古代乡试所取的前五名为“五经魁”。俗称“五魁”。“魁”之所以被古代的学子敬重，是因为它本身除了具有“第一“的含义外，还与魁星信仰的盛行有关。
“五魁首”在古代被人看得非常重。了解一下科举考试填榜的情况，就能明白这一点。《官场现形记》中。写了赵温考试完后在旅店等待开榜的故事。那一天，赵温无心茶饭，坐立不安，就像是热锅上的蚂蚁一样。下午的时候，有人到旅店中大喊谁谁中了。谁又中了。赵温一直听不到自己的名字，心里非常着急。直到晚上。街上人说榜都填完了，只剩下五魁没有填。管家贺根知道赵温没有了希望。于是就想回旅店。赵温见他眼睛里出火，骂了一声“没良心的东西”。贺根恨极。说道：“还有五魁没出来。我再去打听打听。”
“填五魁”就是在榜上填写考试前五名考生的名字。古代的乡试还有会试。往往都从第六名开始填榜，依次填下去，直到录满为止。而前五名则是等全部名单填完之后才开始填写。按照第五名到第一名的顺序填写，这就是填五魁。
“填五魁”是非常重要的一个程序，不能随便抄写考生的名字，而是按照一定的礼仪来进行。一般在深夜时分，主考官、监考官以及学政、房官都要到聚奎堂或是公堂，进行填五魁。堂上堂下都点亮了灯烛，好像是白天一样。到场人员的座次非常讲究，主考官坐在正中央。监考官坐在左面，学政坐在右面，房官依次坐在两侧。坐定之后，就开始填五魁了。主考官先是审阅提前填好的草榜，之后交给书吏唱名：某府、某县、某考生中第五名。按照这种唱名方式，一直唱到第一名。这个环节结束后，就开始填写正榜了。五魁中的考生出自哪一个考室。就把一支红蜡烛放在相应的房官的桌子上。填写一名，更换一次堂上的全部灯烛。在唱名的时候，于人们鼓掌祝贺。因而显得非常嘈杂。所以被称为“闹五魁”。
正月十五元宵节，花灯是必不可少的吉祥饰物。在我国民间。花灯也有关于“独占鳌头”的美好意蕴。
《水浒传》第三十二回写道：“且说这清风寨镇上的居民商量放灯一事。准备庆赏元宵。料敛钱物，去土地大王庙前扎缚起一座小鳌山，上面结彩悬花。张挂五七百碗花灯。”
此处的“鳌山”指的就是元宵节上的一种传统灯景。具体做法非常简单，人们只需把各种各样的彩灯堆放在一起，叠成传说中巨鳌形状的山。这就是所谓的“鳌山”，看起来不仅耀人眼目，而且华光灿烂。“鳌山”灯景其实就是寓意“独占鳌头”这种吉祥的意蕴，是民间艺术演化的产物。
一般人不能够真正体验“独占鳌头”的风光韵味，便通过扎缚鳌山、观望鳌山来寄托自己的这份美好期冀，同时也对正在奔赴鳌头的学士们表达良好的祝愿。到了今天，各地方元宵节的灯会中，鳌山灯景仍然是保留项目之一，说明“独占鳌头”在民间有着深刻而久远的影响。
民间的一般人不能真正体味到“独占鳌头”的风光滋味，因此便通过堆积“鳌山”、观望“鳌山”这样的途径，来寄托自己心中美好的希望。同时这也是对那些正在为了“独占鳌头”学子们表达良好的祝愿。
时至今日，在民间许多的元宵节灯会上，依旧可以看到鳌山灯景这种传统的项目，说明“独占鳌头”在民间还有深刻与久远的影响。
相传孔子教授弟子的地方叫作杏坛。孔子教育思想一大特色是“有教无类”，即无论贫者富者、贵人贱人、老年少年，也无论是哪国人，都可以求学。有一天，孔子带领一群学生用泥土筑成一个坛，并将一颗小银杏树移来栽在旁边。孔子抚摸着银杏树说：“银杏多果，象征着弟子满天下。树杆挺拔直立，绝不旁逸斜出，象征弟子们正直的品格。果仁既可食用，又可入药治病，象征弟子们学成后可以有利于社稷民生。此讲坛就取名杏坛吧!”此后，孔子每天部登坛讲学，四方弟子纷纷前来听讲。后来，人们在曲阜孔庙大成杏坛讲学殿前为之筑坛、建亭、书碑、植杏。北宋时，孔子后代又在曲阜祖庙筑坛植杏，名为“杏坛”。
《庄子·渔父篇》记载：孔子带领弟子到各地去游学，来到了一处开满杏花的地方。孔子让弟子们在这里默默读书，而他自己则登上山丘，鼓琴唱歌，一副悠然自得的样子。据说当时有一位年龄非常大的渔翁在此听孔子唱歌，直到孔子唱完。他才划船离开。此后，民间便有了孔夫子杏坛教书弦歌的说法，杏坛自然也就成为了读书人向往的圣地。
唐朝时期，诗人钱起曾多次参加科举考试，但都没有考中。据说。他后来到“杏坛”拜师求学，学业终于有所长进。天宝九年，钱起又去参加科举考试。最终高登科第。不管钱起是不是因为“杏坛”的原因而高中，“杏坛”讲学教书已经成为文坛佳话美谈。哪位读书人不渴望得到孔子的指点。最终金榜题名呢?
宋代时期，孔子的后人重修了祖庙，并在讲堂四周栽上了杏树，名曰“杏坛”。于是“杏坛”成为教育圣地的代名词，并且成为以后各个朝代读书人顶礼膜拜的地方。
如今人们去孔庙“朝圣”。必到“杏坛”。有的人还会在杏坛前默默祷告，以求孔圣人保佑学业有成。及第有望。
孔子是我国古代伟大的思想家与教育家。据说他有弟子三千，其中取得大成就的有七十二人。后人尊称孔子为孔夫子、孔圣人。
孔子不仅传授学生知识、为人处世之道和提高道德修养的方法。而且还教学生怎样“求禄”。子张是七十二贤人之一。有一次，他问孔子求禄的方法。孔子对他说：“你首先要多倾听，有拿不准的地方，就暂时保留，只把自信的地方谨慎地说出来，就能很少后悔。再者就是要多看，有怀疑的地方。就加以保留。只谨慎实行自信的部分。就能很少后悔。言语方面没什么错误。行动方面不后悔，官禄就在这里边。”孔子虽然在官禄仕途上并不顺利。然而他的“求禄”水平却非常之高。
后来孔子受到了人们普遍的敬仰和崇拜，于是人们就为他建了文庙。即专门祭祀孔子的祠庙。旧时的读书人，无论是官学，还是私塾，首要做的就是要祭拜孔子。他们要在孔子像前摆上贡品，焚香烧纸，并且三拜九叩。目的就是祈求圣人孔子保佑学业有成。于是孔子就成为了世人心目中的文神。
旧时，祭孔是学校工作的一件大事。无论开学、升学还是考试。都要组织祭祀活动。旧历八月二十七日是孔子的生日，在这一天人们也要祭孔。古代考生相信，孔子的在天之灵，孔子的博大才识，会给他们带来好运气。主考官也希望孔子能保佑本届科举考试顺利，选拔到国家需要的人才。所以。除了考生，官方和考试机构在开考前，也会有一系列祭拜孔庙活动。
旧时。祭孔的时候还有“抢庙”的风俗。意思就是说，祭孔仪式结束后，人们争抢供品，通过供品看自己来年的学业是否有成。
据说明末清初的著名文学评论家金圣叹原本不叫这个名字，而是叫张采，字若采。“金圣叹”这个名字是因为“抢庙”这种风俗而来的。有一次，张采和一些文人秀才到“文庙”祭拜孔子。在整个祭祀过程中，大家都彬彬有礼，互相谦让，一派正人君子的风范。然而，就在祭祀结束的那一刻，在场的文人秀才一改君子风范，个个上前抢夺桌子上的馒头和猪肉。争抢的时候，谁也不管对方是不是同窗或是好友，一时间场面非常热闹。钧什么会出现这种局面呢?这是因为当时读书人都认为：供品被香熏染之后。已经沾上了孔子及其得意门生的灵气。谁要是抢到了桌子上的大馒头或是大块肉，就能够学业有成、科举中第。享受高官厚禄。因而在功名利禄面前。许多人也就顾不上斯文了。
张采看不惯这种场面，也不相信这种说法，就没有加入哄抢的行列。自此以后.张采改名金人瑞，字圣叹。“金”就是孔子金身的金，“圣叹”就是孔圣人的叹息。
“抢庙”的风俗并没有因为金圣叹的讽刺而改变。学子们在文庙祭祀之后，依旧哄抢供品，意在抢夺文圣孔子赐给的吉祥祝福。
文昌帝君诞生日为二月初三。在清代，每当文昌帝君生日这天，各地都会举行不同程度的祭祀活动，即“文昌会”。以此庆祝文昌圣诞。其中活动最为普遍与隆重的地区是四川的乡间。
“文昌会”是民间自行发起的活动，大家凑钱买猪、羊、鸡以及酒、香火等贡品，在文昌庙里举行祭祀仪式。仪式举行完毕后，大家肆意畅饮，相互说一些吉祥的话语。如。金榜题名、加官进禄”等。此外，大家还交流读书经验与科考的体会等，在喝酒过程中还行酒令，吆喝几声“五魁首”“三元中”。人们酒足饭饱，尽兴之后才肯散去。
有的地方为了庆祝文昌生日。还要在当晚演戏。其场面更加热闹。这不但是为了敬拜文昌神，同时也是为了愉悦自己。在一些乡村，几个演滑稽戏的人会登台表演“加官进禄”。其中一人扮演猪八戒，其余三人装扮福禄寿三星。最先上场的是八戒。经过一番逗乐。福禄寿三星就上场了。此时。八戒就会上前扯住禄星，笑着对僦：。你个禄老者，这么长时间没见，你还是不戴帽子。还是这么洒脱。”接着，八戒就把一个帽子戴在禄星头上，说道：“好!这真是‘加官晋禄'啊!”禄星扯下帽子扔到地上，假装生气说：“你这个夯货，连老少都分不清。”八戒说：“我才不是夯货呢，你们才是奴才。”此时福星站出来说：“你就是个夯货，反倒是骂别人是奴才。”八戒笑着说：“你们既然不是奴才，为什么人们叫你们‘添福'‘添禄'‘添寿'呢?”接着几人一同笑了，又继续打趣，唱道：“概乾坤，荣福禄，福寿无疆今喜得。常来世上送千祥.每向人间增百福。”最后。在观众的掌声中，演员就下场了。戏的情节虽简单.但生动有趣味。表演者在滑稽可笑的表演中，表达了加官晋禄的美好愿望。
文昌圣诞祭祀之所以普遍、隆重与热闹，是因为文昌信仰已经成为民间流行的一种风尚。虽然以后科举制被废除，但祭祀文昌圣诞的习俗却还在延续。
道教经书也被称为洞经，分为洞真、洞玄、洞神三洞。洞经音乐就是道家诵读经书的乐章，因谈演《文昌大洞仙经》而得名。在文昌祭祀中，它以音乐形式宣扬了文昌的宗旨，是具有独特魅力的文化。
我国古代早有“歌舞事鬼神”的传统习俗，并在春秋战国时期作为一项制度定了下来。我国伟大的爱国诗人屈原在他的著作中。曾多次写到楚国祭祀活动中用歌舞请神、歌颂神的内容。此后的朝代，在官方祭祀和民间祭祀中，用音乐祭神都开始趋向于规模化。期间，宗教音乐渗入，更加明确了祭祀音乐的等级，，丰富了祭祀音乐的内容，同时还提升了祭祀音乐的水平。
洞经音乐属于宗教音乐，发源于四川省，其创始者为南宋的刘安胜，传播者为元朝的卫琪。刘安胜于公元1168年。在四川蓬溪县宝屏山玉虚坛撰写了5卷《文昌大洞仙经》，并在民间广泛流传。后来他又谈演《文昌大洞仙经》，开创了闻名于世的洞经音乐。
卫琪曾在蓬溪县为刘安胜的《文昌大洞仙经》作注释，写成了《文昌大洞仙经注》。后来，此书在民间广为流传，成为川、滇等省洞经音乐的主经。洞经音乐的产生和传播，其中卫琪功不可没。
《文昌大洞仙经》的神祗来看，掌管禄籍的文昌帝君是人们崇奉的对象，就是因为他是古代文人、士大夫的理想与精神的寄托。在古代，取得功名的那些人都要祭祀文昌帝君。最初的洞经古乐，往往在科举考试时的文昌宫演奏。随后才因其曲调优美、音乐动听而被民间广为吸收，形成较为固定的表演形式。
古代在正式戏曲演出之前，会有一段外加的表演，即“加官”。也称“跳加官”。这段表演多是一个人完成，表演者身穿大红袍。头戴白色面具，手拿大臣上朝时用的笏，在台上摆出十足的官架子，绕着舞台走几圈，便下场。期间，表演者既不说，也不唱。只是一味傻笑。之后，表演者抱着作为道具的小孩再次出场。还是绕上几圈就退场。最后。表演者手拿红色条幅出场。边跳边向观众展示条幅上的吉祥颂词：“天官赐福”“高官厚禄”“官禄吉昌”“加官进禄”等等。同样也是绕舞台几圈。之后退场。接着开始正式的节目。
“跳加官”本是一种非常简单的表演仪式。为什么台下观众会不断喝彩，百看不厌呢?原来，表演者扮演的角色就是禄星，也就是“司禄神”。“跳加官”这种表演意味着禄星高照，表示台下的观众都加官进禄，事事如意。它具有祈愿禄神赐给官运的意义。
“跳加官”这种表演形式，源于金元的院本。据严长明《秦云撷英小谱》记载：“金元间使有院本，一人场内坐唱，一人应节赴焉。今戏剧出场，必须扮天宫以导之，其遗意也。”不管怎么说，装扮成官员的禄星一脸笑意，让人看了就心情愉悦。因而这种表演在民间流传非常广泛。
民间有许多关于“跳加官”来的说法，大多都与唐代名臣狄仁杰有关系。
