。其分析的主要手段，不仅有喻象的，而且更进一步发展为抽象的关系的分析，或称“关系分析”。它的起始时间，当在徐居易（子平〉生活的北宋初年，这正是前文提到的命理学形成历程中出现的第二个重大事件-一出现了徐子平分析模型，并由此开启了“今法时期”。
随着吋间的推移，这个由徐子平开创的生辰分析模型，逐渐成了命理研究中的主流。宋末出现的《渊海子平》，是标志它初步完成的一个里程碑。到了明代中叶，作为命理学总汇的《三命通会》，虽然对各种命理流派采取了兼收并蓄的办法，但标准模型作为命学主流的地位，巳是全然不可动摇的了。明中叶之后，生辰命理学的探究基本上都沿着这个模型的路子走，迄今尚未出现过任何成熟的新的模型。
生辰命理学的历史分期：把这些古代著作细读之后,对传统命理学的形成历史，自然就有一个比较清晰的图景了。
首先，整个命理学的发展历史可以分为两大段落:从东汉末年开始，到清皇朝结束，作为一个大的主要段落…这是传统命理学形成和发展的主要历史时期;民国以后，直到今日，可作为传统命理学发展的另一个段落，即现代研究时期，或转型时期。
个大段落又可以分为两段:段，始于东汉末年，终于明代中叶，以命理巨著《三命通会》作为分期界限的标志。这一段为传统命理学的形成时期。这个时期长，几乎经历了将近1400多年的漫长岁月，足见探索步履之艰难，征途之坎坷。第二段，自明代中叶之后，到清代结束，约350年，作为又一个时期，可称为传统命理学的发展时期，或深化时期。
为什么把明代中叶的《三命通会》作为传统命理学形成时期的终点？因为《三命通会》标志了生辰推命的基本理论模型的构架工作已经完成。这个理论模型，我称之为“标准模型”。因为自《三命通会》之后，命理学者的大量研究,可以说，只是从不同的角度或不同的视角，去深化这个标准模型，并没有出现过任何称得上成功地“突破”或“否定”这个标准模型的研究成果。当然，正是这种深化的研究，把生辰命理学的探索推到了前所未有的成熟的高峰。
正如本章一开始所提到的，由于东汉王充提出的初禀的自然定命论，以及当时已经广泛使用的天干地支符号模型，对于命理学初的探索者来说，他们面前已经有了一个可以并且需要去分解或探究的对象一年、月、日'时的干支符号结构.
中国传统命理学明清时期命理典籍介绍：首先是《兰台妙选》，收录在《古今图书集成》，注有“原出琴堂，此专以纳音地支取象。”这是说，此篇源于五星术，专论纳音现象。这是李虚中模型的延续。
接着是命理巨著《三命通会》。《三命通会》十二卷，原本不著撰者姓名，卷首只题“育吾山人”。《明史艺文志》有“万民育《三命会通》十二卷，，等语，除了卷数无误外，“民育”系“民英”之误;“会通”系“通会”之误，其实说的就是《三命通会》。《三命通会》的作者万民英，字育吾。生于明嘉靖元年十二月十八日。明代大宁都司人(治今内蒙古宁城县西嘉靖二十九年进士，历官河南道御史，出为福建布政司右参议。还著有《星学大成》十卷。
《三命通会》卷帙浩繁，内容十分丰富。全书共十二卷。卷一论述生辰命理的哲学基础，讨论干支的阴阳五行属性，以及六十甲子的纳音取象。卷二介绍推命的具体方法，诸如推排生辰，推算大运、小运、流年、胎元、命宫，以及讨论干支的“刑冲会合”以及“化气”等现象。卷三描写星宿“神煞”的吉凶作用。卷四讨论十干支坐支兼得月时及行运吉凶。卷五探讨格局现象。卷六推写各种生辰组合程式。卷七讨论六亲和女命。正如《四库总目提要》所指出的：“自明以来二百余年,谈星命者皆以此本为总汇，儿于家有其书。……特以其阐发子平之遗法，于宫印才禄食伤之名义，用神之轻重，诸神煞所系吉凶，皆能采撮群言，得其精要，故为术家所恒用，还有未可遂废者。”这里道出了此书总汇的特卷八和卷九，对于720个日、时组合作出简洁的断语，并附以大量的命例。卷十、十一、十二，汇集了大量历代存留下来的论命口诀、诗赋文献。
正如《四库总目提要》所指出的：“自明以来二百余年,谈星命者皆以此本为总汇，儿于家有其书。……特以其阐发子平之遗法，于宫印才禄食伤之名义，用神之轻重，诸神煞所系吉凶，皆能采撮群言，得其精要，故为术家所恒用，还有未可遂废者。”这里道出了此书总汇的特点:选材精当，既博收广引，又条理分明，内容十分完备，堪称是命理学的大百科全书。这么厚厚的书卷，能够“几于家有其书”，足见其流传之广。
同时代还有《神峰通考辟谬命理正宗》。这是张楠以40余年的研究心得撰写而成的。张楠，字神峰，兮逸叟。“按《江西通志》:神峰，临川人，精星学。以五行禄命诸书诸家沿袭讹舛，著《辟谬》一书，海内星平家皆宗之。”这里点明广此书的重要主题是“辟谬”，即屏除命理学中的谬论。
还有《滴天髓》。这是“命理经典中的经典”。其名始见于《明史艺文志》，录有刘基《三命奇谈滴天髓》一卷。但到淸初顺治十五年仲春才有陈素庵点定的《滴天髓辑要》行世。康熙时有黄庚稷“千顷堂”木刻本《命理须知滴天髓》，题京图撰，刘基注。道光四年程芝云校订，作为《百二汉镜斋》四种丛书之一出版。一般看法，大都认为《滴天髓》是明代刘基所著或所注，但陈素庵认为《滴天髓》之书乃一知命者所作，托于诚意伯刘基。其书穷天干地支之情，通阴阳之变，不拘格局，不用神煞，但从命理推求，愈人愈微，愈微愈显，诚此道之专精，术家之拔萃也。
还有《栏江网》(或《造化元钥》、《穷通宝鉴》据近代命理学家徐乐吾在《造化元钥》序中说《栏江网》作于明代，不署作者姓氏。至淸初康熙间，入日官之手，易名曰：《造化元钥》至淸举光绪间，入楚南余春台手，又易名曰：《穷通宝鉴》，始有刊印本，即今之坊本是也。”这里简述了此书的流传经过。从书中大多列举明朝名人宰辅的命例分析，可以推断此书作于明朝晚年。成书以后，仅有抄本流传。直到清朝末年，方由余春台刊刻行世。此书不同于其他的命理著作，完全根据“取用贵乎提纲”的宗旨，以五行四季生化消长之理，分论十个天干在十二个月中取用准则，成了生辰命理学讨论“调候用神”的经典著作。现有徐乐吾评注的《造化元钥》本行世。徐氏不仅对原著作了详尽的评注，而且还增加了不少近代的命例,作为进一步验证的材料。
此外，还有《星平会海》，题武当山月金山人著。其中既收录了五星术，也收录了子平命学的内荇。
清代具有代表性的命理学著作有陈素庵著的《命理约言》、陈素庵对《滴天髓》作出评注的《滴天髓辑要》、由任铁樵作出评注的《滴天髓阐微》、沈孝瞻著的《子平真诠》、钱塘读易老人编辑的《命学玄通》等。
中国传统命理学的历史走到这里，使今日的我们，终于开始有命理专著可读了。
现存早的一本命理著作典籍是《李虚中命书》。此书也称《鬼谷子遗文书》，旧题“例鬼谷子撰，唐李虚中注”。此书收入明代《永乐大典》和清代《四库全书》术数类。
接着是《玉照定真经》，旧题“晋郭璞撰，张顒注”。明代《永乐大典》和《四库全书》术数类都收录了它。同时，还有一本《玉照神应真经》，旧题“郭璞撰，徐子平注”，收在清代《古今图书集成》。这两种《玉照经》的内容基本一致，但注文并不相同。
对于《玉照定真经》的作者，《四库全书》提要曾提出疑义：考《晋书，郭璞传》，不言璞有此书，隋志、唐志、宋志以及诸家书目，皆不著录，惟叶盛《荨竹堂书目》载有此书—册，亦不著撰人，盖晚出依托之本。张顒亦不知何许人。勘验书中，多涉江南方言，疑书与注文均出自张顒之手，而假名于璞，以行术家影附，往往如此，不足辩也。其书世罕传本，仅元、明人星命书偶一引之。”这样的疑问是有道理的。不过，此书虽非东晋郭璞所著，而其出于唐末、宋初命家之手，应是没有疑义的。
接下来有《天元秀气巫咸经》，收录在《古今图书集成》。序文说广巫咸经者，珞球子之所作也。……至元丰年间，大名郡守朝散大夫房德源收贮此经。有仙长何姓者，道号知明，与郡守结而为友，方得此经。剪去浮辞，采善而撮其枢要，总求精义，统摄捷文，依声律而编集之……”可见原作者也题为珞琭子，但经何姓道长作了改编，时在北宋神宗元丰年间。
接下来有《珞球子三命消息赋》注本，前文已经提到，有释县莹和徐子平两种注本，出现在北宋、南宋之际。它们都收人了《四库全书》术数类。
接下来有《二命指迷赋》，本文作者不详，旧题“宋岳珂补注”。茁珂（1183—1234），字肃之，号倦翁。是岳飞的孙子，南宋文学家、史学家。明初叶盛《菉竹堂书目》载为一册。此书《永乐大典》和《四库全书》均收录。
再下来就是南宋末年徐升（大升）编撰的《渊海子平》这是本汇集了以徐子平生辰命理模型为主要内容的重要著作。所谓徐子平模型，就是前文《子平说辩》中提到的“专主五行，不主纳音”的理论楔型。这是命理学史上出现的第二个重大事件，即形成了严格意义上的生辰论命模型。
目前见到的《渊海子平》(全名《新刊合併官板音义评注渊海子平》)是明末崇祯七年的新刊本，署“宋钱塘东斋徐升编”。书前之“引”说：
……至于有宋徐公升，复以人生日主，分作六事，议论精微，作《渊海》之书，集诸儒之义，布传至今，悉皆宗之。后之诸君，文集《渊源》，理义篇章雷同，迄今数百年矣。板籍有亥豕鲁鱼之谬，学者少知其义。今唐君锦池，礼请精通此理者，以二书并之，增之口诀，正其讹伪。噫！非悬壸化杖者，孰能更易。梓行于世，俾后学习之，不失古人之遗范矣。
由此可见，这新刊本是明末唐锦池请精通命理者将当时流传的《渊海》、《渊源》合并重编的版本。这跟《子平说辩》所说的线索是一致的。
《渊海子平》全书共分五卷。卷一主要是关于命理的基本知识和要领。卷二主要是对各种命式格局的罗列利讨论。卷三主要是谈论六亲、女命。卷三的一部分，以及卷四、卷五，收集了大量的命理韵文诗诀。纵观全书，所收内容不免过于庞杂，行文也较俚俗，明显地带有来自民间的气息。也许正是作者编撰此书时抱有多多益善的宗旨，使不少有关命理的古诗、古赋得以保存下来。
到了明代，命理著作可谓蔚为大观了。
这里,《子平说辩》为中国传统命理学的早期发展勾勒了一个大概的轮廓：
首先，中国传统命理学起源于战国时期的珞球子。珞璟子与鬼谷子同时。然后经过汉代董仲舒、司马季主、东方朔、严君平，三国的管辂，晋代郭璞，北齐的魏宁，直到唐代的袁天纲、僧一行、李泌，后传至李虚中。这时，在命理学形成历程中出现了个重大事件，即出现了李虚中模型。它的特点是珞琭以年，虚中以日，其法至是一变。”
接着，到了五代、宋初的徐居易，出现了第二个重大事件，即“其法又一变也”。徐居易，字子平，东海人，生平不详。只知道他曾与道士陈抟（号希夷先生）等隐居于华山。相传陈抟是紫微斗数推命术的创始人。徐居易则继承了唐代李虚中的命理推演方法，并对此作了深刻的改造，形成了新的模型，也就是今天生辰命理学推算的基本架构。其特点是“专主五行，不主纳音”。
到了南宋，当徐居易的论命模型传到江南时，就直称子平术，这也是后世把生辰命理学称作子平术，或子平命学的缘由。
今天还流行于世的命理著作《渊海子平》，是南宋末年徐升（徐大升）根据徐居易的学说编著而成的。此时距徐居易已有300多年了。当时社会上还流行着其他的命理著作，如《五行精纪》、《兰台妙选》、《三车一览》、《应天歌》等书，都跟《渊海子平》的论说有显著的差异。
以上是《子平说辩》所勾勒出来的命理学早期发展历史。
这是否符合历史的真实情况呢？我认为，并不尽然。
首先，把中国传统命理学的源头上推到了战国时期，这种看法就有待商榷。
在我看来，把命理学的源头追溯到战国时期的珞球子，并不符合事实。《子平说辩》这样做，可能是受了当时托古自重的风气的影响。珞球子，何许人也？现存的《珞球子三命消息赋》，传为珞球子所作。此书始录于《宋史艺文志》。晁公武《群斋读书志》也说,寅和、建炎之间，是书始行”。当然，“是书”是指带有早注本的。《四库全书》中分别收有释昙莹的注本和徐子平的注本。宣和是北宋徽宗的年号,建炎是南宋髙宗年号，可见带有旱注本的该书出现于北宋、南宋相接之际。因此，淸代陈素庵在《命理约言》中指出广余考珞球子世代无据，大约与李虚中相去不远。观旧书所传，《珞球子》一赋，其中援引汉晋诸人，则非战国吋人明矣。何反云诸人祖其术耶?”这是否定了战国珞琦子其人。李淑在《邯郸书目》中，干脆称该书名为“珞球”，是取“琭琭如玉，珞珞如石之意”，跟珞球子毫无瓜葛。