传说皇帝有一次在梨园游玩的时候，看见狄仁杰的儿子狄光以父亲为荣，头戴面具，手捧朝冠。歌唱“唐朝一品”。这种舞就是后来的“跳加官”。民间又有一种说法，说狄仁杰为国家社稷立下了大功，皇帝赏赐给他许多宝物。年老的狄仁杰，每当朋友来访的时候，便跳着跑进屋里。把皇帝赏赐的宝物送人，后人称之为“跳加官”。还有一种说法是，有一年元旦，皇帝邀请文武百官到皇宫里庆祝新春。并让他们表演节目。狄仁杰穿着红色朝服，戴着面具，手拿笏板，随着音乐起舞。据说这就是民间跳加官的来，具有加官进禄的含义。
我国早有在门柱子上贴对子的风俗。对子也称对联，起源于桃符。最早用文字写成的对联出现在五代时期。送子张仙的原型之一——后蜀后主孟昶曾书写：“新年纳余庆，佳节号长春。”这副对联表达了吉祥之意。
对子的用途非常广泛，我国民间每逢重大节日，或是婚丧嫁娶等日子都有贴对子的习俗。其中许多对联是关于迎禄内容的。
古时。科举是士人学子步入仕途，获得官禄的主要途径。关于这方面的对联非常多。士子彭元瑞曾贴过这样一副对联：
何物动人，二月杏花八月桂;
有谁催我，三更灯火五更鸡。
杏花”和。桂花”分别指代二月的乡试和八月的会试。同时杏花与桂花也是科举及第的象征。彭元瑞为达到这一目标，深夜苦读。刻苦用功。其进取精神令人佩服。
清代的大学者俞樾也写下了关于“禄”的对联。光绪二十四年。他的孙子俞陛云考得了探花。俞樾非常高兴。便写下了：
湖山恋我.我恋湖山，然老夫耄矣;
科第重人，人重科第，愿吾孙勉之。
俞樾作此联。既阐明了自己的甘苦，也勉励孙子继续努力进取。
在大婚喜庆的日子里。贴的对联除了连理并蒂、鸳鸯白头、百年好合等内容外，也有关于官禄的吉祥语。如：
锦堂双璧合，吹箫堪引风;
玉树万枝荣，攀桂喜乘龙。
其中后两句表达了后人繁昌，显责尊荣的愿望。
在一些寿联。或是挽联里也有关于官禄的内容。如：“官尊四品”“科连四世”。想共我享万钟禄，想共我披一品衣”等等。
迎禄的对联成为家家户户具有审美意义的装饰。让人感到喜气洋洋，满门生辉。禄瑞祥光永远照耀着家家户户的门庭。
中国古代的学子认为，科举考试是受到神灵保佑的。因而古代的考生心目中都有所谓的“考神”。虽然各个地区的学子信仰的对象并宋完全相同，但“文昌帝君”无疑是大家公认的“考神”。
在古人看来，文昌星主持文运与功名利禄。这是因为它在演变过程中，与道教信奉的禄神合二为一，成为了。文昌帝君”。专管科举考试，是士人学子敬奉的神灵。
古代学子除了祭拜文昌帝君之外。还会祭拜。魁星”。于北斗七星中的前四颗星星就是。魁星”，所以民间有“魁元”“魁首”的说法。魁星也是主宰文运与官运的星神。在古代的学子心目中有很高的地位。因此，要想“高中魁首”，就得拜魁星。
根据清施鸿保《闽杂记》记载：福建龙岩的考生在应试之年的七夕那天，有买蛙放生的风俗，还有忌食青蛙的传统。到了这一天，读书人先是买大量的青蛙祭祀，完毕之后就把青蛙放生。这个独特的习俗跟魁星崇拜的关系非常密切。因为在二十八星宿中，魁星也叫作“奎星”，而古时“奎”字与。蛙”字相近。因而读书人自然不敢对青蛙不敬，反而对青蛙崇拜有加。实际上，这种方式就是读书人对魁星崇拜的一种表现。
清人采蘅子在《虫鸣漫录》里说：“夫奎宿主文章，讹奎为魁，已不可解。又象形而为鬼，旁有斗，益失之诬。而世之见魁星者，往往作是状，可谓缘心生象，信不谬也。”这段话说明了世人只是因奎、魁同音，而将奎星称为魁星，而后再把它具象化为魁星爷之时，拆开“魁”字，以鬼象其形，故成了脸麻足跛、面目狰狞的样子。此真可谓想像丰富。再以斗置其旁，将斗引申为墨斗，魁星爷左手持墨斗，右手拿笔，作成点批状元的形状，就更令天下的读书人敬畏不已。
对于中国人来说，七月初七是一个具有丰厚文化积淀与富有诗意的节日。到了这一天。女子们都忙着拜织女乞巧，而男子们则忙着祭拜魁星。正所谓：七夕女儿祝织女，男士庙中拜魁星。佑我科举登榜首，供神猪头代三牲。
魁星有两种含义，一是星名，指北斗七星中前四颗星，即天枢、天璇、天玑、天权的总称。二是指中国古代神话中的主文运、文章的奎星。“奎星”是中国古代天文学中二十八宿之一。东汉纬书《孝经援神契》中有“奎主文章”之说，后世道教把他吸收进来，附会为神，建奎星阁并塑神像以崇祀之，视为主文章兴衰之神。科举考试兴起后，又改“奎星”为“魁星”，参加考试的书生很敬重他。
在民间看来，农历七月初七是魁星的圣诞日。魁星是星宿名，主管文运，因而古代人对魁星非常崇敬。于是。他们就在七夕这一天拜魁星，祈求魁星能够保佑自己官运亨通。
对于封建社会的文人来说，科举及第是人生的一件大事。既然魁星主管文运与考试，祈求他保佑自己高中，也就是非常合情理的。魁星的圣诞日到了。文人们自然非常重视，摆上贡品。以表达敬仰之情。在七夕晚上。读书士子们聚集在一起举行魁星宴，把酒言欢。还有的私塾先生领着弟子向魁星行祭拜礼。据说.狗头是必不可少的祭品。一首祝七夕的诗说：今宵牛女度佳期，海外曾无鹊踏枝。屠狗祭魁成底事.结缘煮豆待何时。
我国闽东一带的读书人也非常崇敬魁星，在他们看来，魁星的地位紧随文圣孔子之后。在人丁兴旺的家庭里，七夕晚上，家里会摆上两张香案，一个拜织女，一个拜魁星。男女被分成两组，分别祭拜，那场面既有趣又热闹。
民间相传宋代的范仲淹也是天上文曲星转世。范仲淹两岁的时候，父亲就去世了。母亲谢氏孤苦伶仃，就带，两岁的范仲淹改嫁到了朱文翰家里。此后，范仲淹改名朱说，并在朱家成长。
范仲淹自幼读书就非常刻苦，为了磨炼自己，他常常去附近长白山的酸泉寺寄宿读书。每天天一亮，他就开始诵读诗书，直到很晚才睡觉。庙里的和尚都对他印象深刻。那时，范仲淹过特极为贫苦的生活。每天只煮一锅粥，等粥凉了，就把粥划分为四份儿，早晚各吃两份，就特几根腌菜下肚。吃完凉粥与腌菜，范仲淹就继续读书，一刻时光也不轻易浪费。虽然每天划粥断齑，但范淹丝毫不在意这种贫苦的生活，反而把全部精力放在了读书上面。
三年时光很快就过去了，范仲淹几乎把当地的所有书籍读了一遍。后来，为了满足求知欲望。范仲淹决定离开朱家，去远方求学，等到有了成就的那一天，再回来对母亲尽孝道。
真宗大中祥符四年，范仲淹已年满二十三岁。他来到了唯阳应天府书院。应天府书院是宋代著名的四大书院之一校舍不仅规模大，而且藏书也多。后来宋仁宗下旨将应天府书院改为南京国子监，与东京开封国子监、西京洛阳国子监并列成为北宋时全国最高学府。
此外，这里聚集了许多优秀的老师与学生。在这座书院读书，既可以得到名师的指点，又可以与同学们相互文流。对范仲淹来说，这里还有一个优势，那就是可以免费就学。范仲淹来到这所知识殿堂，每天不分昼夜发愤苦读。他的一个同学，是南京留守的儿子，见他天天吃粥，便打算送一些美食给范仲淹。然而范仲淹一口也没有吃，任美味佳肴发了霉。
同学责备他的时候，范仲淹才解释说:“我已经习惯了吃冷粥、吃腌菜的生活。如果我只想着享受美味佳肴，那么我以后就吃不下冷粥与腌菜了。范仲淹的生活跟孔子的得意弟子颜回很相似，虽然只有一碗饭、一瓢水，住在陋巷，但依旧能从中找到读书的乐趣。
有一次，宋真宗率领百官到毫州去朝拜太清宫，途中路过南京。一时间，南京城变得非常热闹，人们都争相一睹龙顺。然而范仲淹却没有去凑热闹，而是一个人闭门苦读。有个同学对他说：“赶紧出去着若皇帝吧，这是一个非常难得的机会，不要错过啊。但范仲淹只说了一句：“将来见皇帝也不迟。“接着就继续读书去了。第二年，范仲淹通过科举考试，中榜成为了一名进士。在崇政殿参加御试时，他第一次见到了宋真宗。后来还荣赴了御踢的宴席，并把母亲接来赡养。从此开始了将近四十年的政治生涯。
文天祥是南宋著名的爱国英雄，二十一岁那年考取进士第一，曾官至右丞相兼枢密使。因而在民间，文天样也被认为是文曲星下凡。
文天样小的时候，就非常仰慕那些英雄人物，还读了不少忠臣列传方面的书籍。有一次，他到吉州的学宫瞻仰先贤遗像，见到了欧阳修、杨邦又、胡栓的遗像。文天样对他们既佩服又羡慕。希望将来能成为和他们一样的人。
文天祥从小就受到了严格的家庭教育。他的父亲文仪是个读书人，一生没有步入仕途，只是与书相伴。文仪学富五车，精通儒家的经史子集，并且还涉猎了天文、地理、中医、占卜之书。文天样之所以文辞出众，与他父亲文仪的教育有很大的关系。
宋理宗宝佑四年，文天祥前往京师临安参加科举考试，顺利通过了会
试。在殿试之前，文天样染上了病，但仍然忍着病痛进了考场。进门的时候，于非常拥挤，文天祥出了一身汗。顿时觉褥舒服了许多，就连头脑也不再香昏沉沉了。文天祥见到试卷上的考题，稍徽思考一下，就直接下笔成章。考试结束后，考官把他的卷子列为第七名。不过卷子还要经过理宗复审，才能定出最终的名次。
理宗亲临集英殿复审考生的卷子，当时参与复审考卷的还有一个著名学者，名叫王应麟。他见到文天样的卷子，不禁发出了感叹。理宗拆开试卷一看。考生姓名是文天祥，觉得很吉利，高兴地说：“天祥，天祥，这是天降的吉样，这是大宋朝有瑞气的预兆啊。“于是就把文天样的卷子列为第一。就这样二十一岁的文天样考取一甲进士第一名，是为状元。
民间认为文章写得好而被朝廷录用为大官的人是文曲星下凡。文曲星，星宿名之一。中国神话传说中，文曲星是主管文运的星宿，那些文章写得好而被朝廷录用为大官的人便是文曲星下凡。文曲星属癸水，是北斗星，主科甲功名。文曲与文吕同属为吉星，代表有文艺方面的才能或者爱好文学及艺术。文曲星不同于文昌星的是，此星带有桃花，若女命再逢巨门同宫，自甘堕落，水性杨花。文曲星喜与文昌星同宫，可对照充分发挥其才艺，若再遇武曲星同宫，主博学多能。不过要兼顾到父母宫的好坏，配合判断。
科举考试中，考取状元，对一般人来说都是可望不可即的事情。所以民俗认为，能考中状元的都不是人间的凡人，如历史上那些有幸考取状元的或文采、武功非凡魄人的，比如孔子、范仲淹、包拯、文天祥等，都被民间视为天上的文曲星下凡，在民间中享有极高的地位。这种状况的形成，与中国封建社会中后期的社会政治生活有着极为密切的关系。因为在那个时代，只有读书参加科举考试，才能够进入仕途。而且当官不仅可以施展自己的才华，还可以获得更高的社会地位和相应的财富，从而光宗耀祖。过去，社会上曾广泛流传的一句话“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，就是那时社会生活的真实写照。
民间有许多人被称为“文曲星下凡”，《白蛇传》中的许士林就是其中一个。
许士林是白素贞和许仙的儿子。最初许仙与白素贞开设药铺救人，为百姓做了很多好事。然而法海却一直想要除去白素贞。在白素贞生下孩子许士林之后，法海趁着白素贞法力尽失，把白素贞镇压在了雷峰塔下。法海对白素贞说：“二十年之后，待文曲星高中状元之时。就是你离开雷峰塔的时候。”许仙见白素贞被压在塔下，悲痛不已。于是把许士林交给姐姐抚养，自己孤身前往金山寺出家。
二十年后。许士林长大成人。他从姑父、姑母那里得知了自己的身世之后，决定发愤图强，救出亲生母亲自素贞。后来许士林在大难临头的时候，白素贞为了救许士林强行冲出了雷峰塔。然而，却遭到了更为严厉的刑罚。那就是“除非西湖水干。雷峰塔倒，否则永世不能出塔。”
后来，许士林全力以赴。并最终高中状元。许士林去雷峰塔前祭拜，用孝心感动了上天，白素贞得以出塔：与家人团聚。
葫芦是人类最早种植的植物之一。最初人们认为葫芦来自非洲，但据资料显示，早在一万年前的石器时代，中国就已经有葫芦了。我们的祖先对葫芦很是钟爱。从种植到食用，甚至后来做成使用器具，再后来将其制成各种各样的艺术品。可谓爱之弥深。而葫芦不仅具有上述的功能，还是非常好的祈福物品。那么在祈福的漫漫历史长河中。葫芦到底扮演着怎样的角色呢?
上古时候。人烟稀少。每个人所能获得的资源都十分丰富，但仍有人不知足，不断地咒骂上天。—举动惹怒了上天，便命令雷神、雨师以雷电和洪水罚世，打算灭绝不知好歹的人类。
留神和雨师一商量，认为凡事还是不要做绝比较好，便给了伏羲一颗神奇的种子。让他种在泗水空桑之地。伏羲按照雷
神的叮嘱，将种子种在了泗水空桑之地。这颗神奇的种子一入土。便立即扎根，一个时辰就发了芽，两个时辰便抽出了枝条。三个时辰便开了花，四个时辰便结了果实。五个时辰时果实已经长得非常大了。原来是一个大葫芦。六个时辰时，这个葫芦已经长得比谷囤还要粗、大了。第七个时辰，这个葫芦已经成熟了。伏羲见状，马上叫来女娲。二人在葫芦上开了个洞。钻了进去。
紧接着，便是雷声隆隆。狂风怒号，暴雨倾盆。天雷一直持续了九天九夜，大雨一直下了九天九夜。然后，天晴了，一道彩虹出现在了天际，伏羲和女娲在葫芦的帮助下成功活下来，成为了人类的鼻祖。而葫芦也自此成为人们供养的对象。
葫芦受到人们喜爱。除了上述原因之外，其谐音也非常吉祥。葫芦谐音“福禄”，外形圆滚有曲线。看来相当福气。加上入口小、肚量大的特色，仿佛能够广吸金银珠宝。
葫芦是天然的纳福宝物，它能纳福增祥、去除灾厄，而且可以吸取空间中的秽煞之气，使人身心愉悦。可谓用途广泛。此外。葫芦于外表滚圆，曲线玲珑还能使家庭和睦，增进夫妻感情。
葫芦一般摆放在家中的财位上，这样葫芦更容易纳财，而纳财后也不易外泄。守财聚福能力极强。
风铃塔也是古往今来人们青睐有加的镇宅祈福宝物。风铃塔到底是如何产生的，又有什么作用呢?
要说风铃塔，我们得先来说一下风铃。
据唐代《开元天宝遗事》记载：邋王宫中竹林中。悬碎玉片子，每夜闻碎玉子相触声，即知有风。号为至占风铎。”此可知，风铃的出现应不晚于唐代，其最初的作用是作为预测风讯的工具。此外，于风铃“风吹玉振”的声音非常清脆优雅，适合静心养性、祈福迎祥，因而风铃又有了这么一重作用。
塔的前身是古印度的“萃堵波”。“萃堵波”的主要功能是供养佛骨舍利。因此。“萃堵波”具有极强的神秘感，且被认为是神圣而祥瑞之物。得到诸天神佛的护佑。“萃堵波”随佛教传入中国，古人便在接受佛教的同时接受了“萃堵波”.不仅接受了“萃堵波”的式样，还同时吸收了“萃堵波”的象征意义。并将其称为“塔”。因而，塔便被赋予镇妖魔、镇水灾、镇天灾，或祭天神、祭地母、求福等意义。
后来，随着人们对求福纳吉需求的增加。“塔”便被要求发挥出求福迎祥、化煞增运的最大效能。如何才能让“塔”发挥出其最大功效呢?古代先贤们以超凡的智慧。结合长期、大量的实践。创造性地将具有养神、祈福作用的“占风铎”(风铃)与“塔”相结合。从而创造出了具有最强效的镇宅、化煞‘、旺财、高升，可化解一切煞气的风水用品——风铃塔。自此。一件祈福纳苔，兼具镇宅、养神、祛邪、旺财、高升、化煞作用的祥瑞器物便应运而生了。
风铃塔被称为当今最强效的镇宅、化煞、旺财、高升、祈福的器物。因五黄煞属土，所以风铃塔可泄土气泄五黄土煞。
风铃塔一般可摆在家中的阁楼、大厅位置。在家中请风铃塔，一般不必请风水师看位置。只需根据自己的感觉.摆在认为合适的位置即可，风铃塔自可化解一切煞气。带来平安、好运和福气。
三足金蟾，听备字就知道不普通，而在道教中，只有三腿的蛤蟆被称为“蟾”。传说三足金蝉本为妖物修炼成精，为祸四方。恰逢道士刘海云游至此。用计缠住金蟾，才使它不能为所欲为，但刘海也不能将它打败。后来。刘海又先后得到了正阳子汉钟离以及纯阳子吕洞宾的点化，最终收服了金蟾。为民除害，而自己也得道成仙了。
金蟾生有三足，并非凡物，被刘海收服后，三足金蝉也一心向善，便来到民间，所过之处皆金钱聚集。福运横生，成为了人们旺财祈福的瑞兽。而刘海收服金蟾的故事也被人们广为传颂，民间有言：刘海戏金蟾，步步钓金钱。
金蟾谐音为金钱。一般家中的摆件为“旺财金蟾”，即身上背着的一串“钱串子”，这样钱财便能一串一串地进入家门。
一般的金蟾摆件嘴巴上都有一枚可以转动的铜钱，应当经常用手去转钱，也就是“赚钱”。在摆放的时候，要面向屋里。因为口中含钱分明是来送钱的。若是头朝外，岂不是把钱都送到外面去了?还有一种金蟾口中不含钱，这种金蟾意为吸财。摆放时一定要使其头朝外，这样才能把外面。、的福气、钱财吸进来。一般情况下，家中摆放一个金蟾为宜。
还有一种经常出现在家中的摆件是貔貅。
据说貔貅是真龙九子之一，因没有继承到真龙的本领，又食量惊人，真龙认为它是个饭桶。就把他流放到了西藏一带。后来姜子牙助武王伐纣，在一次行军途中发现了它，便引诱貔貅当了坐骑。后来，姜子牙骑着貔貅屡次获得大胜。在封神是便封了它一个”云”官号。从此貔貅开始了作为神仙的生活。后来，貔貅触犯天条。玉帝便罚它以四面八方之财为食，吞万物而不泻。此后，貔貅便有了招财聚宝、只进不出的特异功能。
在古代，上至帝王、下至百姓都注重收藏和佩戴貔貅。貔貅除了招财、开运、辟邪、纳福的功效之外，还有镇宅、化太岁、促姻缘等作用。貔貅有这么多好处。那么在家中应如何供养貔貅呢?
貔貅为吸财的瑞兽，因而头应该朝外摆放。这样便能把四方的财运和福气全都吸引到自家来!
钟馗是中国古代神话中负责捉鬼的人物，人们普遍认为钟馗能捉鬼、食鬼，因而家中经常悬挂钟馗画想镇宅辟邪，祛恶纳福。祛恶还是可以理解的。毕竟他能捉鬼。但纳福又是从何说起呢?
唐代开元年间，唐玄宗从骊山巡守回来后便一直生病。有一天。玄宗梦见两只小鬼正在偷盗他的玉笛以及杨贵妃的绣香囊。玄宗大怒，却也对小鬼无可奈何，正无计可施之间，忽然一个更大的鬼奔进殿来。这鬼比先前那两只更加凶恶，只见他蓬发虬髯。头系巾帽，身着蓝衫，皮革裹足，袒露一臂。伸手便抓住其中一只小鬼。剜出眼珠后一口吞了下
去。玄宗大骇，不能言语。而那大鬼却向玄宗施礼，自报家门是终南山钟馗，言高祖武德年问，在长安应武举落榜。羞愤而触殿前阶石自杀。后来高祖赐绿袍葬之。铭记在心，发誓替大唐斩尽世间妖孽，说完便消失了。而后玄宗悠悠醒转。病也不治而愈。
随后，玄宗令吴道子依照其描述画了一幅钟馗图，并在画上批曰：“灵祗应梦，厥疾全瘳，烈士除妖，实须称奖;因图异状，颁显有司。岁暮驱除。
可宜遍识，以祛邪魅。益静妖氛。仍告天下，悉令知委。”并将其镂板印刷，赐予群臣，进而广颁天下，让世人皆知钟馗的神威，从此，世人皆知钟馗可驱鬼辟邪，都将其画像贴在家门上。
后来，钟馗被封神后。有一次前往人间斩杀妖邪，路过奈何桥时，被桥上的几个小鬼拦住了去路。待问明白是位尊神后。小鬼便问：“尊神往哪里去?”钟馗便道：“唐天子命俺斩尽天下妖邪，俺自然要行遍天下。”小鬼一听。当即表示愿意追随。钟馗却不乐意要他，便说道：“你有啥本事，敢来追随我7”那小鬼便道：“我本田间鼹鼠。与鹪鹩打赌，饮了这桥下之水。自此便长了两个翅膀。凡是有鬼的地方。我都能知道。”如此，钟馗与蝙蝠这对捉鬼的黄金搭档便相遇了，自从有了蝙蝠之后，钟馗捉鬼的效率大大增加，钟馗回首过去独自寻鬼、捉鬼的难处。大有“恨蝠来迟”之感。
此后，钟馗便不仅是捉鬼先锋了，人们更将钟馗与蝙蝠一起画在纸上。名曰“恨福来迟”，以祛邪纳福，而钟馗也多了一个“赐福镇宅圣君”的称号。
古代人评价一个人五福齐全时经常说的一句话是：大富贵亦寿考。大富贵自不必多说，亦寿考的意思是高寿或者长寿，如此必然是五福齐全了。与之相关的还有两幅画，一幅是以前过年时家家都会贴的年画，名字就是《大富贵亦寿考》，另外一幅叫作《免胄见酋》。这两幅画与福有什么关系呢?
首先。我们来说一下年画《大富贵亦寿考》，该画一般分两幅，为仕女娃娃画，于盛行于清代，因而画中两位仕女均着清代宫装，各居于一张年画的中央，身边各有两对子女绕膝。是为贵子贵妇。两幅画分别书有“大富贵”和“亦寿考”。那么。大富贵亦寿考”是怎么来的呢?
这就要说到《免胄见酋》了，这幅画最早是清代人马骀根据唐代郭子仪的传说所画，据说这句4大富贵亦寿考”是郭子仪所言。郭子仪于在平定安史之乱的过程中居功至伟。被封为汾阳王。后来有一次回纥、吐蕃围攻泾阳。朝廷来不及反应。已是兵临城下。此时，郭子仪便率领数十名随从，来到回纥营地，释胄解甲，投枪于地，回纥首领早听闻郭令公大名，见他胆略过人。而且如此有诚意，便退兵了。成功退兵之后，郭子仪来到银州，此时正值七夕夜。郭子仪看见马车中透出荧光。一位美女自车中出来，熠熠生辉。郭子仪知道是天上织女下凡，便立即拜倒祈福，织女一见郭子仪，便笑着说道：“大富贵亦寿考。”尔后飘然而去。
后来。郭子仪官至尚书令，唐朝德宗皇帝更尊其为“尚父”，其后代有八子七婿，均为当朝显贵，孙子、孙女数十人，享寿九十岁。人间五福可谓都集审在了郭子仪一人身上。当时人们称赞“子仪完名高节，烂然独着，福禄永终，虽齐桓、晋文比之为褊”。
此。人们便将郭子仪看作五福齐全的楷模，后世衍生出许多相关的文学作品和画作传颂他。也同时作祈福之用。
清代以后也常有以“大富贵亦寿考”为题的画作，主题不变。内容却愈趋多样化。多以牡丹、寿石、松柏、桃花构图。齐白石先生曾作《大富贵亦寿考》画作，其中以牡丹、寿桃和青花龙纹花瓶构图。牡丹代表富贵，寿桃代表长寿，花瓶代表平安，表达了人们对幸福生活的美好祝愿和向往。
蝙蝠，似禽似兽。又非禽非兽。浑身有毛，是哺乳动物，若说它是兽，它又有翅膀，会飞，虽然能飞。却没有羽毛。因而也不是禽。其实蝙蝠是唯一真正会飞的哺乳动物，这个身份使它在动物大家庭中显得非常特殊。蝙蝠出现较哥：它们已经在地球上生活了五千五百万年，蝙蝠共有一千多种，是哺乳动物当中最为庞大的家族。
蝙蝠于其特殊的身份和名称的谐音，备受人们关注。古代的一批炼丹追求长生的人们认为吃蝙蝠能长寿，进而认为蝙蝠长寿，可活一千岁。因而蝙蝠在谐音之外又因“长寿”而名声大噪。其实蝙蝠除却谐音和讹传之外，并无其他任何东西与“福”有实质性的联系，但“福”本来就看不见也摸不着，又有谁能证明蝙蝠与“福”无关呢?因而，以蝙蝠象征“福”“富”便流传开来，人们把蝙蝠当作吉祥的动物，在艺术作品中频繁使用。而本身与美好不搭边的蝙蝠形象。也因人们的喜爱而通过艺术性加工变成了飞翔于祥云之间，风度翩翩、多姿多彩、摇曳生辉的惹人怜爱的“艺术蝙蝠”。“化妆”完毕。蝙蝠也就正式进入了纳福求吉的大军当中。
在各种有蝙蝠的图案当中，最常见到的是五只蝙蝠的形象。五只蝙蝠简称“五蝠”，它代表的“五福”是中国古代对福气的五种最高境界的概括，包括：长寿、富贵、康宁、攸好德、考终命。因而“五蝠”图案在古代极为盛行，到清代更甚，出现了大量的“五蝠”和蝙蝠的吉祥图案。
五福献寿：五只蝙蝠绕“寿”字飞翔，寓意五福全备，而尤重长寿，多用于祝寿。
五福和合：五只蝙蝠与荷花、圆盒组成图案，蝙蝠仿佛刚从圆盒中飞出，荷、盒取谐音为“和合”，表示五福全备。幸福融洽。
平安五福自天来：图案中上为天、下为地，地上站一童子。童子手执一盒。途中自上而下分布五只蝙蝠。有的在天空中飞翔，有的已进入童子手中的盒中，寓意福从天降。
以上这些都是人们对“五蝠”的创造性应用，是人们对福孜孜以求的体现。
两个胖乎乎的小子，光屁股，穿花肚兜，手中拿个拨浪鼓，憨态可掬。活泼可爱。这两个小胖子并非独立存在的。而是分别以背部与对方的臀部互相连接在一起，这便是“四喜娃娃”。只有两个娃娃，为什么叫“四喜”呢?
其实并没有什么玄机，只要仔细观察一下就会发现。连接两个娃娃的背部和臀部的其实也是一段穿着花肚兜的“身体”，这样看起来，四喜娃娃的四个边都分别是一个完整的娃娃，当其中两个侧卧时。另外两个则是站立行走的姿势。四个娃娃，两个脑袋，四只手，四只脚，组成有趣的“四子争头”的画面。四喜娃娃寓意吉祥代表福气，是我们祖先智慧的结晶和追求美好愿望的体现，那么。四喜娃娃是怎么来的，又代表哪些福气呢?