此外，作为传统命理学的推演工具天干地支符号系统，在两汉以前并没有形成。虽然干支纪日可以追溯到遥远的殷商时代，但干支纪月则始于西汉太初元年（公元前104年）颁布的太初律。至于干支纪年，作为官方历法则始于东汉章帝元和二年的四分历。既然完整的干支符号记时系统在秦汉之前尚未形成，把命理学的源头向前推到战国时期，显然不足信。
传统命理学发展的历史分期，东汉时代，思想家王充的自然定命论，奠定了传统命理学探索的出发点，初禀之气。在王充看来，一个人在有生之初所察受的天地之气，在很大程度上决定了他以后一生的命运。差不多在同一个时期，作为历法记时符号的天干地支符号系统，也已经确立和完善，并得到了官方的确认，广泛而持续地使用。正如前一章所论述的，天干地支符号模型包含着阴阳五行运行的大网络以及中华自然生态模式的信息，这不仅为命理学的探索提供了天地流转之气运行的大背景，而且也提供了作进一步分析的手段。显然，传统命理学探索的“理论工具”已经具备，让我们沿着古代命理探索者的脚印，去追寻那初的一段筚路蓝缕的征程。
在古代文化中，中国传统命理学有关命理方面的研究，被归为“术数”一类。西汉刘向、刘歆《七略》中有术数略，它跟诸子略、六艺略、诗赋略、兵书略、方技略等并列，可见术数作为一种学问，在当时学术体系中俨然是一大门类。《七略》又分术数为六种:天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。其中有些完全是巫术，有些是科学与巫术的混合。比如，术数的种天文。《汉书艺文志》说“天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉旳之象，圣王所以参政也。”这“序二十八宿,步五星日月”，是天文学;而“纪吉凶之象”，便是星占术了。术数的第二种历谱。其中包括有历法、历史年代学，还有算学，这些都是科学;但是其中也讲不少“凶厄之患，吉隆之喜”，这便又是巫术了。实际上，古代天文学、数学都是跟星占术一起发展起来的。天文和历法之学为术数提供了科学根据和理论源泉，同时本身确实也是古代的术数活动。
中国传统命理学术数在汉代是很繁朵的。《史记》中有这样的记载：
孝武帝时，聚会占家问之：某日可取妇乎？五行家曰可；堪舆家曰不可；建除家曰不吉；丛辰家曰大凶；历家曰小凶；天人家曰小吉；太一家曰大吉。辩讼不决，以状闻。制曰：避诸死忌，以五行为主。
可见当吋皇家办理婚嫁之事都会让各种术数家来参加意见。但魏晋以后，术数被逐渐排斥在正统的学术殿堂之外。因为在封建社会中，长期占统治地位的儒家学说，是把忠君孝亲的政治伦理原则放在首位的，视和统治术关系不大的古代科学技术为奇技淫巧，方技术数就更不登大雅之堂了。术数只好纳人道教或流人江湖术士之手。也就是进人了小传统的俗文化的范围。因此，若要追溯传统命理学形成的历史，会发现资料实在很少。现存的主要是明代万民英《三命通会》中的《子平说辩》篇。
中国传统命理学的哲学基础：东汉思想家王充在抨击汉儒的天人感应论时，提出了中国文化史上彻底的自然定命论。概括地说，它包含了以下三个方面的内容:，天道自然无为。一方面，它跟汉儒的神学目的论相对立。在王充看来，天是物质性的，是没有意志的。另一方面，它跟道家讲的“天道自然无为”也有差别。道家的天道自然无为，是以抽象的本体的道为依据的;而王充则把元气作为万物的本体，自然无为的本性就不言而喻了。第二，天地以及万物，是由气或元气构成。人自然也是禀受天地元气而成。而且，人之贵于物，是因为人有智慧。这是由于人禀受了元气当中精微的部分，即精气或“元精”。第三，人的命运是由初禀自然之气所决定的。“命，吉凶之主”，决定于“自然之道”与“适偶之数”。这也就是说，命本身的发生是偶然的;然而命一旦形成，又具有一定的自然规律性可循。
可以说，王充的自然定命论学说，为中国传统命理学的探索铺下了块基石。中国传统命理学正是以这样的自然定命论作为自己的哲学基础，以“初禀”的大胆假设作为探索个人命运的契入点。从这个意义上讲，把思想家王充看作是传统命理学的理论先驱，是合乎事实的。既然人的命运跟“初禀自然之气”有关，那么，作为天地物质实体的“气”究竟是如何运行的呢？并且，这运行的“气”又如何予以描写？这是命理学初探索者所必须面对的问题。
几乎就在王充写作《论衡》的前后，汉代学人在先秦哲学思想的基础上对宇宙图式所做出的大胆的探究，巳经为命理学准备了可以对自然之“气”作出描写的理论和工具。
从大的方面来讲，阴阳五行学说和自然生态模式，当时有两种基本的对世界认识的思维模式:一种是《周易》思维模式;另一种是阴阳五行思维模式。从不同的思维模式出发，也就形成了两条相互关联、相互渗透、但又不完全相同的探究和描写路线。前者的产物是卦爻符号模型;后者的产物是天干地支符号模型。
什么是中国传统命理学？中国传统命理学是中国古代发展起来的以一个人的出生时间为依据，去描写和预测他（或她）的命运的学说。
一般来说,中国古代形成过两个通过出生时间来研究个人命运的主要流派，即生辰命理学和“紫微斗数”推命术。推命术的源头往往都跟古代天文学，或者说，跟古代的星占学有关。在古代，无论是在中国，还是在西方，星占学和天文学往往是很难区分的。但是，生辰命理学并不是星占学。它是依据中国古代形成的以阴阳五行为核心的自然生态模式，来解读一个人出生时辰的“生辰”符号，并不涉及任何具体的天象。“紫微斗数”倒是直接从星占学发展而来的。