明代有三大才子，解缙、杨慎和徐渭，主持编纂《永乐大典》的解缙被称为明代博学第一a解缙是年少成名，自幼年时便以聪敏闻名乡里，据说“四喜娃娃”就是他发明创造的。
解缙老家江西。他五岁时便熟读四书五经，能文能画，出口成章，于江西与当时的首都南京距离较近，解缙神童的名头很快便传到了京城。而且还得到了当时的皇帝朱元璋的亲自接见和考核，事后特许其回乡与秀才一起在县学中学习。
解缙来到县学后，县学里的教谕认为解缙名过其实。便打算为难他一下。正好这年大丰收，可谓是五谷丰登，教谕便出题让解缙以。风调雨顺出嘉禾”为主题作画歌颂丰收。解缙信手而画。连画两幅画，不是被批太俗，便是被说平庸，没有特色。此时。谢晋已经明白这是教谕要给他下马威了。略一思考，便画了一幅双头八肢的连体娃娃图，教谕看了。认为是个怪物。便要罚解缙。解缙不慌不忙，从容解释这是四喜娃娃：“久旱逢甘霖。他乡遇故知。洞房花烛夜。金榜题名时。”教谕听后，心服口服。
此后。四喜娃娃便成为代表福气、喜庆的特殊图案，很快风靡大江南北。并一直流传至今，成为不可多得的祥瑞图案。再后来，人们不只满足于四喜娃娃图案。更根据图画将其制成实物模型。金、银、铜、确、瓷、玉各种质地层出不穷。人们纷纷收藏，以添福气。
每到过年时，家家户户都贴上倒“福”字，门上。窗户上、映门上、墙壁上都有。因“福”倒与“福到”谐音。福到了便是福临门，这可是大好事啊，因此。这是年节时祈福的一个重要习俗。那么，倒贴“福”字的习俗是怎么来的呢?
有关倒贴“福”字的来，有三个说法。
一个是说明代的开国皇帝朱元璋。朱元璋经过多年征战登基称帝后，册封其原配夫人马氏为皇后，史称马皇后。这年冬天，农历腊月三十。正是辞旧迎新的大好日子，朱元璋微服来到南京城的街上。走着走着，朱元璋发现一户人家门口的灯笼上有一张画，画上是一个大脚妇女骑着马，怀里抱个西瓜。朱元璋怒从心头起，当即动了杀心。为了方便报复，他便走到门前将上面的“福”字旋了半圈，气呼呼地走了。原来，马皇后脚大。怀抱西瓜谐音为“淮西”意指马皇后家乡，这张画是嘲笑马皇后。朱元璋回宫后把事情告诉了马皇后，马皇后为人善良，便命人连夜将街上所有人家门上的“福”字全都颠倒过来。第二天。朱元璋看到这种情况。知道是马皇后的主意，也就消气了。
第二个故事说的清代的恭亲王。据说有一年春节前夕，恭亲王府中安排贴。福”字迎新年。但在贴“福”的众人中有个人不识字，便把宇贴倒了，好巧不巧，这个“福”还是大门上的。于是就有看热闹的人喧哗：“恭亲王府福倒了。”恭亲王听了非常生气。便要杀人。这时。被吓坏了的仆人灵姐一动，便跪下说：“恭亲王福大造化大，福不用请，自己就过来了，所以是‘福到了'。”恭亲王听了觉得有理，不罚反赏，从此，恭亲王府的“福”便都是倒着贴了。
第三个故事也与恭亲王有关。某一年的除夕，清宫中要赐“福”宇，而受赐的大臣们依例要谢恩。恭亲王因有心事。在跪谢时，竟然把“福”字拿倒了。众大臣都吓了一跳，而太监李莲英因经常受恭亲王的恩惠，便马上说：“老佛爷福如东海，寿比南山，新春迎福。这回福可真正到了。”慈禧一听，脸上马上阴转晴。又加赏了恭亲王和李莲英，并且命，人重新贴上倒“福”宇。后来民间都效法此举，倒贴“福”字成为了春节祈福的重要习俗之一。
我们看电视的时候，经常见到古装剧中的新娘子都盖着红盖头。坐在花轿中，喜庆且充满神秘感，待到新郎在洞房中为新娘子掀开盖头的那一刻，四目相对。即使是电视机前的局外人，内心也不禁怦然一动，那若是真正结婚的新人又会有着怎样强烈的幸福感?一方红盖头，怎么就能让人心动如斯?这充满魔力的红盖头到底是怎么来的?
相传，天地混沌未开之时，有盘古沉睡其中，后来盘古醒来，找来一把巨斧开天辟地，尔后身陨。后来。天地问出现了一对兄妹。即伏羲与女娲。二人共同生活了多年。并没有出现其他任何生灵。为了繁衍人类。兄妹俩便商议着结为夫妻。但兄妹结合毕竟有违伦常，两人都有所顾虑，但天地之间没有生灵也颇为不妥。于是二人到山顶上向上天祷告：“天若同意我兄妹二人为夫妻，就让空中的几个云团聚合起来;若不让，就叫它们散开吧。”话一落音。那几个云团冉冉移近，终于聚合为一。于是，女娲就与兄成婚，为了遮盖羞颜，“乃结草为扇，以障其面，今时人娶妇执扇，象其事也”。女娲的后代们也效仿女娲，在女子婚嫁时以盖头遮面，因新娘旧身份的丧失和新身份的开始，容易被邪魔乘虚侵入，故用此以避邪恶、求平安。再后来，因结婚是人类四大喜之一，盖头便成了喜庆和福泽的象征。
这便是中国古代神话传说中红盖头的来及其代表福气的缘。
真正最早的盖头约出现于南北朝时的北齐时期。于地处北方，比较寒冷，当时北齐的妇女为避风御寒经常使用一顶小方巾遮盖头顶。到唐朝时，唐玄宗李隆基为开创开元新气象。便突破旧习，令宫女以“透额罗”罩头，即帷帼上盖一块薄纱遮住面额，作为一种装饰物。后来传到民间。妇女们成天戴着“透额罗”劳作不便，便只在结婚时戴，为了表示喜庆，只用红色，红盖头便成为新娘不可缺少的喜庆装饰。
红盖头的红色象征喜庆。极为鲜艳，盖头则表示遮盖住过去，转变身份。从头开始。而在掀起红盖头时，新人夫妻内心中的悸动和那微妙的幸福感，那种对新生活的憧憬，那相视而脉脉含情的情愫。总是让人动心，令人难忘，这种美妙的体验，怎能不说是一种极致的幸福呢?
古人看来，一个好名字能带来福气，人人都这般认为，在这种社会心理下，好名字也就确实能带来福气了。
自从隋炀帝开创科举制度后，平民便有了上升的通道，于是，金榜题名便成了众多寒门学子孜孜以求的目标。也被人们认为是人生四大喜事之一，正所谓“十年寒窗无人问，一举成名天下知”。当然，金榜题名确实是莫大的福气，更大的福气莫过于高中状元了，历史上确实有几个人是因为名字的原因而被点为状元的。
唐代为李氏王朝，本着名正言顺的原则。唐朝的皇帝们给自己的祖宗认了个祖先——李耳，也就是道教的祖师爷老子。既然如此。那信奉道教就不可避免了。唐睿宗景云三年。这一年有三年一次的会试，会试完了是殿试。照理说成绩出来后。皇帝按照名次钦点状元就行了，但这回皇帝一看花名册，立即被一个名字吸引住了——常无名。《道德经》开片便讲：“无名，天地之始;有名，万物之母。”后面又说：“道常无名。朴。”于是，常无名便一下子成了新科状元。
若说这常无名的名字还是费了一番心思的，那明代洪武十八年的状元丁显就是纯粹的有福气了。这天，殿试完了。阅卷官员们拟定了一甲三名，送呈太祖皇帝朱元璋御审。朱元璋一看就不高兴了。本来就成天阴沉的脸这回更阴了。原来，官员们拟定的第一名叫花伦，但朱元璋做了个梦，梦见宫殿前面出现了一根巨大的钉子，散发着瑞气。环绕着祥云，慢慢瞎下，给大明王朝带来福运，所以他认为状元应该姓丁。于是，诸位阅卷官员们便回去努力寻找，也是巧了，终于在参加殿试的试卷中找到了丁显的卷子，于是，官员们高兴了——脑袋保住了，皇帝也高兴了——状元姓丁，丁显就更不用说了——飞来横福，高中状元，一派皆大欢喜的场面。
有了无意中靠名字中状元的先例。便会有人有意而为之。还真有成功的。清代成丰元年，也是三年一次的会试。参加会试的有个叫孙山麓的会稽人。当时适逢新皇帝登基，改元咸丰，孙山麓福至心灵，便把名字改成了孙庆成，意思是“庆贺咸丰登基”。这一记马屁拍得极为精彩，可说是深得拍马屁之精髓。等到放榜，孙庆成果然高居榜首。
过年时贴“福”字。“福”画祈福的传统来已久，但各地的具体风俗还是有些大同小异。广东番禺的人在清代时就流行春节家家户户在门楣上张贴“五福临门”。后来。番禺来了个县令，不让大家贴“五福临门”了，这是为什么昵7原来这个县令的名字就叫“五福”，他认为当地的人们在门楣上公然张贴自己的“大名”就是对自己的不敬。于是下令，不准百姓贴“五福临门”的春联。命令传下去后，还是有几户人家没理他，自顾自地贴上了“五福临门”。好巧不巧。五福县令为表示亲民，大年初一就去微服私访了，而其中一户贴“五福临门”的人家这回正好被五福县令抓了个正着。五福县令见状大怒，就派人将这户人家捉拿到县衙大堂上一通乱打，差点把人打死。此后，番禺的人别说张贴“五福临门”，就是祈福的时候也不敢说“五福l临门”了，五福若真来了。他们躲都躲不及昵!
说完这个故事，我们就有必要讲一讲所谓的“避讳”，这也是中国特有的东西，外国人有时祖孙三代都用同一个名字，这在中国可不行。中国人讲究长幼尊卑，礼不废也”。早在西周时期，人们在遇到君王的名字时就要避免直接称呼或书写，称之为避国讳，一个家族的人，在遇到祖先的名字时，也要避免直接称呼或书写。称为避家讳。
历朝历代的皇帝的名字在当朝都是避讳的，比如李世民，自从他当了皇帝之后，民便不是。民”了，只能称为“人”，在现代人看来颇为可笑，而从古人的角度看也非常不方便，各朝代因为避讳的问题在科举中名落孙山大有人在。后来皇帝们学聪明了，在给自己的儿子起名时，便多用冷僻字，不得不说是一项利民的措施。
凡事总有例外，清朝入关后的第一位皇帝便是例外之一。这位民间传说极多的清世祖顺治皇帝，名福临。据说他的母亲，当时的庄妃，现在人们口中的孝庄文太后在生他之前梦见一个披霞光、踩祥云的神人将一个男婴放到她的怀里，并告诉她这将是统一天下的君主。后来，庄妃将这个梦告诉了皇太极。次日，庄妃便顺利诞下一名男婴。皇太极认为这是天降大福于大清国，便为自己的九儿子取名“福临”。
后来，福临登基为帝，但却并不避讳御名，每当有人提议避讳之事。他都会说：怎能因为自己一人，而使天下人无福呢?仅此一举，人们便对这位皇帝称道至今，直到今天，有关顺治皇帝的记载中都会有“不令天下避讳”的字样，以示人们对这位皇帝的尊敬。
旧时北京有一种门神，专门镇宅子的后门，贴在家宅后门单扇门上，贴的就是魏征。魏征为后门的门神。人称其为“镇宅福神”。应该说这一风俗缘起吴承恩的《西游记》。
熟悉《西游记》的朋友都知道，第十回写的是：唐太宗梦中被泾河老龙的鬼魂缠绕，寝宫门外。入夜但听鬼魂呼号。抛砖弄瓦。秦琼与尉迟恭二人，戎装彻夜把守在寝宫门外，这才一夜无事，不见一点邪崇。唐太宗是位仁君，见这二将守夜辛苦。心里很是不忍。以后该怎么办呢?他便招来丹青巧手画了两幅画像。画面上二将全副武装、手执武器，威风凛凛。唐太宗命人将画像贴于宫门。从此邪崇全消。后世沿袭。就以尉迟恭、秦琼为门神。
前门既有秦琼、尉迟恭二将把守，鬼魂邪崇便转移到后宰门闹事。唐太宗非常苦恼，彻夜不宁。这后门又该谁来把守呢?吴承恩把这一段写得非常精彩：
如此二三日，又听得后宰门，乒乓乒乓，砖瓦乱响，晓来急宣众臣日：“连日前门幸喜无事，今夜后门又响，却不又惊杀寡人也!”茂功进前奏道：“前门不安，是敬德、叔宝护卫;后门不安，该着魏征护卫。”太宗准奏，又宣魏征今夜把守后门。征领旨，当夜结束整齐，提着那诛龙的宝剑，侍立在后宰门前，真个好英雄也!他怎生打扮：熟绢青巾抹额，锦袍玉带垂腰，兜风氅袖采霜飘，压赛垒荼神貌。脚踏鸟靴坐折，手持利刀凶骁。圃睁两眼四边瞧，那个邪神敢到?一夜通明，也无鬼魅……
民间根据《西游记》中这一段描写。就画魏征像作为后门的门神。我们都知道。魏征是大唐开国之初的著名文臣，但在年画艺人的笔下。就彻底走了样?他威了怎样的形象昵?一身戎装，仗剑怒目，端的威武无比!这哪里还是一个文人，活脱脱一个沙场英雄!就这样。他就成为了镇宅福神。清代北京门画《镇宅福神》，又作《福神魏征》。就是根据吴承恩的描写而绘画的。
有道是。无灾无病就是福”，正因魏征是门神。恶魔邪崇见之纷纷逃散，所以民间将魏征奉祀为“镇宅福神”，没有什么好奇怪的。自此后，百姓家门贴上魏征像。既驱鬼祛崇，又祈福纳吉。演义小说对民众心理的影响可见一斑。
自唐代以来，人们就习惯把木星当作福神。在占星家看来。五星之牢，木星是吉星;木星运行到某个地区上空。地面上与之相对应的州县，就会国泰民安，五谷丰登。
唐僖宗年问。王锋为荆南节度使，封晋国公。这天王锋观星象，问知星象之人吉凶如何。大家都说金星火星土星犯斗是灾难，只有木星犯斗是福。大家都以为是吉兆，但是近冈不这么看。近冈是当时有名的占星术士，此人通晓天文，精通历法。说木星入斗，乃帝王征兆。木星在斗中，是一个“朱”字。近冈作了一个预言。说朱温将要当皇帝。公元907年，朱温果然登上帝位。便是后梁太祖。
旧时民间曾有一本择吉书盛行一时，叫作《玉匣记》，书中有《九曜星君值男女命根图》。九曜指太阳、太阴(即月亮)和金木水火土五星。再加上计都星、罗侯星。中国的星命家就把九曜跟人间的年岁相配合，用以推断祸福吉凶。
其中，木星图注中讲，“每月二十五下界。用青纸牌位写‘东方甲乙木德星君'。灯二十盏，正西祭之。大吉”。一些星命家还后告诉人们。木星人命喜燃灯，保汝平安福寿增”。凡人生命行年，值。东方甲乙木德星君”，按下界日期。虔诚斋戒，燃灯祭之，会怎样呢?于士人而言。加官晋爵;于商贾而言。则利增百倍;对妇人来说。则求子得子。
总而言之，木星为福神，祭拜木星。福神当降大福于人。《玉匣记》中又有《九星所属阴阳凶吉》+，认为贪狼木星。属阳，上吉，主生气。何为生气?就是使万物生长发育之气。主生气的吉星当为福神，所以说“吉星显耀多福庆”。
世间万物，无论是有生命的还是没有生命的。古人认为都是有“灵”的，树可以成为精怪，牛可以成妖成为牛魔王。蛇可以成蛟、成龙。就连石头，保不齐哪天都能蹦出个“齐天大圣”来，更不用说一些人们认为天生就是。灵物”的东西了。人们产生了“万物有灵”的想法后。便开始对世间万物有了一种奇妙的敬畏。似乎所有事物都蕴含着一种超自然的神秘力量，人们认为它有灵气，触摸便能获得福运，此便产生了“摸物祈福”的风俗。
“摸物祈福”中的。物”，主要分为两种。一种是自然界中产生了不被人们理解的现象的一些事物。人生一世不过百年，有时一株不能移动的树却能生存上千年而不朽，古人不能理解，但又需要一个合理的解释，于是这棵树便被称为“有灵”。“有灵”的东西总是能带来好运。更何况长寿本就是人们一直追求而不得的“五福”之一。于是，人们便会去触摸、感受这“有灵”之物，若正好有人摸完之后有了不错的效果。比如一位老人经常触摸这棵古树，活了一百岁，那么，这棵古树便被笃定地认为是有“福庐之物。以至于人们都来“一亲芳泽”，期望沾点儿福气。
另一种是人们在生活中自己创造出来的，比如一些寺观里的年代比较久远的石雕，人们会争相触摸它以期给自己带来好运。摸福字也是庙会时人们最喜欢的习俗之一。
人们会在寺庙当中的一处照壁上贴上“福“字，让祈福之人站在距离照壁大约二十步的地方。蒙上眼睛。伸着手一直往前走。走到照壁跟前，若一下就摸到“福”了，那定是有福之人，一年之中都会有好福气;若能摸到“福”字的正中，那更是天大的福气。
以前，家家户户的灶头上。都贴有一张神像。谁的神像?灶王爷的。尤其在农村，家里在砌灶的时候.总是特意留出灶王龛的位置。在灶神的神像上面，有的写“东厨司命主”，有的写。人间监察神”，等等，不一而足。灶神的左右两侧.往往还贴一副对联，“上天言好事。下界保平安”。
灶君是管一家饮食的司命之主，所以民间对灶王爷十分尊敬。另外还有一个有趣的传说，是说每到农历腊月二十三这天，灶君便要升天，以便向玉皇大帝做汇报。汇报这户人家平素的所作所为是好是歹，是善是恶。从这个角度看。人们将灶神称作。人间监察神“也是不无道理的。在老百姓心中，灶王爷具有保护与检查的双重身份。
灶王爷要向玉皇大帝汇报这一家人这一年来的不光彩之事，该如何是好呢?为了让灶王爷向玉帝多说好话，民间腊月二十三祭灶，在敬香时供糖瓜等食品，并且“以酒糖涂于灶上使司命(灶君)醉酒”。
祭灶时用糖瓜，后世也有用牙糖的，这是为什么呢?有一种说法很有意思，说是灶君吃了，好粘住他的牙齿，让他不能在玉皇大帝面前乱说话。鲁迅在《送灶日漫笔》中曾提到这种说法。
接下来的程序，便是揭下贴在灶上的灶君神像，将其与事先备好的纸马等烧掉。一边烧，一边叩头祷告：
今年又到二十三，
敬送灶君您上天。
有壮马，有草料，
一路顺风平安到。
供的瓜糖甜又甜，
请对玉皇进好言。
直到清末民初，我国祭灶的风气依旧相当盛行。于祭灶送灶事关来年一家的福祉与吉祥。所以仪式非常隆重.丝毫不敢怠慢。祭灶以后，经过一个星期，也就是到了大年三十那天，灶王爷重返人间。他带回来了一家人新一年的吉凶祸福。
所以在大年三十这天，老百姓家家户户要重新在厨房或灶龛上面贴上新的灶君神像，并且同时还要换上新的灶灯，这叫作。接灶。腊祭之外.还有正月、四月、五月择日而祭的习俗。
五显财神庙位于北京广安门外，庙内供奉着五路财神，每年过年时到庙内祈福求财是老北京人的一项很重要的传统。庙会的时间从正月初二开始。可以一直持续到正月十六。
据记载，五显财神庙的香火自乾隆年间至二十世纪五十年代初期的几百年里都一直非常旺盛。每到上香求拜的日子，京城的一些香客和商人都会在凌晨一大早聚集在广安门城门外，殷切地等待城门的开启。人们心怀虔诚，所以衣着也极为典雅讲究，这些人大多身着各种绸缎的棉袍，外罩马褂或坎肩。头戴细毡礼帽。显得庄严而肃穆。城门打开的刹那，人们都鱼贯而出，争相烧头一柱“请财”香，上香请财的信奉者们一边磕头，一边念念有词，心中祈盼着新的一年能发大财，走财运，生意兴隆，财源广进。其时场面颇为壮观，便有了后来为人称道的“南有金山寺，北有财神庙”之说。
入庙，只见殿内香烟缭绕，灯烛通明，一派祥和的节日气氛。虽然人潮喧哗，但也能时时听到钟磬悠扬之声。敬神已毕，人们会在庙随逛街赏景，品尝一些北京的风味小吃。当然，最重要的是。敬香结束后，香客和商人们还要从财神庙里请一些大小不等的写有“福”“寿”字样的红绒花、剪金纸花和金元宝等回家，意思就是说把“财福寿”请回家了。
大多数的香客都是骑自行车来的，返程时，香客们在自行车前的灯叉上插着一只或大或小的风车，这种风车有单一的。也有四个以至十几个连在一起的。车把上挂满了红纸金鳞鱼和成串儿的金银元宝。头上戴着毡帽，在毡帽缎带的隙缝中插满了红绒花、孔雀翎和金“福”“寿”。他们所佩戴的这些东西虽然五花八门，但只有一个寓意，那就是希望在新的一年中能收获更多的福和财。一路行来，那卜碌碌乱响的风车和扑棱棱随风招展的纸鱼仿佛真的在诉说，他们从财神那里得来了无尽财源。回到家后，香客们将风车高挂在院中的枣树上，将红绒花和剪金纸花分赠给家人。将孔雀翎和金银元宝插在神桌上的掸瓶里，这充耳的风车声，满眼的财喜气，让人心中顿生富足感。
时代在变。如今我们早已无福看到五显财神庙会的庙会盛况，广安门外也不再有熙熙攘攘祭财神的队伍，但无论怎么变。有一样东西是永恒不变的。那就是老百姓对“明天会更好”的期待。
说起白云观庙会，相信许多人都不陌生，这是北京传统的庙会之一，传说正月十九日这天丘处机要下凡超度有缘者-因此这天庙会嗽人甚多。白云观是道教全真龙门派的祖庭。坐落在北京西便门外，是北京最大的道观。
白云观庙会于每年正月初一开庙。十九日下午闭门。这里除了一般庙会共有的舞狮子，踩高跷、划旱船等进香表演外，还有“摸石猴”和“打金钱眼”两项极富特色的活动。香客和游人们未曾进山口却都要先去摸石猴。
山门内右下方有一尊石猴浮雕，传说，人们摸了它便能驱病辟邪，而且香客哪个部位有病。就摸石猴的哪个部位，病症就能治好。白云观内共有5个类似的石猴浮雕，据说右下方的那尊最灵，游人至此必要摸之而后慰。日久，石猴几乎被磨平了。
那么，什么是“打金钱眼”昵?原来是以真钱来打假钱的项目。进了院门，院内第一座石桥名“窝风桥”，桥下无水，桥洞中正襟危坐一鹤发童颜闭目养神的道士。在其头前脑后各吊悬一枚硬纸做的大钱造型，钱的方孔内挂一铜铃，香客游人们可在桥畔换取铜钱，用铜板投击孔内铜铃，谓“打金钱眼”，击中者。会一年顺利。
除了“摸石猴”和“打金钱眼”这两项祈福求财的活动外，还有许多有意思的活动。比如正月初八的顺星日。在该庙的元辰殿中，香客们都来祭祀自己本命年的星主，谓之“祭星”;正月初九为玉皇大帝诞辰，庙内香火之盛前所未有;正月十五花灯节期间，有色彩斑斓的花灯展览，游人如织。当然，最著名的莫过于“会神仙”，也就是在正月十九邱真人的生日前夜。许多善男善女们会在此地彻夜不眠，专等与神仙结缘。次日上午。有。宴邱会”，又称“燕九会”。是为邱真人过生日的专门庆典，人们在此举办多档花会表演。求得来年的好彩头。
中元鬼节有什么旺财的讲究？
民间俗信农历七月为鬼月。七月初一是地藏王打开自己管辖的地狱门的日子，称“开鬼门”，一直到七月三十日才又重新“关鬼门”。在这30天里，冥府的孤魂游鬼涌向人间，徘徊阳世，到处寻找好吃好喝的。如果所供的酒菜不够丰盛，饿鬼不能吃饱，那么他们就会在人间作祟。因此从七月初一下午起，家家户户檐下都悬挂圆形的纸灯，并在门前供奉祭品，烧纸钱，从而揭开普渡的序幕。
每年的农历七月十五日，俗称七月半，就是中元节。传说，在这一天，阎王会打开地狱之门，让那些终年受苦受难，禁锢在地狱里的冤魂厉鬼走出地狱，获得暂时的释放。人们认为这个月是不吉的月份，既不嫁娶，也不搬家，却在晚上普遍进行祭祀鬼魂的活动。
在民间。农历的七月已有若干农作物成熟。人们认为七月是小秋。所以按例要祭祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。宋孟元老《东京梦华录》卷八说：“中元前一日。即卖练叶(同楝叶。一种植物的叶子，有香气)，享祀时铺衬卓面，又卖麻谷窠儿，亦是系在卓子脚上，乃告祖先秋成之意。”
中国人一向讲究孝道。而传说“鬼节”也正是“目连救母”的孝心而起，所以当七月份一部分秋作物成熟时。讲究孝道的中国人就要先祭祖，向先祖报告，并且请老祖宗尝新。人们会事先在街日、村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度。地狱”鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子和大米，施孤台上摆满全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、瓜果等食物。仪式开始时，法师敲响引钟，众僧一面诵念各种咒语和真言。一面将一盘盘面桃子和大米撤向四方，这种仪式叫“放焰口”。
在北方，人们通常用烧纸钱的方式祭奠离去的先人，表达对亲人的思念之情。
中元的民俗活动虽然众多，但均围绕着祭祖、祭野鬼等活动开展，比如城隍出巡祭厉(横死鬼魂)，道观和佛寺举办普度会，超度亡灵，民间则多上新坟。
河北：端午节这天有避井毒的习俗，所以忌打井水，往往于节前预汲。此外，河北人还有端午节吃樱桃桑葚和五毒饼的习俗，据说吃了后可全年不误食苍蝇。
山西：在山西解州，端午节有戴艾叶的习俗，称为“去疾”。隰州端午，各村有祭龙王的习俗，并在田间挂纸。潞安府以麦面蒸团，称为“白团”，与粽子一起拿来互相馈赠。
山东：在山东邹平县，端午节早起饮酒一杯可以辟邪。在临清县，端午时，七岁以下的男孩要带符(麦穗做的项链)，女孩要带石榴花，并穿上母亲亲手做的黄布鞋。而且，黄布鞋鞋面上还要用毛笔画上五种毒虫，意为借着屈原的墨迹来杀死五种毒虫，驱邪除煞。
谈西：在陕西同官县，端午时要以蒲艾、纸牛贴门，用来除魔挡灾，称为“镇病”。
江苏：在江苏各县，端午时有“当裤子、买黄鱼”的俗谚，不论贫富，必买石首鱼(俗称鳇鱼)煮食。而在南京，端午时各家皆汲清水一盒，在清水中加入两枚鹅眼钱，少许雄黄.然后全家老少均用此水洗眼，称为“破火眼”，据说可保一年没有眼疾。
台湾：在台湾，端午时有打“午时水”的习俗，午时水，顾名思义，指的就是端午节中午打上来的井水。据说午时水生饮时具有治病的奇效。可用来泡茶酿酒。有谚语道：“午时洗目啁(眼睛)，明到若乌鹫”，又说“午时水饮一嘴，较好补药吃三年”。此外，据说端午时吃桃、菜豆及茄子，可以健康、长寿。俗话说：“食茄吃到会摇，吃豆吃到老老。”
在台湾，划龙舟称为“扒龙船”。据《民俗台湾》记载，台湾的端午龙舟的习俗如下：自五月初一起，就先到水边“迎水神”。初五正午，锣鼓震天。龙舟入河岸，人们在庙里烧香礼拜表示欢迎，称为“接龙船”。俗语说：“五月五，龙船鼓，满街路。”赛过龙舟，还要于初十“送水神”，并举行“谢江”仪式。
众所周知。二月二是龙抬头的日子，在古代，这是百姓们比较关心的一个节日，因为这个节日与农民的农业生产有重大关系。正如一首民谣所云：“二月二。龙抬头，大仓满，小仓流。”二月是农作物播种的季节，这时节万物复苏，万象更新，人们心情愉悦，举办各种纪念活动，盼望这一年风调雨顺。五谷丰登。但是，这和炒。金豆!又有什么关系呢?