紫微斗数产生在北宋时代，跟生辰命理学的形成，差不多是在同一个时期。它的前身是十八飞星。再追溯上去,是古代的五星术，也称七政四余。事实上，在五星术出现之前，中国已经有更为古老的星占学。根据《史记.天官书》的记载，其线索一直可以追溯到上古时代。然而，按照《中国天学史》的看法，这种中国古代土生土长的星占学体系，是军国星占学。它是“专以战争胜负、年成丰歉、王朝盛衰、帝王安危等军国大亊为占测对象的”。而“专据个人出生时刻的天象以占测其人一生穷通祸福”的所谓生辰星占学“都是外来的”。这是符合事实的。中国古代的五星术是随印度佛教而进入中国的舶来品，而紫微斗数则是对这舶来品改造的结果。
诚如王亭之先生所说紫微斗数，在目前依然只是一种术数。术数与学术的分别，是缺乏有深度的理论。所以同样是推算禄命之术，子平，的学术性就比斗数，浓厚了许多。这是由于子平在明代经过万育吾尚书的整理，辑成《三命通会》一书行世，资料完备,然后于淸代经陈素庵大学士加以理论上的提高,撰成《命理约言》，将儒家的中庸思想用之于命学，又再注释《滴天髓》一书，跟《命理约言》互相发挥，于是子平便由术数提高成为学术。”因此,从严格意义上来说，中国传统命理学就是指子平命理学，即土生土长的生辰命理学。因为紫微斗数还停留在“术”的水准;只有生辰命理学才进得“学”的殿堂。本书要叙述和探讨的正是生辰命理学的形成和发展的历史。
与中国传统命理学“生辰生辰测算”不同，中国古代的“五星术”来源于印度佛教的输入。佛教的发源地印度，本来就有自己的星占学，而且大体上就是生辰星占学的类型。后来.受巴比伦和希腊的影响，逐渐把巴比伦的、希腊的与印度本土色彩的星占术融于一炉。公元3?7世纪，是印度佛教大举输入中国的时期。这种西方生辰星占学也随之传入了中土，形成了中国古代的五星术。然而古代天文学的计算并不那么犄确，时间一久，则错宫失度。于是出现了实际天星的“虚化”，便以紫微为主星。然后设立十八颗虚星和一套安星的程式，用来推断禄命。这就是十八飞星。以后，在经验和统计的基础上，对十八飞星作了重大的改造,这就成了后来的紫微斗数。
中国传统命理学中命的观念和传统命理学产生的基本条件：先秦士的阶层的崛起，产生了主体性张扬的意识。秦汉出观的封建大一统，奠定了以后中国漫长封建社会的层级结构和人际关系模式。
个体意识的抬头，世俗化的价值取向，以及可以模式化的社会背景，构成了命理学产生的历史土壤。而从先秦诸子关于命的观念，到东汉王充的“初禀自然之气”的自然定命论，又为命理学提供了理论基石和操作的契入点。
生辰生辰命理学是一个人出生时间的标记。它由年、月、日、时天干地支，共八个字组成。生辰命理学，归根结底，是寻找和揭示个人出生时间跟其生命潜质及人生轨迹之间的对应关系。这种关系只是概率上的相关性，是通过大量的观察、经验和统计得到的结果。
然而，命理学并没有停留在归纳经验规则的层而上，它进一步去建构理论模型和推理系统，来解读输入的资料，作出相应的描写和预测。传统命理学的历史就是建构这个黑箱的漫长历史。
任铁樵，生于淸乾隆三十八年。笔者从其他书中查不到有关他的材料介绍，仅从《滴天髄》中他自己的介绍得以一窥他生平的某些方面。
他在书中称自己“赋性偏拙，喜诚实不喜虚浮，无诌志，多傲慢。交游往来，每落落难合”。这是典型的书生性格。家境大约先前尚可，后来穷困潦倒，“上不能继父志以成名，下不能守田园而创业。骨肉六亲，直同画饼.半生事业，亦似浮云。”30多岁时遭受骨肉之变，以致倾家荡产，不得已学测算以为维持生计。
他青年时曾请人测算，大约是遇到了一个江湖骗子，一味恭维他将来要做大官，发大财，“后竟一毫不验，岂不痛哉！……夫六尺之躯，非无远图之志，徒以末技见哂，自思命运不济，无益于事，所以涸辙之鲋，仅邀升斗之水，限于地，困丁时，嗟乎！奠非命也!”(《滴天髄?官杀》)
也许正是坎坷的人生命运，激发了他究天人之际，通古今之变，成一家之言的决心，任铁樵对《滴天髄》进行整理，使这篇本来是默默无闻的文章在生辰易象史上放射出异样的光彩，也奠定了他本人在生辰易象史上不可动摇的地位。
后人评价任铁樵的贡献时说：“然古人著书，喜放为要渺之词，蹈玄秘之积习。后学之士，卒难了解。《滴天髄》一书，幸有任铁樵注本，征引宏博，譬解详明，可谓斯道之龙象。”有了这本书以后，“后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月不可废者。”(《子平真诠评注.方序》）
民国术士袁树珊认为，任铁樵“论五行生克衰旺颠倒之理,固极玄妙，而尤以旺者宜克，旺极宜泄，弱者宜生，弱极宜克二条为精湛。至云人有厚薄，山川不同。命有贵贱，世徳悬殊。此又以天命而合地理人事言也。……衮褒斧贬，莫不各具苦心。大义微言，要皆有关世道。古之君子所谓既没而言立者，其在斯人乎。”话虽不多。评价甚为准确，说此人学问精湛，道德髙尚，是可以作为“立言而不朽”一类而流传于世的。
张楠，字神峰，自号逸叟神峰。笔者没有查到有关他的其他资料。仅根据其在《神峰通考》中的自我介绍，大约是福建省临川一带人，出身于传统的耕读之家。兄弟三人，家境较富裕。自小读书，但科举不得志，遂改行测算。并提出病药生辰命理学观点。
张神峰在生辰易象思维方式的发展史上有相当重要的地位。他标志着生辰易象思维方法的一个转折，这个转折就是从专论日主的财官印到从全局的平衡、中和着眼，从静态的平衡中和到动态的由不平衡、不中和到平衡中和这么一个过程。这集中体现在他的“病药说”：
病药生辰命理学观点：何以为之病？原生辰中原有所害之神也。何以为之药？如生辰中原有所害之字，而得一字以去之之谓也。如朱子所谓各因其病而药之也。故书云：“有病方为贵，无伤不是奇。格中如去病，财祿两相隨命书万卷，此四句为之括要。……愚尝先前未谙病药之说，屡以中和而究人之造化，十无一二有验，又以财官为论，亦俱无归趣。后始得悟病药之旨，再以财官中和参看，则尝八九而得其造化所以然之妙矣。（《神峰通考病药说类>)
张神峰指出，所谓“病”就是生辰中对全局有“害”的气。所谓“药”就是能够对这种有害之气进行、去除的五行之气。“药”与“病”都是一种比喻的说法。
去掉有害之气，扶起有益之气，这是生辰中一贯的说法。问题在于，如何来判断什么样的气是对生辰有害的抑或是有益的？早期的生辰易象，以星辰人命，往往以天乙贵人等吉神为有益，以十恶大败等恶煞为有害。这种做法在《渊海子平》以后是遭到了批判。《渊海子平》采取了另一个做法，就是以财官印为有益之气，以伤劫杀为有害之气。“看子平之法，专论財官。”(“杂论口诀”）“四柱专一论财官，身旺财官多富贵。”(“寸金搜髓论”)
万民英与《三命通会》在生辰命理学中的作用：在《渊海子平》之后，另一本代表著作是《三命通会》。作于明代。作者万民英，字育吾。为明嘉靖进士。历官河南道御史。出为福建布政司右参议。除著有此书外，还有《星学大成》等著作。也是一个典型的士大夫兼术士的形象。
关于《三命通会》，《四库全书》有一个总的评价，认为它“自明以来二百余年，读星命者皆以此本为总汇。几于家有其书总的看来也属于“汇编”、“全集”一类著作。
与《渊海子平》相比f《三命通会》有一个特点，也可以说是一个进步。就是它有充分的“象”的自觉意识。这首先表现在《三命通会》出现了关于生辰易象的思维的论述。其书专门辟了一章《论纳音取象》，其中说：
“甲子乙丑何以取象为海中金？盖气在包藏，有名无形。犹如人之在母腹也。”明确意识到每个柱为一个象。
“五行取象，皆以对待而分阴阳，即始终而明变化。如甲子乙丑对甲午乙未，海中沙中，水土之辨，阴阳之分也。”这是说六十甲子之象当中蕴含阴阳五行，正是这种阴阳五行相生相克的关系，导致六十甲子的变化。
在此章的后，作者还进一步总结说：“圆看方看，不外旺相死休。因近取远，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，论阴阳而大明终始。天成人力相兼，生旺死绝并类。呜呼！六十甲子圣人不过借其象以明其理，而五行性情、材质、形色、功用无不曲尽而造化无余蕴矣。”在它之前的《渊海子平》一书，在讲纳音时也有讲到象的。如说：
“故甲子纳音象之，时圣人喻之。亦如人一世之事体也。”(“论六十花甲子纳音并注解”）又说：“甲乙木属东方，……为东方青龙之象。丙丁火属南方，……为南方朱雀象。戊己土主中央，……腾蛇之象。庚辛金属西方，……为西方白虎之象。壬癸水属北方，……为北方玄武之象。”（论天干相合及天干地支）但总的看来，其论述较为零散，可能是后人加进，有些“象”还带有神鬼之类的迷信色彩，从其整体来看，尚未有“象”的明确意识。
其次，《三命通会》不光是论述了纳音取之于自然之象，并且进一步论述了生辰中十天干十二地支所代表的自然之象。这更是《渊海子平》所不及的。
在《论天干阴阳生死》、《十干分配天文》两章中，该书将十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸分别象征十种自然物。甲木为参天大树，为雷；乙木为花草，为风；丙火为太阳，为电；丁火为星光，为灯火；戊土为髙原，为山；己土为田园，为湿土；庚金为风霜，为金属矿藏；辛金为珠玉，亦为矿藏；壬水为江河湖海之水，为云；癸水为雨露，为泉水。
同时，在其论述天干性质时，又紧扣地支，把地支看作天干所代表的自然物所处的时空环境。如甲死于午便云：木不南奔(木近火则焚）。乙木死于亥便云：水泛木浮。丙火生于寅而死于酉便云：火无西向（太阳下山）。这比起《渊海子平》仅以抽象的“长生、沐浴、临官、帝旺”论述来说，要更具体，也更形象，进一步体现了自然与人事規律的一致性。
在《十二地支分配地理》一章中，又将十二地支一一分为各种自然物。例如，亥为悬河，辰为荜泽，戊为烧原，丑为榔岸，未为花园，等等。
这种将天干地支分别象征各种自然物的做法，曾遭到后世术者如任铁樵的批评，认为其“比拟失伦。竟以甲木为梁栋，乙木为花果，丙作太阳，丁作灯烛，……用之论命，诚大谬也。……当尽辟之，以绝将来之谬。”(《滴天髓天干》）
但实际上，生辰命理学从《三命通会》以后，此种以天干地支象征自然物的做法便一直沿袭下来。其甚者如《穷通宝鉴》更是通篇以自然物的性质为推命基础。任铁樵虽然批判以自然物为天干地支之象征，可是他自己在《滴天髄》中就大量使用了此类自然物D后人也常常引用、使用。可见一种思维方式的转变，自有其客观规律，也非个人意志能左右。
总而言之，处处结合自然之象来论述生辰，是《三命通会》的一个显著特点。
徐子平与《渊海子平》在生辰命理学的作用：徐子平，名居易。其生活年代，有的说是五代，有的说是宋初。传说他与麻衣道者陈图南、吕洞宾皆隐于华山。故其生平事迹，外人亦不得而知。
徐子平在生辰易象上的贡献，不是如同一般人所认为的那样创立“四柱生辰”测算法，而是确立了以本人生日天干为主的系统思维的方法。
至于宋时，方有子平之说。取日干为主，以年为据，以月为苗，以日为花，以时为果。以生旺死绝休囚制化，决人生休咎。其理必然矣，复有何疑。（《渊海子平?论日为主及月令》）
由于以日为主，就根据其余七字跟日主天干生克关系，定出正官、偏官（七杀）、正印、偏印、正财、偏财、比肩、劫财、伤官、食神这“十神”。又依据封建时代的家庭经济关系、社会关系和五行生克关系，定出偏财为父为妾，正印为母，偏印为庶母，正财为妻，兄为比肩，弟为劫财，子为七杀，女为伤官。女命以正官为夫，偏官为偏夫。食为子，伤为女等等，即所谓“六亲”。
自从徐子平定出十神六亲以后，千百年来，生辰测算基本上都沿用了这个做法。所谓神煞、纳音等等基本上被撂到了一边，多有时作为补充。所以，这个阶段是生辰易象的定型阶段。徐子平也就成为生辰术众所公认的真正创始人。甚至有人将生辰术称之为“子平术”