听老年人讲：二月二，一般都到了惊蛰，天开始打雷，百草发芽，开春要开始干活啦。种地、种地，有种才能种。到了这时节，庄户人家就把收的种粮拿出来，看看有没有让虫子蛀了，是不是潮湿霉烂了。有个农夫，用手捧起他的豆种一看，坏了，全让虫子给蛀了!咳，气死人，“饿死老娘，留着种粮。”这辛辛苦苦收留的一点豆种哪里还能发芽?他气得像发了疯似的，把豆种倒进锅里炒，一心想把虫子炒死。
他炒死了虫子之后，心想，这回保险出全苗了，准会有个好收成。家里粮食摺子少，他就用木锨端着青灰在院内画了一个，准备秋后就把粮食堆在院内。谁知，这个农夫的举动感动了土地神，土地神便差小鬼一夜之间把炒过的豆子都换成了好豆子。到了秋后，豆子真的丰收了。
其实，关于炒“金豆”还有这么一个动人的传说。
传说，武则天当上皇帝后，惹怒了玉皇大帝，于是，为了惩处人间，玉皇大帝就传谕四海龙王，三年内不得向人间降雨。不久。人间大早，生灵涂炭。饿殍遍野，司管天河的龙王不忍心人间生路断绝，便违抗玉帝的意旨。为人间降了一次雨。玉帝得知后，将龙王打下凡间，压在一座山下，立碑曰：
龙王降雨犯天规，当受人间千秋罪;
要想重登灵霄阁。除非金豆开花时。
百姓得知救命恩人惨遭受罚。于是到处想办法营救，后来，人们想到玉米炒开了花，不就是金豆开花吗?于是，家家户户开始爆玉米花，并在院子里设案焚香。供上开了花的“金豆”。玉帝看到人间到处金豆开花，只好放了龙王，让他回天庭继续为人问兴云布雨。
从此，每年的二月二便有了炒“金豆”——爆玉米花的风俗，祈龙赐福，祈盼百业兴旺。
农历正月廿五是填仓日，俗称“填仓节”，也叫“天仓节”，它是旧历正月最后的一个节日。人们之所以庆贺它，是因为它寄托着人们祈求来年五谷丰登的愿望。所以。如果我们将“腊八”看作春节的序幕的话，那么。填仓节”就是春节的尾声了。
那么。“填仓节”到底是一个什么样的节日呢?
于城市和农村的生活内容不同，“填仓”的含意也就不同。清富察敦崇《燕京岁广记》引明陆启法《北京岁广记》说“二十五日，人家市豕牛羊肉，恣餐竞日。客至苦留，必尽饱而去，谓之填仓。”意思是说，到了这一天，人们准备好了一大桌丰盛的宴席，呼朋唤友，佳菜盛餐，醉饱方归。当然。这是城里人过的“填仓节”。
《武定府志》载：“二十五日为填仓日，黎明罗灰末于院中，画地作囤。置诸谷少许于内，为丰登兆，名日打囤。”填仓节是民间祭祀仓神，祈望来年五谷丰收的古老节日。相传，在很久以前，连年大旱，地里颗粒无收，可是朝廷不管百姓死活，照样催税收租，恶霸地主乘机横行，老百姓民不聊生。这时有个给皇家看粮仓的仓官，看到父老乡亲的悲惨情景，毅然开仓放粮救济一方百姓。人们得了救命的粮食，非常感谢这个仓官。皇上知道后要派人来拿他问罪：他放火烧了空粮仓，自己也投入火中而死，这一天正是正月二十五，为纪念这位粮仓官吏，人们自发地模仿粮同的形式以示纪念。
每逢这一天，人们都早早起床，用簸箕盛上草木灰，一手拿小木棒敲打簸箕边撤灰，在院子里画一个圆罔形，并在中间画个十字，囤边再画个梯子状的图。在每个格里撒些麦粒、高粱粒、谷子、豆子或玉米粒等粮食，为丰登之兆，名谓之“打囤”。然后用砖将粮食压住，比喻压仓压囤。后任鸡啄食，名“鸡生日”。然后用细炭灰或柴草灰再在院外画个粮囤，谓“补仓”，以示对仓官的怀念。
这一天，武定民间习惯煎年糕食用，称“可避蝇虫”。新嫁女于十六日回娘家的，今日必归婆家。否则与婆家不利。
在农村。到了填仓日这天，人们趁天不亮就起床，各家早早地来到打谷场，用簸箕或木铲铲上筛过的炭灰、柴草细灰在打谷场上撒成许多圆圈。象征粮仓。有的还镶上花边、吉庆字样。并在圆圈中放入杂粮五谷，象征新的一年五谷丰登。
过了填仓日。一切都要恢复正常，人们又开始一年的忙碌生活。
民以食为天，食以灶为源。每年的腊月二十三日，即小年，是祭灶的日子，也是人们最为看重的节日之一，人们所要祭祀的这位财神就是灶君。
传说。腊月二十三日这天。灶王爷要升天去向玉皇大帝汇报这一家人的善行或恶行，让玉皇大帝赏罚，人们为了讨好灶君，就用一块黏稠的糖瓜或者糕粘在他的嘴上，以使其嘴甜，保证“上天言好事”，“好话多说。坏话少讲”，同时举行送灶君的仪式。称为“送灶”或“辞灶”。
祭灶仪式大多选在晚上(通常为一更左右黄昏入夜的时候)进行。据说鸡是灶爷升天所骑之马，所以祭灶人在祭灶时会先斟好酒，然后怀抱公鸡。跪在灶王爷像前一边叩头，一边嘴里念念有词。念完后，祭灶人高喊一声“领”，然后举酒浇鸡头。若鸡头“扑棱”有声。说明灶爷已经领情。若鸡头纹丝不动。还需再浇。
祭灶的供品主要有关东糖、糖瓜、南糖及凉水、草料(为灶王爷之马而备)等。祭灶结束后，祭灶人将纸马连同草料一起点火焚烧。然后一家人围着火叩头，边烧边祷告：今年又到二十三，敬送灶君您上天。有壮马。有草料，一路顺风平安到。供的糖瓜甜又甜。请对玉皇进好言。
在一些地方。送灶君时，还会有数名乔装打扮的乞丐，挨家挨户唱送灶君歌。跳送灶君舞。名为“送灶神”，实则是借此向户主换取食物。
总之，祭灶仪式虽然众多，但均表现了人们对美好生活的追求与向往。晋北地区到现在仍旧流传着“腊月二十三。灶君爷爷您上天，嘴里吃了糖饧板。玉皇面前免开言，回到咱家过大年，有米有面有衣穿”的民歌。
众所周知，每年的农历腊月初八就是腊八节，而且人们都有在腊八节喝“腊八粥”的习惯，但是这和旺财又有什么关系呢?
在说腊八节的旺财意义之前，我们先来说一下腊八节的来历。相传释迦牟尼成佛之前，绝欲苦行，饿倒在地，被一牧羊女发现，牧羊女找来一些杂粮和野果，用清泉煮粥将他救醒。释迦牟尼体力恢复后，便在菩提树下静坐深思，于十二月八日得道成佛，每逢这天。寺庙便熬制黍粥，念经敬佛，以示纪念。
寺庙腊八煮粥的消息逐渐传播到民间。后来，家家户户都会在腊八这天煮避粥来。腊八粥熬好之后，要先敬神祭祖，然后再赠送亲友，并且一定要在中午之前送出去，最后全家人再来一起食用。腊八粥如果没有吃完。吃了几天还有剩下来的，不但不要紧。而且是好兆头，因为此乃“年年有余”之意。
在青海民间。除了吃腊八粥外，年轻人还要挎上背斗，扛上镢头，到河边抢打“腊八冰”。因为冰象征着充足丰沛的雨水。他们将抢到的腊八冰运到家里.祭在佛前，祈求新年风调雨顺.五谷丰登。
在北方还有泡腊八蒜的风俗，即在腊八节这天，人们将剥了皮的蒜瓣放到罐子或瓶子等容器里，倒入醋，密封起来。至除夕时启封。就可吃到湛青翠绿，如同翡翠碧玉的腊八蒜了。因“蒜”与“算”同音。年关近了，各家商户都会在腊八这天把一年的收支算出来，倘若有外欠或外债。出于面子和彩头，收债的就会泡上一些腊八蒜送人，欠债的收到后自然心照不宣，所以用腊八蒜来作催债提示，倒也算是难得的苦心。
一年之计在于春，春季是一年的初始.也是一年中最重要的时节，而春节又是春季的肇始，所以人们往往将它看成新的一年年运好坏的兆示期。因此。人们希望在过年的时候，所有的事情都是安详无虞的，而不会发生各种各样的糗事。于是，便产生了许多“禁忌”。这些禁忌主要表现在语言、行为和饮食方面。
语言方面：
春节期间，为讨个好彩头，人们忌讳说一些诸如死、光、破、坏、没、病、痛、鬼、杀、输、穷等不吉利的字眼。因为人们将啼哭也当作一件“没头彩”的事，认为它兆示疾病、凶祸等，所以也忌婴儿啼哭。故这一天即使小孩惹了祸，也不能打他或呵斥他。以免他啼哭不休。
行为方面：
于人们将物品破碎的声音当作不吉利的声音，所以在端碗、碟、杯、盘等易碎品时要格外小心，不能打坏。倘若不慎打碎时，在场的人就得马上说上两句吉祥的顺口溜，如“缶(瓷器)开嘴，大富贵”等来化解尴尬。
“开门七件事”柴、米、油、盐、酱、醋、茶乃维持日常生活的必需品。样样充裕乃财富丰盈的象征。所以春节期间，米缸、油罐、面仓一定、不能空着，以免一年之中有断炊之虞。于人们将水、土视作“财气”，将垃圾、粪便视为“肥水”，如果洒扫、倾倒垃圾。则会将“财气”“肥水”扫走、倒掉，所以春节时忌洒水、扫地、倒垃圾。这叫作“聚财”。潮汕人往往将水视作财水，除夕时。他们会将大小水缸装满，并举行封井仪式，即用一个大的簸箕将井面盖住，然后祭拜井神，初一日不能揭开簸箕，以免财气外流。至初二时才可开井用水。如今，禁扫地这一习俗正在慢慢被淘汰，因为春节期间人来客往，燃放鞭炮等会带来许多纸屑和垃所以这一天忌上门讨债，也忌讳从别人口袋里掏东西。因为在人们看来，正月初一的天口袋让人掏了，可能一年都有被“掏空”的危险。
此外，春节时忌死人，也忌办丧事，因为人们认这将给家里带来不祥。同时。这一天忌理发，忌杀生，因为人们容易将理发同办丧事联系起来，并认为杀生可导致血灾、刀灾、兵灾等灾祸的发生。然而，随着现代人生活条件的改善，这些禁忌也在逐渐被淡忘。
饮食方面：
于吃药、打针、输液被认为是疾病缠身的预兆。所以即使生病，这一天也严禁吃药、打针和输液，否则会被认为一年从头到底病疾缠身。初一早饭忌吃荤，有两种说法：一种是暗喻勤俭治家，不可铺张浪费;一种是这一顿吃斋，其功德等于一年。
正月十五“元宵节”，又称“上元节”“春灯节”，因这天的夜晚是新中第一个月圆之夜，所以它是春节之后的第一个重要节日，也是我国独具风采的一个传统节日。元宵节活动内容相当丰富，我们最为熟悉的是吃元宵、赏花灯、猜灯谜。
说到元宵节吃汤圆，就不得不提这样一个故事。
汉武帝时宫中有一位名叫元宵的宫女，于长期幽闭在宫中，无法和父母相见，所以终日因四面八方父母而以泪洗面。汉武帝有位宠臣名叫东方朔，风趣而善良。某天，元宵因思念至极准备投井自尽，恰好被路过的东方朔撞见，东方朔问明原因后，决心帮助她。他对汉武帝谎称“长安在劫，火焚帝阙，十五天火，焰红宵夜”，即正月十五，火神将奉玉帝之命火烧长安，长安城难逃劫难啊。汉武帝慌忙问有何办法可躲过此劫，东方朔假意思考后说：‘听说火神君最爱嘱汤圆，并全体臣民张灯供奉，到时全城燃放烟花鞭炮，便可瞒过玉帝，度过此劫。”武帝啪，连连称赞，便传旨照东方朔的办法去做，这样，元宵姑娘终于在正月十五晚上见到了自己的父母。
元宵节吃汤圆，不仅是一家人团圆和睦在一起的象征，而且因为元宵也象征着元宝，财富，所以，元宵节嘱汤圆也饱含着人们期望来年财源滚滚的愿望。
据传，汉武帝时有祭祀“泰一”神的习俗，“泰一”也称“太一”是天神中的最尊贵者，即上帝之名位。祭祀“太一”神时宫中有放灯火之俗，后来便逐渐发展成观灯盛举，也就是赏花灯。赏花灯习俗在唐代上元时达到一个高潮，本来平时宵禁，不许夜行，而上元佳节却例外，为的是让百姓观灯游玩。后来，花灯的制作技术也渐有提高，出现了“灯树”“灯楼”等花样。宋代时又出现了“鳌山灯”“无骨灯”等奇巧制品。
元宵节放花灯寓意财富像花灯一样高升，同时也饱含了人们对美好生活的向往。
上元佳节期间，除了赏花灯、吃元宵外。还有一项雅举。即“打灯谜”，此举始于宋代。制作花灯的人将谜语贴在花灯上，或贴在各花灯之间的绳子上，这样人们一边观灯，一边就可以猜灯谜。猜灯谜既是雅俗共赏的活动。也是一种健康有益的活动，它能够增长知识、锻炼人的思维能力。而且也渲染了节日气氛。
在我国古代民间，正月初六“送穷”是一种很有特色的岁时风俗。顾名思义，它的寓意就是祭送穷鬼(穷神)，迎接财富(财神)。那么，这个穷鬼(穷神)到底是谁呢?