现在我们看到的《渊海子平》虽称为徐子平所著，实非他写。这从书里屡屡提到“宋时方有子平之说”一类话可以看出。一般认为此书为宋人徐子升所著。至于此人的生平资料以及他与徐子平的关系的考据，目前尚没有见到。
这个阶段其思维方式的进步是，生辰易象抛弃了《李虚中命书》中形而上学的思维方法，即不冉固定地以“神煞”来决定生辰的好坏，而代之以初步的系统思维方法。以日干为主，根据日干与其他干支生克制化的关系，确定“吉神”与“凶神”，也就是说开始把生辰看作一个整体。
但《渊海子平》中也有一些各种思维方式混杂的情况。如虽然断言用十神推命为根本，“倘有妄立格局，从（纵）列其名，而无实用”。但实际上，《渊海子平》自己就收入了大量神煞贵人一类。前后矛盾者也不止这么一处。在《论日为主及月令>中，将阳干见阳干认为是羊刃，“阳见阳为羊刃”，在后面的《六亲总论》中，却又以阳干见阳干为比肩。现今生辰易象一般以天干地支禄前一位为阳刃（羊刃），天干阳见阳为比肩，不以阳刃称。《渊海子平》对这些内容也未加解释。甚至还出现了"嘉靖年间”一类的话，显然为后人所加。全书也可能并非一人所作。
至于什么是系统思维方法，本书将在《生辰易象与周易》一章中作详细论述，这里暂时不予展开。
至于《李虚中命书》在生辰命理预测术的地位，可以视其为生辰测算的开山之作：
首先应当指出的是：后世生辰测算的一些基本思想，《李虚中命书》都已经具备了。
一是把阴阳五行视为天地之本。认为阴阳之气中，清气上冲为天（天干），浊气下降为地（地支）。五行为万物之组成。
二是生辰测算中关于天干地支的三合、六合的思想，关于大小运，流年的思想，都已经出现。
二是列出了生辰测算中一些基本的神煞，并且提出了以神煞断命的思想。这种以神煞断命的做法，虽为后世术士所不齿，但其实一直在用着它的。
四是认为五行主人的性情，即木主仁，火主礼，金主义，水主智，土主信。并详细分析了由于五行太过或不及造成的个人性格上的不同。这因为牵涉到中国人性论的思想，所以虽然生辰测算本身对此不是十分重视，但其在中国哲学思想史上的地位却不可忽视。
其次，《李虚中命书》在生辰术推命方法上有一个主要的贡献，那就是它发明了纳音术。
纳音术是生辰术的一个分支，也可以说是早期的生辰术。现在不太有人用它了，但在《渊海子平》《三命通会》中均有介绍。明代以后，纳音术渐渐为徐子平的正五行的生辰测算所代替。生辰测算书籍中也不再有关于它的介绍与研究，恐有失传的危险。
关于李虚中命书之“生辰”实则只有六字，即他只用年月日的天干地支而不用时辰，这种说法，首先来自唐朝韩愈为李虚中所写的墓志铭中的一句话，“以人之始生年、月、日所值日辰支干，相生胜衰相王斟酌，推人寿天贵贱利不利”，经过《四库全书》编纂者纪晓岚之口，似已成为一种定论。当代介绍生辰术的书籍均采用此种说法。但笔者认为这个说法是站不住脚的。
1.从《李虚中命书》本身来看，它是讲“四柱”即生辰的?打开书来，关于四柱的说法几乎随处可见。虽然其四柱的表述上有些混乱，但这混乱是表现在将“年”改为“胎”上，而不是表现在不用“时”上。
《四库全书总目》说，“首论六十甲子，不及生人时刻干支，……而后半乃多称四柱。”实际上，《李虚中命书》从上卷开始就讲时辰。如说“紧要在月日时支干相合，则为吉。不然乃庸常流也。中卷一开始又说：“支干纳音之气，顺四柱以定休囚。”“四柱者胎月日时”，“大抵年为本则日为主，月为使则时为辅。”“四柱集旺运逢于禄马，禄马无用。”还有许多，不再—一列举。怎么能说它“后半乃多称四柱”呢？从全书内容来看，上卷先介绍六十甲子，没有讲四柱，很正常。虽然没有讲四柱，可也没有讲“三柱”呀，怎么就能断定李虚中只论年月日而不论时呢？当然有人可能会说，此书中有些为后人伪作或其“四柱”时辰为后人所加。那么我们还另有证据。
2.今天人们认为李虚中测算不用时辰，其的根据就是韩愈所说的：“以人之始生年、月、日所值日辰支干，相生胜衰相王斟酌，推人寿夭责贱利不利。”但是，据民国袁树珊所著《命理探源》一书转述纪晓岚的考证，所谓“辰”在古代就是指的“时”即我们今天常说的“时辰”。所以纪晓岚认为，说李虚中测算只有六字而不用生辰是错误的。他自己在编著《四库全书总目》时就是犯了这个错误，所以特别提出，以识记自己的过错（《命理探源?杂说?李虚中推命实兼论生辰非不用时考》，再有《渊海子平》里也有明确的说法：
予观唐书所载，有李虚中者，取人所生年月日时干支生克，论命之责贱寿夭之说，已详之矣。（《渊海子平?论日为主及月令》)
应该说这两条论据对反驳李虚中测算不言“时”是很有力的。
3.从生辰测算操作看，李虚中既是已经用年月日来推算，实在没有理由舍弃时辰不用。因为天干地支一开始就是用来标记年月日的。汉代的时候将天干地支用来标志时也已经出现。为什么李虚中用了年月日，独独把时辰丢掉不用呢？没有道理。从测算实际操作来看，他也应该用时辰。因为越是到后来，生辰中的时间就分得越是细，也越来越多。例如胎元、命宮，到后来，连出生时辰还要分前三刻、中三刻、后三刻。还加进了其他一些内容。《三命通会》就较《渊海子平》加了很多关于地理、分野的内容，为什么呢？就是为了解决同一时辰出生的人其命运为何有所不同的问题。韩愈宣扬李虚中推命“百不失一二”，虽然不能排除有夸张的成分，但是李虚中测算相当程度的准确率可以皆定是有的。然而，如果只用年月日，那么李虚中就不得不面对大量的同日生之人命运不同的问题，怎么可能达到那么高的准确率呢?今天的术士，如果只给他年月日，不给他时辰，术士会断然拒绝测算，理由是算不出，没法算。李虚中当年如果仅凭年月日能达到“百不失一二”，那除非他另外使用了其他术数，或有“特异功能”了，否则几乎是不可能的。
李虚中是生辰测算较为得到公认的创始人。现遗有《李虚中命书》上中下三卷。
李虚中，字常容（716-813年），出生河南，祖籍陇西，魏侍中李冲的第八世孙。唐德宗贞元年间进士及第，后官至殿中侍御史。关于他的推命情况，现在可看到的只是唐朝诗人韩愈为他写的一篇墓志铭中的介绍：
殿中侍御史李君……喜学，无所不通，深于五行书。以人之始生年、月、日所值日辰支于，相生胜衰相王斟酌，推人寿夭贵贱利不利。辄先起其年时，百不失一二。其说汪洋奥义，关节开解，万端千绪，参错重出。学者就传其法，初若可取，卒然失之。星官历翁，莫不能与之较得失。(《韩昌黎文集?李虚中墓志》）
看来，生辰测算刚一诞生，形态尚未完毕，却已先声夺人,不同凡响，已经到了其他术数不能与它相拼的地步。李虚中确有过人之处。
至于他所遗留的《李虚中命书》，旧本题为鬼谷子撰，李虚中注。但鬼谷子相传为战国时期之人。其人的真实性值得怀疑。今有人认为《李虚中命书》并非鬼谷子所著，注释也非李虚中所注，但不知根据何在。清代《四库全书》收人了《李虚中命书》，并作了分析，认为此书被掺杂了后人的观点：
详勘书中义例，首论六十甲子，不及生人时刻干支，其法颇与韩愈墓志铭所言始生年、月、日者结合，而后半乃多称四柱，其说实起于宋时，与前文殊相缪戾，且其他职官称谓，多涉宋代之事，其不尽出虚中手，尤为明甚。中间文笔有古奥难解者，似属唐人所为。又有鄙浅可嗤者，似出后来附益。真伪杂出，莫可究诘。疑唐代本有此书，宋时谈星学者以己说阑入其间，托名于虚中之注鬼谷，以自神其术耳。
《四库全书》所言有理。我们现在阅读《李虚中命书》三卷，可以很明显地感觉到，此书的上卷与下卷，无论是论述的语气、文笔，还是论述的角度都较为一致，但中卷就不同了，一些关于天地起源、乾坤坎离的《周易》之说，明显与其他部分的文笔语气不符。例如上下卷多为短句，中卷前半部分忽然出现长句，而且忽然开始谈论起天地起源、宇宙发生来。如是同一作者，他要论述天地起源这样的问题，一般不会放到全开书中间，由于本书着重从思维方式研究生辰术的思想和象的意义，故概括生辰术的发庚历史也就较为简洁，只从主要的典籍进行研究。一些影晌不大的或少为人知的著作不列人其中。而应该在全书开始部分就论述这个问题。其他生辰测算书籍都是这样做的，因为这牵涉到一个生辰测算的理论根据问题。
更值得怀疑的是，中卷中出现了关于天地起源的自相矛盾的话：“天一地二，盖乾坤之体，坤为土也。乾为金。金亦土也，为水母。”这个关于天地起源的说法来自《系辞上》“天一地二，乾一坤二”。“自生成而言之，则水得一，火得二，木得三，金得四，土得五。”
这个说法来自《尚书洪范》，也是被后来生辰书籍所普遍采用的观点，即“太一生水”。水为万物之始，土为万物之母。如果《李虚中命书》果真系同一作者所写，本不应该同时出现两种互相矛盾的宇宙观。就算是出现了，也应作一解释。但此书均没有。
再者，该书引用《周易》的部分也太过集中于中卷的前半部分。这也不像是同一作者所为。但不管怎么样，《李虚中命书》总不可能在《渊海子平》后而出现，所以它对生辰测算起源的研究仍有一定的价值。
初步判断是，上卷可能较完整地体现了唐代原作者的风貌，中卷的前半部分大致是后人伪作，在中卷后半部分和下卷中也有一些可以视为后人伪作。至于注解为后人所作是毫无疑问的。
生辰生辰测算是一种宿命论，恐怕已经成了许多人心中的定见。生辰是测算的，测算当然要以承认"命”为前提，否则就没有办法算了。从这点上来说，宿命论是生辰命理的理论前提。但作为其理论前提，不等于生辰命理就是宿命论。毋宁说，生辰命理是在宿命的前提下，也同时强调人的主观能动性、后天环境影响等方面的作用。
所谓宿命论，是认为人的生死祸福富贵贫贱一概由人以外的力量（通常是“天”）来决定，个人自己对此是完全无能为力的。懦家是宿命论的，“死生有命，富贵在天。”(《论语.颜渊>)道家庄子是宿命论的，汉代唯物主义哲学家王充也是宿命论的，他在《论衡》中说：
“命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。故命贵，从（纵）贱地自达；命贱，从富位自危。”“才高行厚，未必保其必富贵，智寡德薄，未可信其必贫贱。”（命禄篇）等等。据此，有人称其为“测算发展史上的先驱”生辰命理中的宿命论思想有一个发展过程。
早期的生辰生辰命理中，宿命论所占的成分较大。《渊海子平》当中充满了诸如“人生富贵皆命定”（心镜歌），“人生有秉富贵之荣，而当兴富贵，而且享其福，而保其终身”（群兴论），鼓吹生辰已将人世间一生全包括在内，“若通此法，参详见命，无差无误”（喜忌篇），“贵贱万无一失”（五行原理消息赋等等之类的话。笔者有一个统计，在《渊海子平》中，类似这种“万无一失”，“无不验矣”之类宣扬“生辰神算”也即宣扬宿命论的文字，共有14处之多。大凡一种理论在初创之时，总要强调自己的特点，强调自己与众不同之处，独特的价值，有时就不免过了头。
但是越到后来，这种宿命论的成分就越少。明代成书的《三命通会》就很少有《渊海子平》中那种“万无一失”，“无不验矣”之类化的断语（笔者统计此种断语只有一处），而代之以不那么肯定的“多”如“多富贵”，“多夭亡”之类。不仅如此，它还指出完全以个人的生辰推断命运并不完全可靠。在《十天干十二年生大贵人例》中，作者列出十个“大富大贵”的年月日时,但却找不到一个帝王将相的生日与之相符。然后感叹道：
大贵人莫过于帝王。考列代创业之君，乃明朝诸帝，无一合者。余尝谓天下之大，兆民之众，如此年月日时生者，岂无其人？然来必皆大贵人。要之，天生大贵人，必有冥数气运以主之，年月日时多不足凭。
这就是说，它认为用年月日时来断定一个人的富贵是不可信的。接着，《三命通会》还列出几个同年同月同日同时生之人，命运却不相同之例。又有自恃命好，恣意妄为，死于非命之例。后告诫人们：“若曰我命该富贵长寿，而不修德进学，骄恣不法，岂命之所以为命耶!”