相传穷鬼乃颛顼之子，他身材赢弱矮小，性喜穿破衣烂衫，喝稀饭。即使有新衣服穿，他也不直接穿。而是用火烧出洞或扯破以后才穿，因此
“穷鬼”的名号便非他莫属了。
送穷之俗在唐宋时十分盛行，大文学家韩愈(送穷文)中有载：“(主人)三揖穷鬼而告之曰:‘闻子行有日矣……我有资送之恩，子等有意于行乎?'”唐诗人姚合也曾写诗《晦日送穷三首》云：“年年到此曰，沥酒拜街中。万户千门看，无人不送穷。”即使过了宋代，至清代时，送穷穷之风仍然不减。清人俞曲园《茶香室三钞·送穷鬼》有词云：“奉劝郎君小娘子，空去送穷鬼。”
至于送穷的日期，宋陈元舰《岁时广记》引《岁时杂记》时称日期在
“人日”(正月初七)前一天，即正月初六。然而，(岁时广记)引《图
经》时又说：“池阳风俗，以正月二十九日为穷九日，扫除屋室尘秽，投之水中，谓之送穷。”也就是说，送穷日为正月二十九。但《文宗备问》中又有：穷鬼“本死于正月晦日”。这时，送穷日又说在晦日，即正月的最后一天。
虽然关于送穷日日期的记载各有不同，难以定论，但有一点是共同的，那就是它们都反映了我国劳动人民普遍希望辞旧迎新，送走昨日贫穷
困苦，迎接新生富裕美好生活的心理。
那么，送穷风俗具体的仪式是怎样的呢?《岁时广记》引《岁时杂记》说：“人日前一日扫聚粪帚，人未行时，以煎饼七枚覆其上，弃之通衢，以送穷。据韩愈《送穷文》记载，为穷鬼“结柳作车，缚草为船，“载糗舆粮，牛系扼下，引帆上樯”。这就是说，送穷时人们会为“穷鬼”准备好象征性的车船，给“穷鬼”带上干粮。将穷鬼送走，有的地方还说要将鲜肉放在锅中炙烤，并爆炒麻豆，使其发出崩裂声，寓意崩除穷气，求得财运。
民间习惯称正月初五为“破五”，你知道是怎么回事吗?
传说，姜太公的老婆气为“脏神”，大年三十人们请神时，唯独没有请“脏神”。姜太公的老婆气不过，便找弥勒佛闹事。大肚能容笑脸常开的弥勒佛并不把这当一回事儿，于是并不搭腔。“脏神”是认真的，她见弥勒佛不为她做主，气得捶胸顿足，七窍生烟。弥勒佛见事情不妙，这才开口说：“这样吧!今天是初五，让人们再为你鸣些鞭炮，包一次饺子，破费一次吧!”这就是“破五”的来历，还有一种说法是姜太公没有封老婆为“脏神”，而是“穷神”，并令她“见破即归”，人们为了避穷神，于是把初五这天称为“破五”。
不管传说如何，总而言之，“破五”吃饺子，承载了人们企盼财运和幸福的寓意。初五天不亮时，家家户户就开始放鞭炮，许多地方称作“崩穷”，寓意将“晦气”“穷气”全部从家中崩走。“破五”这天忌讳串亲访友，因这样可能会把晦气带到别人家。
民俗认为，“破五”吃饺子一般有两层意思。第一种是说初一到初四，一般是以吃素为主，初五便可以破素吃荤了。第二种意思是初五是牛日，休息四天以后破土动工，预示新一年的春耕即将开始。
至于“破五”的饺子馅儿也有讲究，首先，馅儿一定要是自己去剁的，这样便预示着来年一切不顺的东西都剁没了。一切都将顺利起来。而且，馅儿一定要是肉丸的，捏成元宝状，象征财富饱满。一家人团团圆圆吃着“破五”的饺子，就寓意着在新的一年里头，可以财旺人旺，福气多多，从而过上更好的日子。
在天津，“破五”吃饺子还有这样一个讲究。于天津人格外痛恨“小人”，对所谓“小人”仇视到深恶痛绝的程度。所以在剁馅儿时，菜板要剁得叮咚响，让四邻听见，谓正在剁“小人”;饺子褶要捏得非常严实，谓捏“小人”嘴。这样，人们把不顺心的事归结到“小人”的身上，剁掉它，捏掉它，就意味着除掉了烦心事，而且，除掉“小人”也寓意着万事才能大吉大利，顺顺当当。
“福”与“祸”是一对反义词，二者都从“示”部，表这两个都是通过占卜而来的，是古人对于命运的两种理解，“福”是理想命运的表现，而“祸”则是不祥命运的表现。
《苟子·劝学》中说：“福莫长于无祸。”没有灾祸，平平安安即是莫大的福分了，这是早期人们对“福”“祸”关系的一种理解。而老子对此二者的关系做出的评价更加深刻，《道德经》中说：“知足者富”“福兮祸之所倚。祸兮福之所伏”。此二句不仅告诉众人如何获得“福”。还将“福”与“祸”的辩证关系分析得极为透彻。
既然“福”与“祸”有关系，那就一定有办法趋福避祸，那么，古人在这方面又是怎么做的呢?
汉代的刘向告诉我们：“祸因贪婪而产生。福通过自我节制而来。”(《说苑》：祸生于欲得，福生于自禁。)
班固说：“福祸都有根源。只要保护好福的根据，斩断祸的源头。便可长久地享福了。”(《汉书·枚乘传》：福生有基，祸生有胎，纳其基。绝其胎，祸自何来?)想法非常好。但不太具体。
晋代葛洪在炼丹之余告诉我们：“清正廉洁，可以使福聚集。奢侈无度将招致祸害。”(《抱朴子》：清者，福之所集也;奢者，祸之所赴也。)这也算是为我们趋福避祸提出了具体的办法。
以直谏著称于世的魏征说：。福祸并无定数。都是人们自作自受，你不做坏事，就不会招来灾祸。”(《十渐不克终疏》：福祸无门，唯人所召，人无衅焉.妖不妄作。)这为人们点明。福”与“祸”的本质，即人自身所想、所为。福气和灾祸都不会凭空产生，无论善果还是恶果。都是之前所作所为产生的。说到底.还是取决于当事人本身。
最后，我们还要说一说。福”与“祸4的量的关系.古人常讲“福无双至，祸不单行”，给人的感觉好像这世间坏事总要比好事多。事实当真如此吗?其实未必。
人们通常在遇到一件“福”事之后。便不自觉地在心理上将“福”的标准提高一些。因而，即使是“双至”的福，也未必都能产生强烈的幸福感，更何况这本来就是小概率事件;相应地，人们在遇到一件。祸。事后，便会惶恐不安.情绪激动，一阵手忙脚乱过后。该来的、不该来的“祸”全来了。因而，还是应多听先贤所言。多行善.少作恶。从源头(自身)人手，这样才能真正将相依的“福祸”拆开来，达到“趋福避祸”的效果。
汉字中最初并没有“富”字而只有“福”，“福”左部为“示”，古义为祈祷、祭祀，右部为“畐”，表示容器，因而“福”最初即是与祭祀相关的物品。祭祀、祈祷，即是为了求好运，而丰厚的物品又是财富的象征。这便是“福”最初的涵义。
随着社会的发展，文字逐渐抽象起来，其表义也精确，“福”的两重含义逐渐演化威为两个汉字——“福”和“富”。其中“福”代表好运，“富”代表财物丰厚。虽说是兄弟分家了，但血脉犹在，“福”“富”仍然有着千丝万缕的联系，这点从古人对它们的解释中便可窥见端倪。“福”和“富”一个表抽象，一个表具象。在解释抽象的。福”时，古人经常用具象“富”作比。汉代的刘熙在其著作《释名》中说：“福，富也。”《礼记》中也说：“福者，备也，备者，百顺之名也，无所不顺者谓之备。”什么东西都有了，当然就是富。而《礼记》的另一篇《郊特牲》中却说：“富也者，福也。”可见，“福”与“富”在多数情况下表达的是相同的意思。福中有富，富是福不可或缺的—部分。
。福和富在生活中充当着重要角色。。福”是万事吉顺的统称，每逢年”有关的各种事物便都出现了，而其中最受大家喜欢，也为文人墨容所青睐的便非对联莫属。说到有关“福”的对联。必须提到山东曲阜孔庙大门上的楹联：与国成休，安富尊荣公府第同天并老，文章道德圣人家该对联是清代文学家纪晓岚崇敬孔子而题的，其中的“章”字竖划加长，意为“文章通天”。
“富”字头上没点，意为“富贵无头”，其高度评价和美好寓意不言而喻。“福”与“富“都有“禹”部。古人常说。福与富都有“一口田”，人有了田便不愁吃、不愁穿，生活无忧，衣食自得，福气当然也就来了，因而有“一口田，福禄全”的说法。现在我们知道，所谓的“一口田”并非是先贤造字时埋下的伏笔，而是随着文字的演变而产生的;至于两字所共有的“舀”部。既然知道了“富”是“福”变化而来，那有相同的部分也就很正常了。但无论如何，古人总是在用自己的才智向我们说明“福”与“富”之间的必然联系，不仅在字体和文化传承上关系密切，真正的福气又哪能离得了财富的支撑呢?
五星聚是指从地上观察，五大行星在天上相去不远地排成一线，从唐至明均要求在33度范围之内，又称为五星连珠。于出现几率较小，五星聚合天象在古代具有重要的星占学意义。朱熹在建构道统传承新谱系时，把五星聚天象作为理学复兴的天命依据，给道统带上了浓厚的天命色彩，对理学发展产生了较大影响。
民间的。五星聚”是一种非常罕见的天象。说的是金、木、水、火、土五大行星同时聚集在同一个星域范围内。民间认为这是一种非常吉利的征兆。如果五大行星在同一线上，就好比是一条线上穿了五颗珠子。被称为。五星连珠”。这种天象更是吉祥无比。只是出现的次数极少。
据统计，从公元前11世纪到明朝嘉靖年间。“五星聚”的天象总共出现了九次。其中只有两次是。五星连珠”。星学家认为这种天象的出现都是中国历史上大治之世的反映。如五星聚于房宿.表明殷商衰落。西周兴盛。五星聚与东井，正应验了大汉帝国兴起。到了唐代，五星聚于房宿。唐王朝出现了“开元盛世”。
在两千多年之内出现的“五星聚”中，有三次是聚于奎宿，其中有两次发生在北宋初期。更吉利的是，有一次是“五星连珠于奎”。于是民间认为这是宋代兴盛的大吉之兆。民间还有人认为奎宿主管文运，所以“五星连珠于奎”是文章极盛、文运极兴的大祥之兆。
还有一次。五星聚奎”现象出现在明代开国初期.当时明太祖朱元璋倡导科举，重视文士。这一次天象也被认为是文运昌达、文人得志的吉祥之兆。
总的来说，将奎宿当成主管文章与文运的星辰，并对其敬仰。在民间具有广泛而深远的影响。
彗星被民间称为“扫把星，“妖星'，是象征大凶的行星。因为彗星形状如扫带，给人以神秘之感。所以民间认为天上出现昔星，就意味粉灾祸要降临。“彗星扫文昌，意味若文昌宫遭到俊犯，世间的文人官仕要有大难。
“彗星扫文昌”的说法出现于明代。星象家认为明朝武宗正德年间大太监刘道专权，就是“彗星扫文昌“在世间的反映。刘瑾因为深受明武宗的信任，成为了司礼监掌印太监。司礼监掌印太监是明朝十二监中最具权势的太监职位，负贵完成明朝国家决策中“批红”的部分。刘瑾坐到了这个位置，几乎相当于权倾天下。刘瑾不仅控制了东厂和西厂，而且还加设了内行厂，派锦衣卫特务到处逮捕、迫害与他不和的官吏。朝中的正直官员大都遭受了他的迫害。各地官员至京朝砚，都要向他行贿，谓之“见面礼”，动辄白银千两，有的高达五千两。有人为了行贿，只好贷于京师富来，时人称为“京债，。凡官员升迁赴任，回京述职，都得给他送礼。
刘瑾甚至还掌控内阁，随意驱逐大臣，其贪婪专权给国家和人民带来了无穷灾难。这些正是文运之灾、官途之灾，人们认为是因为文昌宫被彗星俊犯所造成的。
彗星为凶星，“彗星扫文昌”，意味着文昌星对应的人事将有噩运。文昌星是斗魁上六星的总称，《史记·天官书》：“斗魁戴匡六星曰文昌宫”。星家以为文昌星是主文运的星宿，彗星扫文昌，则文运衰微。
虽然这种说法比较牵强，无事实依据，但它反映了文昌宫在士人心中的重要与神圣。
古代读书人奉文昌宫为神明，其根本原因是他们并不性得星辰运行变化的规律，因而才会把星辰与人相混同，把星辰的变化与人的吉凶祸福相联系。
古时读书人抬头望见文昌宫，心中顿时会产生崇敬之情。然而读书人在顶礼膜拜文昌宫的时候，时而会喜，时而会忧。前面提到过，看见文昌宫闪耀明亮，读书人高兴，因为这预示着文运昌达，是加官晋禄的好兆头。如果见到文昌宫黯淡无光，读书人就会憨上眉头，因为这表明文昌宫遭受到了其他星辰的侵犯，预示着文运衰竭，是非常不好的兆头。
民间有。贯索犯文昌”的说法。<儒林外史》中对这种说法做了详细描述：王冕左手持杯。右手指着天上的星。向秦老道：‘你看贯索犯文昌，一代文人有厄。'话犹未了。忽然起一阵怪风。刮得树木都飕飕地响，水面上的禽鸟格格惊起了许多。睁眼看时。只见天上纷纷有百十个小星，都坠向东南角上去了。王冕道：‘天可怜见。降下这一伙星君去维持文运。我们是不及见了。'”
王冕是明代初期的名士。他看到的这次文昌宫被侵犯的事件。据说是发生在明太祖朱元璋洪武四年的夏天。贯索”是星座名称，指九颗星星连锁在一起。民间认为这是凶星。象征着牢狱之灾。贯索犯文昌”就是说象征牢狱之灾的贯索星侵犯了主管文运的文昌星，给世间的文人带来了厄运。它是文运不顺。仕途多艰的不祥之兆。
《儒林外史》中塑造了许多儒林之士，他们在科举道路上非常不顺利，正好验证了“贯索犯文昌”的这种说法。书生周进，将自己一生的精力放在了考取功名、获得官禄之上。然而不幸的是，于文昌宫被侵犯。周进的文运不顺。直到六十岁还是一个童生。
“贯索犯文昌”虽然给一代文人带来了厄运，阻碍了他们的科举仕途，但文昌宫却还是眷顾了他们，在他们遭遇不幸之际，降下了一伙小星斗以维持文运。于是周进最后中了举人、进士。进而当了御史、国子监司业，可谓一帆风顺。正如那句话说：“文昌不负有心人。河东之水可向西。”
文昌帝君有两位贴身侍童，一位叫天聋，一位叫地哑。“天”“地”暗示文昌帝君是天星与地神两者结合而成。文昌帝君既要忙碌天上的事情，又要履行自己在人间的职责，经常忙得汗流浃背。因此其中一个侍童就专门负责给文昌帝君打扇驱热。另一个侍童整天背着一个El袋。并且双手紧紧握着袋口。究竟里面装着什么，让侍童如此小心谨慎呢?
据说，口袋里装的是文人禄运的簿册。也就是禄籍。文昌帝君让一聋一哑两个侍童看守禄籍，其实是有原因的。聋的侍童听不到文昌帝君的话，因而也就听不到禄籍的秘密。而哑巴侍童不会说话，因而就不会把禄籍的消息告诉别人。如果天聋地哑想要泄密，势必会比手画脚交流信息，就会暴露自己的想法，同时也就是犯下了天条。违背天条的人，就会被打入十八层地狱，受尽各种痛苦的折磨。
因此文昌帝君让天聋地哑守护禄籍。是非常明智的选择。试想，如果让两个口齿伶俐的侍童来守护，就不敢保证他们不会将禄籍的信息泄露。毕竟。禄籍的信息对于士人来说是梦寐以求的。
文昌帝君把天聋地哑当作自己的亲信，其实从现实意义来说，是反映了士子们对考官的不信任，以及对科考黑幕的不满。因为在现实科举考试中，考官们对士子的命运有时起着决定性作用。考官手里的。题名录”就好比是禄籍。有的考官徇私舞弊，结果导致了科考的不公平。
随着科举制的发展。虽然防弊措施不断严密，但作弊的手段也日益巧妙。有些士子更是胆大，为了得到功名，竟贿赂考官，打通关节。
在明代。有一年顺天府组织乡试。有一位名叫郑汝矿的考生，他本是一个不学无术没有半点文采的家伙。为了能够在乡试中榜上有名，便花钱买通了顺天府主考官，请求主考官给他开绿灯。主考官也是胆大妄为。竟然收取了郑汝矿的好处。在批阅卷子的时候。主考官把优秀考生的卷子与郑汝矿的卷子互换，结果郑汝矿乡试高中。然而纸包不住火，没多久就有人告发了郑汝矿。吏部经过调查核实之后，就把舞弊的郑汝矿和主考官刑枷示众。
考官掌握录取大权。点中的人就可以及第。进而加官晋禄。而那些不中的人，则依旧是穷酸书生。因此士子非常不愿意看到科场舞弊。他们把希望寄在了文昌帝君身上，希望文昌帝君不要泄露禄籍的消息，避免科场上出现。内定”的情况。从而保证科举考试的公平性。
于是学子们就在自己崇拜的大神身边。安排了天聋地哑两位侍童，通过他们表达自己的愿望和苦心。因此。在文昌帝君的画像或是塑像身边，都有天聋地哑。他们也接受士子们的香火和敬拜，可谓是一对小禄神。
按照道教的说法，文昌帝君被玉皇大帝封为掌甘人间禄运与文运的大神之后，同时还掌管人间禄籍。禄籍记载了人的及第、升官，以及禄位官爵，可谓非常机密，事关重大。因而文昌帝君对于自己的言行举动都非常注愈。就连他乘坐的白骡马也是来头不小。
民间传说张亚子曾被变为七星箭鱼，困于陷龙池。有一天，迩耶佛路过此地，把张亚子救了出来。邀耶佛还将一根员山荆竹竿送给了张亚子，让他当坐骑用。神奇的是，就在张亚子骑上荆竹竿之后，荆竹竿忽然变成了一匹白色的骏马。而等张亚子从马上跳下来，白马就又变成了荆竹竿。张亚子谢过逛耶佛的救命之恩，以及踢给自己灵山神物的恩情后，就去川陕道上找自己的师傅去了。
有一次，张亚子跟随师傅出门讲学，把荆竹竿放在了厨房的门后边。师娘做饭的时候，顺手用这支荆竹竿拨弄了一下火，之后又把荆竹竿丢在了原处。晚上，张亚子和师傅回到了家里，他一见荆竹竿被烧坏了，便伤心地哭了起来。师傅问他是怎么回事，他说:“师娘做饭的时候，把我的马腿烧黑了，还把我的马尾巴烧掉了。”说完，张亚子就骑上荆竹竿，只见荆竹竿变成了一匹大白骡马，身上的斑点密布，四腿漆黑，只长粉一根小尾巴。
然而这匹大白骡马也绝非凡尘俗物。据说，这匹大白骡马走起路来非常稳当，不会把人间禄籍的秘密给掉落出来。此外这匹大白骡马口不能言，也就不会把禄籍的消息透耳给别人。
民间也有白特一说，白特是文昌帝君的坐骑，全身色白;古人有“千里马，万里特”的说法，实际上白特就是马耳、驴面、骡尾、牛蹄，被我们俗称为“四不像”的动物：传说张亚子年轻时每天都骑着它通过风洞到千里之外的地方读书。张亚子升仙后，他的坐骑也跟着得道，马圈升格成了殿堂。实际上白特的产生是人们想象出来的，是集合了普通百姓的多种精神需求而塑造出来的。
历史上的包拯，字希仁，庐州人，于公元1027年中进士。此后，他出任地方官职，后因政绩显著被提拔为监察御史、龙图阁大学士兼开封知府。为官期间，包拯不畏强权、不拘私情，真正做到了清明廉洁。当时的人这样称赞他：“关节不到，有阎罗包老。更有“包青天”的美誉。后又任枢密副使、三司使等职，死后谧曰孝肃。
人们把包公的事迹改编成了戏剧、小说等，其清正的形象在民间广为、流传。在包拯死后，民间产生了许多关于包拯的传说。其中一种说法是：包拯是天上的文曲星转世。
在道教神仙体系中，文曲星是主管人类功名官禄、学业文运的神仙，因而被广大的学子素拜。传说宋真宗一直没有孩子，没有后代继承他的皇位。玉皇大帝为了让赵氏江山能延续下去，便决定派紫徽星下凡。与此同时，还派出文曲星、武曲星下凡助紫徽星一份之力。然而，太白星君于粗心大意，不小心将文曲星与武曲星的躯体换掉了，于是原本俊美的文曲星下凡成了黑面的包公。太上老君又替包公打开天眼，给了他白天审阳、夜间断阴的能力。
民间还有一个关于包拯的传说，说他是禄神。禄神就是掌管文运官禄的神人。据说包公死后，玉皇大帝考虑到他为大宋江山做出了巨大贡献，就封他为禄神。同时，玉帝还斌予他监督人间百官的权力。为的就是避免“盗、淫、贪、贿、欺、骗等邪恶之事”和“冤假错案”发生。
如此一来，包公不但是“文曲星”而且还是“禄神”，因而在民间深受泰拜。读书的学子们敬拜包公，目的是在学业上取得佳绩，能顺利步入仕途。
文昌帝君，又称文昌神。旧时文人学士都虔信文昌帝君。俗语说：“孔子但把教育扬，魁星拈笔点双魁，文昌留眼送禄来。”文昌帝君被视为主宰人世功名利禄之神，能保佑文子科举夺魁，功名利禄，故而，民间士子对其祭奉远较孔子为盛。旧话说：“一命二运三风水，四积阴德五读书。”命、运、风水、阴德都比读书重要，若想状元及第，不一定真的要有学问，一切还是靠命运。命、运乃上天注定，风水则是靠多积阴德。假若读书人能广积阴德，就能及第。文昌帝君既掌功名利禄，又管人间阴德修善，于是备受士子崇拜。
文昌帝君是读书人敬拜的神灵。是士子们心中的偶像，主要是因为他掌管禄运与文运。主宰着士人学子的命运。因而民间为了祈禄拜官就信奉文昌帝君。进而许多因为敬拜文昌帝君而科考中第，或是加官晋禄的灵验佳话在世上广为流传。
据说宋代的丞相何文缜还是举人的时候，要去京城考试。当他路过梓潼县之时，本想去附近的庙宇祭拜文昌神像，可不知因为什么原因就忘记了这件事情。后来在半路上，何文缜又想了这件事情，于是就朝着庙宇的方向拜了几拜，并且在心里默默祷告了一番。
当天夜里，进入睡梦中的何文缜梦见自己来到了梓潼的庙宇。在窗前打坐。须臾，何文缜发现一卷文书从窗户口被人丢了进来。他打开文书一看，上面写了许多字，其中有三句是这样的：皇帝会录取十个人，而你就是第一名。以后你还会升官。何文缜不太相信，又继续打坐。一会儿。他隐隐约约听到有人对他说：“这次殿试你肯定是第一名。皇帝出的考题是关于道家的内容。”距离开考之前半个月，何文缜就到了京城。在这期间，他苦读与研究了河上公作注的《道德经》。到了段试那一天，皇帝策问的内容就是关于“道”的。结果，何文缤果真是头名状元。
文昌帝君因为员验，故而很快其定了自己在民间信仰中的地位。读书人虽然知道文昌帝君是民间传说的神灵，可为了功名利禄，还是对文昌帝君顶礼膜拜，希望文昌帝君能让自己的文运与仕途都通达无碍。
传说张亚子曾是雷神，也有传说说他是蛇精。总之是一位本不起眼的小神。直到东晋时期，他的声誉才日益隆起。公元前139年，后秦的姚苌在梓潼山遇到了一位仙人。仙人对他说：“你赶紧赶回秦地去吧，那里不能没有君主。姚苌问仙人姓名。仙人自称是张亚子。姚苌回到秦地后，没多久就称帝，为了感谢张亚子，就在秦地为张亚子立庙，其香火渐渐旺盛了起来。
还有传说梓渔神张亚子是蜀人张育与张亚子两人合并而成的仙人，是历史人物演化而成。东晋时期，蜀人张育自立为王，带兵抗击前秦符坚，在战斗中不幸殉职。蜀人为了纪念张育便在梓渔郡七曲山为他建立了庙宇，尊奉他为泽龙神。当时，梓潼神张亚子的庙宇也在七曲山，于是后人就把他们合称为张亚子。在蜀人张育事迹的基础上，民间演绎出了关于张亚子的传说。
梓潼神张亚子在读书人中有很高的声望，据说他能从众人之中看出谁能做宰相。北宋的《铁围山丛谈》中说：士大夫经过梓潼神祠，如果遇到风雨相送，将来定会官居宰相;进士则能高中状元。因此梓潼神张亚子就有了风雨送贵人的传说。
宋代的王安石甘在小时候跟父亲出行，路经梓渔文昌庙，突然刮起了大风，下起了雨。王安石父子赶紧躲进庙里避雨。庙里还有一位书生，见到这场风雨心里异常兴奋。他认为自己日后定能高中，因而变得自负轻狂。谁知在此后的考试中，这位书生名落孙山。失意的书生后来到梓潼文昌庙，向庙里的人抱怨说:“风雨送贵人的说法，一点儿也不灵验。“庙里的人也是一头雾水，暗忖道：“梓潼神不灵验了吗?
然而，多年以后，王安石却高中状元，后来还当了宰相。于是梓潼人们又相信风雨送贵人的说法是灵验的。这个故事在民间流传很广。
民间传说中，禄星被称为送子张仙，而关于这位张仙又有两种说法。一种说法是张仙就是后蜀皇帝孟昶，另一种说法是说他是道士张远霄。
古代传说中，天狗负资看守天门，监视百官的行动。然而，它却引起了人们的不满。因为在古代民俗观念看来，世间金榜题名的人物都是天上星官下凡托生的。把守天门的天狗阻挡了星官下界，因而就招来了望子成龙的父母的愤怒。
于是，古代的天文学家们便在天狗前方安置了一张弓，命名为弧矢星，其箭头正好对着天狗的头部。然而这种方法的效果并不明显，人们发现中状元的只是少数人。于是人们怀疑弧矢星没有管住天狗，因而导致孩子们的锦绣前程被破坏。在这种情况下神射手张远胃应运而生。他不仅保佑星官顺利下凡托生，而且还能保佑孩子有一个美好的前程。
张远霄本是蜀地的一个道士，其弹弓绝技最堪称道。张远霄的弹弓是神仙“四目老翁，送给他的，他经常用弹弓射出弹丸，帮劝人们化解灾难。因此，附近的人家遇到作乱的妖魔鬼怪，都会请他前去帮忙。他还经常朝粉天上射弹丸，人们问他为什么，他说：“我专打天上的孤辰寡宿，如此一来世间的人就可以有子嗣了。人们在田地耕作的时候，经常能够检到坠落下来的弹丸，检到的人预兆得子。弹丸上还有红点，不孕的女人如果随身携带一颗，就能生出儿子。
传说北宋的苏洵在没有儿子之前，有一次在一家店里，看到了一幅张仙的画像，听闻只要虔诚敬拜，就能得子。于是，苏洵就用身上的玉环换了这幅画像。回家之后，苏沟供奉张仙的画像，后来果然有了两个儿子，即苏轼、苏辙。后来，两兄弟参加科举考试，结果两人都考中进士，轰动了整个朝野。因此。苏洵特意写了《题张仙画像，把张仙送子，验的故事记载了下来。
对张仙的信仰逐渐在民间流行起来，人们纷纷敬拜张仙。于是，张仙成为送子神仙，加入福禄寿阵容，取代员外郎，担当起禄星神职。