类似的例子还出现在明代《神峰通考》中。它虽然和《渊海子平》一样，搜罗了很多古代生辰命诀，但也不太用“万无一失”、“无不验矣”一类的词句。笔者统计只有10处。大大少于《渊海子平》。
在中国古代传统批生辰测算预测术中，谈神说鬼是常见的事。但这并不意味着就是有神论。对此应当区别对待。
易学家朱伯崑先生在研究《周易》是否属于有神论时，曾经概括《易传》中“神”的意义有四种：一是指天神、鬼神、神灵；二是形容其变化神速；三是指思想上有深刻的领悟；四是形容事物的变化神秘莫测。总的说来，《周易》当中的“神”绝大多数都是在“变化”的意义上使用，在“天神、鬼神、神灵”的意义上使用是极少的。所以，《周易》是无神论的自然观。这种结论表明了一个学者应有的严谨态度。我们对生辰命理分析是否属于“有神论”也应作如是观。
生辰命理分析中提到“神”，一般有四种含义：
一是生辰全局中的一种力童属于这种情况的有“用神”、“喜神”、“忌神”、“喜用神”、“相神'还有“食神”。这些“神”实际上即五行之气。如“用神”即是在整个生辰中起补救、平衡作用的五行之气，“喜神”是扶持用神之气，“忌神”则是对生辰平衡起破坏作用之气。至于“食神”，前面说过，是“我”生之气。这里只不过是用“神”来代替“气”作称呼而已。
二是指生辰中一种固定的搭配。早期生辰命理分析中，有以神煞人命的。如天乙贵人、天德贵人、月德贵人、文昌贵人，等等，为吉神；而亡神、勾绞、隔角煞、天罗地网、十恶大败，等等，为恶煞。这些神煞，传统认为是指天上的星宿神煞，可能原先出于星相推命，但在正统的生辰命理分析中，它们不具备人格神的含义，实际上也是指五行之气。即以其中排列首位，为尊贵的“天乙贵人”为例，《三命通会》称赞它“乃天一之神，……与太乙并列，事天皇大帝，……其神尊贵，所至之处，一切凶煞隐然而避。”（《三命通会?论天乙贵人》)看起来似乎是天上的人格神了，但《三命通会》接下去却认为，天乙贵人其实就是在五行之气的生克关系中，如甲、戊、庚三日生的人，地支见未、丑为天乙贵人,何也？
“未者，土之正位；丑者，土安静之地，所以牛羊为贵。细分之，甲尤喜未，庚尤喜丑。各归其库也。”（同上）
归其库，生辰命理分析中叫做“有根”，它可以增强日主的力量，做一番事业。这完全是根据五行分析得出的结论，根本与天上无关D再如壬癸日生人，见卯、巳为天乙贵人，何也？卯为壬之食神旺地，癸之食神禄地，巳为壬水偏财禄地，癸水之正财禄地。都是对日主有利的五行之气组合的表现，哪里有什么星宿的位置呢？
生辰生辰命理与唯心主义问题的阐述：在中国哲学史上，唯物主义和唯心主义的斗争主要反映在关于世界本原的问题上。一般认为，以王充、张载、王夫之等人为代表的“气本论”是唯物主义的;一面以孟子、朱熹、二程、王阳明为代表的“心本论”或“理本论”是唯心主义的。有些哲学思想则介于两者之间。如老子的“道”，究竟为何物，是精神还是物质，尚未搞淸楚，故也没有下定论。
如果以此作为标准来划分的话，生辰生辰命理似不能归人唯心主义的行列。
生辰顾问网唐代生辰预测术开山之作《李虚中命书》论天地起源说：清气阳为天，杳杳而上冲乎阳；浊气阴为地，冥冥而下从其物。清浊交分，人物混成，造化始于无相，因而三生。
注云：太虚之先，升寂何有？至精感微，而真一生焉。真一运灵而元气自化。自化元气者，乃无中之有，有中之无，广不可量，微不可察。……于是有清通澄朗之气，化而为天，浊滞烦眛之气，积而为地。（中卷）此段论述，认为天地是气的自然生成。
宋代生辰生辰命理经典著作《渊海子平?论五行所生之始》也认为天地本原是“气”：
恭闻天地未判，其名混沌，乾坤未分，……在上则无雨露，无风云，无雷霆，不过杳合而冥冥，在下则无草木，无山川，无禽兽，无人民，不过眛昧而昏作。是时，一盘气中结，于是太易生水（未有气曰太易），太初生火（有气未有体曰太初），太始生木（有形未有质曰太始），太素生金(有质未有体曰太素），太极生土（形本已异乃曰太极）。所以水数一、火数二、木数三、金数四、土数五，迨夫三元既极，混沌一判，胚辉乃分，轻清为天，重浊为地，二气相承，两仪既生，化而成天。
这段论述比较杂'混合了一些道家的思想（如“有”生于“无”）和《易纬》的术数思想（如太易、太初，等等），但总的看来，思想还是比较清楚的，认为世界的产生经历了由无形的气到有形的水、火、木、金、土，再到天地阴阳的产生这样一个自然过程，应该说是唯物主义的。
